時(shí)間：2023-01-11 18:06:39
序論：在您撰寫道德經(jīng)的感悟分享時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是智慧。這里給大家分享一些關(guān)于高中生道德經(jīng)讀后感，供大家參考。
高中生道德經(jīng)讀后感1老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
高中生道德經(jīng)讀后感2一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福，其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
高中生道德經(jīng)讀后感3在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀械闹腔郏€有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
高中生道德經(jīng)讀后感4今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來(lái)寫個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始，是“道”的開始。
高中生道德經(jīng)讀后感5其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來(lái)分開來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了道德經(jīng)之后，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
大家好！很高興和大家一同分享“讀經(jīng)典”活動(dòng)心得體會(huì)。我演講的題目是《與經(jīng)典同行，為生命閱讀》。
人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿亙的光陰穿越我們的身體，能讓我們的身后屹立起人類文化的巨石，能讓幾千年來(lái)沉淀的聰慧在我們每個(gè)人的血液里汩汩流淌?？稍跄稳松醒臅鵁o(wú)涯，在那浩如煙渺的書海中，終究哪些才干夠蘊(yùn)藉我們短暫的終身呢？毫無(wú)疑問，經(jīng)過(guò)歷史的黃沙清洗仍余香悠遠(yuǎn)的經(jīng)典之作是當(dāng)之無(wú)愧的。
毫不夸大地說(shuō)，經(jīng)典，它是一席視覺盛宴：先秦諸子散文言語(yǔ)的精練與精確；魯迅雜文言語(yǔ)的尖銳深入與極富思辯；沙翁劇作詞藻的華美與綺麗；加西亞•馬爾克思震驚文壇之作《百年孤單》言語(yǔ)的神奇與詭異……這里的文字已不再是毫無(wú)生命力的物質(zhì)外殼，而是聰慧的符號(hào)。劉熙載在其文藝?yán)碚撝鳌端嚫拧分羞@樣寫到：“孤質(zhì)非文，浮艷亦非文也?！奔疵靼字赋隽搜哉Z(yǔ)這一外在形象的重要性。
就我個(gè)人的見解來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為經(jīng)典就是可以穿越時(shí)間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新；可以縱橫相連，構(gòu)成一個(gè)脫離了物質(zhì)的世界。這才是真正的經(jīng)典。
為什么要讀經(jīng)典？我想不外乎有以下幾個(gè)理由：一、經(jīng)典質(zhì)量高，相對(duì)于快餐文字而言，閱讀經(jīng)典不僅僅可以產(chǎn)生更多的閱讀，尤其可以增長(zhǎng)見識(shí)；二、經(jīng)典在文化交流和文化生活中運(yùn)用得最多，讀經(jīng)典本身意味著掌握來(lái)更為有效的交際工具；三、對(duì)于正在求學(xué)的人而言，考試的題目往往要觸及經(jīng)典。對(duì)于寫作的人而言，讀經(jīng)典則意味著可以從中汲取更多的養(yǎng)分。
那在讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們又悟出了什么？就拿《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)吧，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，修身處世的古老“東方圣經(jīng)”，是第一部用詩(shī)化語(yǔ)言闡述中國(guó)哲學(xué)的巨著。全書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩大部分，《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)?！兜陆?jīng)》說(shuō)的是處世方略。其文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，是一個(gè)哲學(xué)智慧的錦囊！
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎(chǔ)罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”
試問，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎(chǔ)罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”
試問，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
感恩無(wú)處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國(guó)的熱愛，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感作文，請(qǐng)您閱讀。
《道德經(jīng)》讀后感作文1中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無(wú)窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
《道德經(jīng)》讀后感作文2道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)偅y道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯?那怎么解決這個(gè)問題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的。現(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?，地球生物，甚至地球都要走向滅亡?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護(hù)地球，感恩地球。
《道德經(jīng)》讀后感作文3道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。-
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。-
另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。-
以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。
《道德經(jīng)》讀后感作文4《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。
在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘-惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)?！爸悴蝗?，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢?，好像上天都能滿足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的.炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了?！叭藶樨?cái)死，鳥為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了?！疤?怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。
博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。
《道德經(jīng)》讀后感作文5寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
宗教和哲學(xué)致力于解答精神層面的問題，但迄今為止似乎還沒有明確的、令人類信服的答案?？v觀人類文明史，關(guān)于宇宙和人類本源的問題，只有印度古典文獻(xiàn)《韋達(dá)》《奧義書》《博伽梵歌》《瑜伽經(jīng)》和中國(guó)的圣賢書《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了有形之上的看不見、摸不著、聽不見的本源存在，特別是中國(guó)的《道德經(jīng)》，把天道、地道、人道及人類應(yīng)如何順應(yīng)自然而為描述得十分清楚。筆者在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)研修《道德經(jīng)》多年，研討了人類禪修的各種方法，比較了中外、古今瑜伽、吐納、導(dǎo)引、禪定等方法，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出一套回家之路GBH（GO BACK HOME）解壓課程，探索出一套人類通向第四維本源的解壓方法。這套課程方法分為兩部分：生活感悟、學(xué)習(xí)與實(shí)修。學(xué)習(xí)和感悟部分由老子的道德經(jīng)作為起點(diǎn)，尋求人類通往宇宙智慧的理論基礎(chǔ)；實(shí)修則是通過(guò)每天兩次的禪修達(dá)到緩解并消除精神壓力的作用。多年來(lái)這一修煉改變了筆者的生命，并帶來(lái)了健康、快樂、智慧和財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富+精神財(cái)富）。筆者希望借《企業(yè)文明》這一平臺(tái)與企業(yè)界精英分享，并與現(xiàn)代心理學(xué)的方法構(gòu)成一套完整的體系，解決現(xiàn)代心理壓力難題，下面就GBH為大家做詳盡的介紹：
一、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》與人類禪修
道本源能量——純宇宙意識(shí)能量
原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（4章）
譯文：宇宙時(shí)空?qǐng)鋈缤粋€(gè)無(wú)邊的容器，其創(chuàng)造功能無(wú)窮無(wú)盡。它是那么深邃無(wú)邊，是萬(wàn)物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實(shí)永存。我不知道它從何處而來(lái)，只知道它先于宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)顯現(xiàn)。
老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識(shí)能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時(shí)又具有超人類智慧與創(chuàng)造規(guī)則；她是宇宙本源能量與本源意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一體，是無(wú)形的能量與有形萬(wàn)物顯現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一；她是無(wú)限運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡體?！暗馈?、純宇宙意識(shí)能量是通過(guò)能量粒子振動(dòng)來(lái)完成它的呼吸循環(huán)的，她呼出的是純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，即由人類不可見的純宇宙意識(shí)能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的、人類可視的宇宙萬(wàn)物；她吸入的則是物質(zhì)體的幻滅和消失轉(zhuǎn)化而來(lái)的意識(shí)能量體，回歸到純宇宙意識(shí)能本源。其次，道是有形萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和法則，有形萬(wàn)物無(wú)不在道本源自然規(guī)律中，人類只有把握并按自然規(guī)律順勢(shì)而為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。再次，人類個(gè)體的悟道意味著個(gè)體感悟到道本源、純宇宙意識(shí)能量，感悟到本源規(guī)律，感悟到有形萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，感悟到某一枝節(jié)規(guī)律，找到個(gè)性天賦，并將其在生命中展示出來(lái)。老子說(shuō)道的純宇宙意識(shí)能量產(chǎn)生于有形萬(wàn)物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結(jié)：（1）宇宙萬(wàn)物來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，這一能量是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（2）宇宙有形萬(wàn)物源于道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限循環(huán)，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行都在道的規(guī)律之中。（3）宇宙萬(wàn)物運(yùn)行在道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中，一切符合本源規(guī)律的繁榮發(fā)展，一切違背規(guī)律的自然消亡。（4）道本源規(guī)律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認(rèn)知宇宙智慧的求索之中。
人與本源
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42章）
譯文：道的純意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。
老子在本章中清晰地描述了“道”的運(yùn)行模式，即“道”從無(wú)到有、從有到無(wú)的循環(huán)模式。道、純宇宙意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：
從中我們可以總結(jié)出以下解析：（1）宇宙間存在著一個(gè)人類看不見、摸不著、聽不到的，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的純宇宙意識(shí)能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識(shí)能量，但她確實(shí)是一種能量存在。
（3）由無(wú)邊的道、純宇宙意識(shí)能量震動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙場(chǎng)（一），當(dāng)今的物理學(xué)已經(jīng)對(duì)“場(chǎng)”有了科學(xué)的解釋；這一場(chǎng)的變化和呼吸形成了兩種對(duì)立的元素：陰和陽(yáng)，而陰和陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的循環(huán)是宇宙運(yùn)行的基調(diào)。（4）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的進(jìn)一步運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生了宇宙有形萬(wàn)物。（5）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的相互作用促使無(wú)形的純宇宙意識(shí)能轉(zhuǎn)換為有形的物質(zhì)世界，完成了純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，而這種無(wú)有無(wú)有的無(wú)窮循環(huán)過(guò)程展示了宇宙千變?nèi)f化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無(wú)到有的生命循環(huán)微生物生命植物生命動(dòng)物生命。（7）人是無(wú)數(shù)動(dòng)物種類之一，在其初期階段，與所有動(dòng)物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環(huán)。而在時(shí)空的一個(gè)點(diǎn)上，人開始具有本源的意識(shí)能量，即語(yǔ)言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知是從兩個(gè)不同的渠道來(lái)完成的，這也就形成了東西方文化基礎(chǔ)的不同。東方人在本源上完成了對(duì)道本源、純宇宙意識(shí)能量的感知；而西方人則是更多地對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行歸納、分析、推理，然后總結(jié)出局部定律。
人本
原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）
譯文：人類依法于大地，大地依法于環(huán)宇，環(huán)宇依法于宇宙時(shí)空?qǐng)觯钪鏁r(shí)空?qǐng)鰟t按自有規(guī)律運(yùn)行。
老子在本章中闡明了三大核心問題：（1）人類要符合自然規(guī)律去生存；（2）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，人是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，他的任務(wù)是體驗(yàn)生命循環(huán)，體驗(yàn)道的無(wú)窮創(chuàng)造力，感知道、純宇宙意識(shí)能量本源，弘揚(yáng)道，效仿道，實(shí)現(xiàn)完美的人類生命循環(huán)；
（3）人類的自然使命就是透過(guò)磨煉來(lái)更清晰地認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬(wàn)物之靈是因?yàn)橛兴季S，有思想，有創(chuàng)造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規(guī)律，從1+1=2開始，人類便在枝節(jié)上解釋宇宙規(guī)律了。道、純宇宙意識(shí)能量使人這種動(dòng)物具有其本源的能量、思維、語(yǔ)言能力，就是要與本源形成一個(gè)整體與個(gè)體、無(wú)私和有私、有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一。宇宙間如果沒有人，沒有具備語(yǔ)言、思維能力的高級(jí)動(dòng)物群，就沒有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識(shí)能量的使命又是一個(gè)從被動(dòng)的“與道同在”到一個(gè)主動(dòng)感悟后尊道奉德“與道同在”的循環(huán)。歷史發(fā)展到今天，人類文明在為人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，同樣也帶來(lái)了詛咒。未來(lái)評(píng)價(jià)人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，自然也以是否符合道本源內(nèi)在規(guī)律和法則為準(zhǔn)繩，以是否建設(shè)和諧平衡的地球?yàn)闇?zhǔn)繩，以是否有利于民生為準(zhǔn)繩。
循環(huán)
原文：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40章）
譯文：循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)行規(guī)律。柔弱的道本源能量是一切的應(yīng)用。天下萬(wàn)物源于有形的物質(zhì)顯現(xiàn)，物質(zhì)顯現(xiàn)源于無(wú)形的純宇宙意識(shí)能量。
老子在本章中闡明一個(gè)宇宙根本原理，那就是宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個(gè)反觀道、純宇宙意識(shí)能量的渠道，是無(wú)私和有私、無(wú)限循環(huán)和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實(shí)際上向我們闡明了這樣一個(gè)人類不斷啟蒙的路徑：被動(dòng)與道同在（道、純宇宙意識(shí)能量）——宗教——哲學(xué)——科學(xué)——邊緣科學(xué)（從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在）——（從現(xiàn)在到未來(lái)）實(shí)現(xiàn)主動(dòng)與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實(shí)現(xiàn)意識(shí)能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結(jié)出：（1）人類就是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過(guò)關(guān)閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無(wú)我的狀態(tài)，而這一狀態(tài)，語(yǔ)言是無(wú)法完整表達(dá)的。
（2）人是萬(wàn)物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬(wàn)物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量。人類的終極任務(wù)是反觀道的存在、尊道奉德實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
回歸橋梁
原文：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。（16章）
譯文：關(guān)閉六門，堅(jiān)守本源寂靜。從純宇宙意識(shí)能本源去體驗(yàn)從無(wú)到有，就明白了宇宙萬(wàn)物復(fù)歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬(wàn)物氣象萬(wàn)千，每一物種終將要返回各自的道本源意識(shí)能量的根源。返回根源寧?kù)o，叫遵從自然大道的客觀規(guī)律。遵從自然大道的客觀規(guī)律便清楚地認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德。認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德，便可以大徹大悟。
老子在本章中告知我們一個(gè)回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，而人的小宇宙能量可以通過(guò)禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時(shí)又十分簡(jiǎn)單易行。人與本源是有一個(gè)橋梁的，人類同道、純宇宙意識(shí)能量本源交流的橋梁在人類文字出現(xiàn)以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達(dá)的就是要擺脫世間的一切，進(jìn)入一個(gè)忘我禪定狀態(tài)，在這一狀態(tài)中體驗(yàn)道的存在，并由“道”虛極的根源，來(lái)觀察從無(wú)到有，以及從有到萬(wàn)物的變化與轉(zhuǎn)換，這樣就一切了然于胸了。實(shí)際上，人類從來(lái)沒有停止過(guò)與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國(guó)有，其他各個(gè)民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂、幸福和財(cái)富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語(yǔ)言，后來(lái)化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓(xùn)練）和中國(guó)的吐納與導(dǎo)引術(shù)（后來(lái)稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續(xù)說(shuō)明了禪修的重要性、實(shí)用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。
充電與排泄
原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。（52章）
譯文：純宇宙意識(shí)能量是萬(wàn)物的本始，是萬(wàn)物生成之源頭。既然知道無(wú)形能量為母，有形萬(wàn)物為子，反過(guò)來(lái)又能持守萬(wàn)物的母體根源，則終生不會(huì)有什么兇險(xiǎn)。
老子在此章中又進(jìn)一步闡明道是宇宙創(chuàng)造力的本源，為萬(wàn)物之母，而人類則是這種能量的一個(gè)粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質(zhì)的顯現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，作為個(gè)體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補(bǔ)充，便能保養(yǎng)這一源自道、純宇宙意識(shí)能量的生命能量，不過(guò)度去耗費(fèi)它，才可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生，獲得健康、快樂。
老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了道、純宇宙意識(shí)能量作為母體對(duì)個(gè)體的能量的補(bǔ)給和滋養(yǎng)。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質(zhì)垃圾的自然系統(tǒng)，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統(tǒng)及實(shí)踐。老子在這里點(diǎn)明了人類通過(guò)禪定回歸母體的重要性。而人類的實(shí)踐也確實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn)，從古代印度的瑜伽到中國(guó)的黃帝內(nèi)經(jīng)、道教的打坐，到當(dāng)今人類迷惑時(shí)去廟里尋求長(zhǎng)老的指點(diǎn)，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)。
二、回家之路GBH — Go Back Home的實(shí)修方法
GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習(xí)《道德經(jīng)》精髓中總結(jié)出的一套修身養(yǎng)性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語(yǔ)言也無(wú)法把“道”表達(dá)清楚，但老子教導(dǎo)了我們一個(gè)方法，人們只需通過(guò)禪修這個(gè)渠道進(jìn)入一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)就可以體悟“道”的存在了。就像一個(gè)從未看過(guò)、吃過(guò)芒果的人，無(wú)論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無(wú)法領(lǐng)會(huì)，除非他親自去品嘗?；丶抑罚℅BH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學(xué)與修并進(jìn)。禪就是用冥想的方法達(dá)到入定的境界，禪必須親身去體證。
場(chǎng)所：需要一間寧?kù)o的房間，避免突如其來(lái)的噪音和干擾。做練習(xí)前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。
回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉
1.坐前活動(dòng)
早上起床后，應(yīng)先做一套簡(jiǎn)易的暖身運(yùn)動(dòng)，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來(lái)。頭順時(shí)針方向，向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn)，再逆時(shí)針方向，向前、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個(gè)步驟身體不動(dòng)，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次，動(dòng)作緩慢柔軟。頭部運(yùn)動(dòng)的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動(dòng)力；使頭腦清新，漸漸寧?kù)o。做完頭部運(yùn)動(dòng)，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。
2.坐法
坐在一個(gè)椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個(gè)拇指相對(duì)，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調(diào)息，聽自己的呼吸，以細(xì)、慢、勻?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，放下所有雜念。有禪修基礎(chǔ)的，可以采用更為專業(yè)的七支坐法。禪原則上不出乎調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調(diào)理身心。
3.觀息
聽自己的呼吸聲，無(wú)需過(guò)分強(qiáng)制，自然而然。當(dāng)大量的雜念占據(jù)腦海時(shí)，追回一呼一吸的節(jié)奏，自然排除雜念。
4.忘我
進(jìn)入清醒與睡眠中間狀態(tài)，但沒有任何想法、念頭，層層深入，以至進(jìn)入渾然一體的道德場(chǎng)。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來(lái)。
5.充電
想象進(jìn)入宇宙萬(wàn)物的本源、道德統(tǒng)一場(chǎng)，并在其中獲取本源的：宇宙創(chuàng)造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂，本源極大的健康，個(gè)體在宇宙母體中補(bǔ)充上述各種滋養(yǎng)。
6.除壓
經(jīng)調(diào)息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。
7.收回
打坐結(jié)束，要起坐（出定）之前，心要先動(dòng)，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動(dòng)，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動(dòng)，把每一個(gè)關(guān)節(jié)都搖動(dòng)。放松，漸漸回到正常思維狀態(tài)，站立；逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，每個(gè)方向深呼吸三次。
8.恢復(fù)
做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結(jié)處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來(lái)右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉(zhuǎn)動(dòng)雙足腳踝。
GBH的十大好處
1. 簡(jiǎn)單易學(xué)
簡(jiǎn)單易學(xué)，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡(jiǎn)易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習(xí)20分鐘，長(zhǎng)期堅(jiān)持，受益終生。
2. 立竿見影
見效快，在最初就會(huì)感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質(zhì)量，增強(qiáng)注意力，有助保持良好、積極生活態(tài)度。
3. 思維清晰
開發(fā)大腦的整體潛能，增進(jìn)記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力，強(qiáng)化智力。
4. 身體康健
使身心更加放松，得到更好的休息，增進(jìn)抵抗能力，延緩老化進(jìn)程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。
5. 增進(jìn)交流
改善與他人的關(guān)系，增進(jìn)自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。
6. 促進(jìn)世界和平
減輕個(gè)體壓力，增進(jìn)周邊的和諧環(huán)境，增進(jìn)個(gè)體身心和諧，從而為世界和平做貢獻(xiàn)。
7. 個(gè)性發(fā)展
進(jìn)入大腦清靜的狀態(tài)，達(dá)到最好的休息，并邁向更深層的潛意識(shí)，達(dá)到心靈的復(fù)興。
8. 邁向成功
提高創(chuàng)造力和工作效率，順勢(shì)而為，達(dá)到事半功倍之效。
9. 轉(zhuǎn)變?nèi)松?/p>
設(shè)定人生目標(biāo)，規(guī)律地進(jìn)行本課程的修煉，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想成真。
回家之路（GBH）課程五大功能
1. GBH對(duì)大腦的益處：全面開發(fā)大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協(xié)調(diào)，思維敏捷，增進(jìn)智商，增進(jìn)記憶。
2. GBH體質(zhì)的益處：減輕壓力，補(bǔ)充精力。達(dá)到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應(yīng)靈敏，延長(zhǎng)壽命。
3. GBH對(duì)情緒的益處：保持內(nèi)心安寧，增進(jìn)自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。
4. GBH對(duì)職業(yè)的益處：建立堅(jiān)實(shí)的自我完善系統(tǒng)，做正確的決定，更滿足與自己的職業(yè)，更好完成本職工作。形成有效領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，事半功倍，增進(jìn)同事友誼，降低工作壓力。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)茶道 ；老子 ；《道德經(jīng)》 ； 靜品心法
[中圖分類號(hào)〕H0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A[文章編號(hào)〕1008-2689（2016）02-0113-05
傳統(tǒng)文化猶如江海，波瀾壯闊，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；諸子百家好比山花，姹紫嫣紅，分外妖嬈。在中國(guó)文化的群山中，老子無(wú)疑是最高的一座。老子《道德經(jīng)》內(nèi)涵深邃、詞句洗煉，其精煉的九九八十一章，以“道”為核心，憑借優(yōu)美的五千韻文，勾勒出一個(gè)自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀和人生觀的宏大框架。對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，亦是中國(guó)茶道的重要源泉和靈魂所在。茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國(guó)茶道是修身養(yǎng)性、追尋自我之道，如何從小小的茶壺中體悟宇宙之奧妙？如何從淡淡的茶湯中品味人生？如何通過(guò)研修中國(guó)茶道來(lái)滌蕩精神、鍛煉人格、超越自我呢？
中國(guó)茶道與道家思想的淵源
茶之源在中國(guó)，茶道之魂在華夏。茶，原本僅是用作解渴治病之物，在唐代，經(jīng)過(guò)茶圣陸羽的發(fā)揚(yáng)與傳播之后，漸漸從物質(zhì)生活中凸顯出來(lái)，成為精神生活的重要元素，特別是融入宗教哲學(xué)思想后，茶，便從物質(zhì)的茶，演變?yōu)榫竦牟璧?。?jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄！辈璧琅d于唐而盛于宋，飲茶方式在唐代逐漸由藥飲和煮飲，發(fā)展成為細(xì)煎慢啜的品飲，進(jìn)而演進(jìn)為藝術(shù)性、哲理性的茶文化。茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐代《封氏聞見記》如是說(shuō)：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。
茶乃萬(wàn)物之精， 萬(wàn)品之華， 清而不浮， 靜而不滯， 淡而不薄。中國(guó)茶道在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中以海納百川之勢(shì)，不斷演進(jìn)，廣泛汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家最早與茶結(jié)緣，茶從產(chǎn)生之初就與道家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系， 從魏晉南北朝時(shí)期茶道的萌芽， 到中唐時(shí)期茶道的最終形成， 處處打上了道家思想的深刻烙印。一方面，茶是汲天地靈氣的自然圣物， 人乃宇宙精靈， 人與茶之間的交流，代表著人與天地靈物的交流，茶的品性中蘊(yùn)含著道家淡泊寧?kù)o、返璞歸真的神韻， 亦可作為追求“天人合一”思想的載體， 于是道家之“道”與飲茶之“道”和諧地融為一體；另一方面，中國(guó)的茶文化無(wú)處不浸潤(rùn)著道家的思想， 茶與“道”結(jié)下不解之緣，共同融匯而成中國(guó)茶道的精神元素。
中國(guó)茶道是人類品茗活動(dòng)的根本規(guī)律，是從回甘體驗(yàn)（滋味）、茶事審美（品味）升華到生命體悟（真味）的必由之路。中國(guó)茶道蘊(yùn)含了豐富的道家精神，體現(xiàn)了歷代茶人對(duì)自然之趣的執(zhí)著追求。道家“無(wú)為而無(wú)不為”的理念， 自身與天地、宇宙合為一氣的目標(biāo)， 在品飲之中亦可得到充分發(fā)揮。在精神追求方面， 茶與道家思想有頗多相通之處。茶事活動(dòng)中，倡導(dǎo)用本地之水煎飲本地之茶，強(qiáng)調(diào)茶與水的自然和諧。茶，終于寂靜；水，終于無(wú)言。水漫，茶透，只是一個(gè)過(guò)程。品茗時(shí)，茶人強(qiáng)調(diào)“獨(dú)啜曰神”、“獨(dú)品得神”，以達(dá)到“天地與我并生， 萬(wàn)物與我為一”的境界（《莊子?齊物論》）， 追求“天地大美”之境，將人與自然融為一體，通過(guò)品茗去感悟茶道、天道、人道。就茶道精神而言， 真正的茶人胸懷寬廣， 虛懷若谷， 與自然完美契合。于芬芳的香氣中， 細(xì)細(xì)品味茶湯的滋味， 不知不覺， 茶與我俱忘，達(dá)到大道無(wú)我之佳境。中國(guó)茶道之要旨， 于無(wú)形之處盡顯其精神。因?yàn)榈兰摇疤烊撕弦弧迸c“道法自然”等思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿著對(duì)自然的熱愛之情，蘊(yùn)含著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以茶人最先領(lǐng)略大自然的奧妙，文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽籟，與自然融為一體，達(dá)到“思與境偕、情與景冥”之境界。
茶道是茶與道的結(jié)緣，是形而下的物質(zhì)載體與形而上的精神理念的有機(jī)融合。茶之精神蘊(yùn)涵于道中，道融合在茶中，二者互融互通。茶通人生之道， 品茶悟道， 亦是提升人生境界的不二法門。道是無(wú)形的，難以表達(dá)、描述和超越的，所謂“道可道，非常道”，而茶卻是有形的，可以品飲、體驗(yàn)和感知的。因此，茶道研修為人們接近道、體驗(yàn)道和感悟道提供了一種行之有效的方式方法。
何為“靜品心法”
茶通六藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。茶與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國(guó)茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有蓬勃的生命力。修道，貫穿于中國(guó)古代先賢的幾乎全部精神生活，如撫琴、焚香、書法、品茗等。修行雖無(wú)人見，存心自有天知。
茶道研修作為一種修身養(yǎng)性之道，是自然之真、人文之善與藝術(shù)之美的有機(jī)統(tǒng)一。在茶道研修中，靜與美常常相得益彰。中國(guó)茶道正是通過(guò)茶事活動(dòng)創(chuàng)造一種寧?kù)o雅致的氛圍和一空靈舒靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)人們的心田之時(shí)，茶人的心靈便在虛靜中逐漸空明，茶人的精神便在靜中升華凈化，在靜中與大自然融涵玄會(huì)，達(dá)到道家所追求的“天人合一”之境界。唐人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)中寫道：“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！边@首詩(shī)里的“唯有文字五千卷”，指的便是老子《道德經(jīng)》。
老子《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的精髓，亦是中國(guó)茶道精神的重要思想源泉。道家倡導(dǎo)“無(wú)為”、“靜修”，通過(guò)飲茶能使“靜修”得到提升，所以茶是道家修行時(shí)的必需之物?！办o虛則明，明則通”，“無(wú)欲故靜”，人無(wú)欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微。老子有云：“致虛極，守靜篤”一個(gè)人內(nèi)心沒有虛靜過(guò)，就無(wú)法懂得萬(wàn)物的變化，就不能看到萬(wàn)物的本真。莊子說(shuō)：“水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”。道家先哲都認(rèn)為致虛、守靜達(dá)到極點(diǎn)，可以觀察到世間萬(wàn)物成長(zhǎng)之后，各自歸其根，歸根稱之為“靜”，因此，“靜”成為中國(guó)茶道研修之必備要件。自古及今，受老子《道德經(jīng)》的深刻影響，歷代茶人在茶道研修中尚“靜”?！办o”能悟道，“道”不是學(xué)出來(lái)的，而是悟出來(lái)的。
道家的“虛靜”之道與茶之“靜”、“性”相通。人們一旦發(fā)現(xiàn)茶的“性之所近”――近乎人性中的清、靜、虛、淡的一面時(shí)，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合成為一種實(shí)然形態(tài)，換句話說(shuō)，也就決定了一種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)。茶人需要的正是這種“虛靜”、“醇和”的境界，惟有這樣才能驅(qū)除內(nèi)心雜念，品出茶中所蘊(yùn)含的茶道精神，品茶調(diào)心，以茶入道，達(dá)到“清凈虛明”、“超然物外”的茶人境界。
“靜”乃中國(guó)茶道入門的第一課，不“靜”，就不足以生慧，也就不足以悟道，技藝也難以提高。在品茗之中感悟到一個(gè)“靜”字，就可以洞察萬(wàn)物，了然于心，灑脫豁達(dá)。善于靜觀，就能在靜中觀察世間諸種現(xiàn)象的根源；善于靜思，就能透過(guò)紛繁的人生現(xiàn)象，把握生活的本質(zhì)；善于靜悟，就能了解人生的真諦，領(lǐng)悟真正的哲理。有了靜的工夫，加上重德，便可以使人獲得內(nèi)心的豐富、精神的愉悅和靈魂的安詳，使廣大茶人真正體悟到生活之美與生命之美的和諧統(tǒng)一。
靜者，清心澄慮也；品者，細(xì)細(xì)體味也，即用冷靜、清凈之心思考、品味人生。所謂靜品，即茶人為尋求內(nèi)心的寧?kù)o所采用的品茗之法，即不動(dòng)搖，無(wú)亂象，靜靜品味，是一種寂靜的境界。欲提升自己的人生品質(zhì)者，心必定要處在靜的狀態(tài)之中，由靜而生的是人性最清凈的思想，這種思想充滿智慧，日常生活中若能如此靜思靜品，自然就不會(huì)犯錯(cuò)造惡。因此，靜品是心靈不受污染，真正靜寂，虛漠，達(dá)到心無(wú)煩惱的境界，惜茶之人宜時(shí)時(shí)保持冷靜之心，去思考茶與生命的真正意義所在。
靜品心法是通過(guò)品茗活動(dòng)來(lái)享受生活、完善人格、體悟人生的茶道研修方法，是將中國(guó)茶道的精神理念在生活中付諸實(shí)施的知行合一的過(guò)程。靜品心法其實(shí)就是茶者品茗之法，它源于中國(guó)幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是茶人在茶事活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的思維方法，是茶人在平靜如水、回歸本真的狀態(tài)下，對(duì)社會(huì)和人生展開的思考，從中提煉出對(duì)茶事生活具有借鑒意義的理念或方法。靜而能品，品而能參，參而能悟，悟而能道。唯有靜心，方可品出其中真味；唯有細(xì)品，才能讀出其言外之意，茶道心法，就是懂得如何去“品”。
茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法便是茶者探索生命真諦過(guò)程中所得的心得體悟。茶者以品茗方式來(lái)解讀《道德經(jīng)》其結(jié)果必然是：慢品，細(xì)讀，精研。本文所做出的解讀，是一種茶席邊的智慧，亦是茶人將自己的生活體驗(yàn)投身于茶的理解之上?！耙晃锒浴薄ⅰ叭灰惑w”、“對(duì)辨參悟”是中國(guó)茶道研修的三大定律，亦是靜品心法所運(yùn)用的主要茶道哲學(xué)思維方法。在潛移默化的體驗(yàn)、分享、感悟中，探尋老子《道德經(jīng)》對(duì)于人生的啟示。
一物二性：中國(guó)茶道研修的方法論
一物二性，相對(duì)的二，絕對(duì)的一，這是宇宙間普遍存在的客觀規(guī)律，亦是中國(guó)茶道研修所倡導(dǎo)的主要方法論之一。因?yàn)椤按嬖凇?，而“有”宇宙、世界和萬(wàn)物。因此“存在”被稱為“一”。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇钪媸谴嬖凇⑹窍到y(tǒng)，是“一”，世界是存在、是系統(tǒng)，是“一”，我亦是存在、是系統(tǒng)，是“一”，萬(wàn)事無(wú)物都是存在、是系統(tǒng)，是“一”。哲學(xué)意義上的“一”是普遍性，是一切事物的存在，是永恒存在的“一”。“一”既是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，也是變化的源泉，亦是和諧的整體。
“二”是指事物內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)方面。宇宙充滿對(duì)立，矛盾無(wú)處不在?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切都在對(duì)立之間產(chǎn)生，一切都在對(duì)立之間演變，一切都在對(duì)立之間發(fā)展。所謂“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)?二章》）在茶道哲學(xué)領(lǐng)域，概念總是相伴相對(duì)而生：沉浮、甘苦、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、美丑、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、福禍、榮辱、智愚、多少、生死、成敗、攻守、進(jìn)退、靜噪、重輕等等，一系列對(duì)立統(tǒng)一的概念皆蘊(yùn)含一物二性之理。
一物二性，洞悉事物兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，即天地自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是事物變化的根本原因，亦是構(gòu)成事物千變?nèi)f化的基石。以茶湯為例，普遍存在甘、苦兩種不同的滋味。陸羽《茶經(jīng)?五之煮》中記載：“啜苦咽甘，茶也”。喝一口，茶先是給人以苦澀的感覺；咽下去之后，卻徐徐有甘甜的回味，這就是茶的味覺特性：苦后回甘。茶之苦，不是單調(diào)的苦；茶之甜，也不是膚淺的甜。茶之甜藏于苦中，茶之苦醞釀著甜。
苦與甘，原本是對(duì)立的兩種滋味，卻有機(jī)地并存于一碗茶湯之中，顯示出茶湯的不尋常之處。苦中作樂、苦后回甘、化苦為甘的轉(zhuǎn)換機(jī)制，引發(fā)人們以更為積極的心態(tài)去面對(duì)人生的諸多苦難與磨礪。人世間蕓蕓眾生，何嘗不似沉浮的茶葉？“經(jīng)歷水與火，生命得豐富”，茶道之中，茶葉的起伏與沉浮，茶性的收斂與包容，茶杯的熱與冷，茶香的濃烈與清淡，乃至于茶壺的拿起與放下，都是一物二性法則的重要體現(xiàn)，不經(jīng)歷風(fēng)雨的人就像溫水沏茶的葉子，只在生活的表面沉浮，浸泡不透生命的芳香。相反，只有那些櫛風(fēng)沐雨的人，如被沸水沖沏的茶葉，在滄桑的歲月中幾度浮沉，才會(huì)散發(fā)出最沁人的清香。
茶如此，人生如此，茶道研修亦如是。
三位一體：中國(guó)茶道研修的思維特征
“三位一體”是中國(guó)哲學(xué)特有的辯證思維方式，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，同樣，“三位一體”也是中國(guó)茶道研修的方法論――靜品心法的重要組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程中也不斷生長(zhǎng)出鮮活的新形式。隨著佛教由印度的傳入與被改造，它融合本土儒家、道家文化因素而形成了中國(guó)佛教，數(shù)千年來(lái)，儒、道、佛三位一體，在互相爭(zhēng)鳴中互相獲得各自發(fā)展的養(yǎng)料，共同推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮。
《史記?封禪書》中曾將“三位一體”譯為“三一”， 認(rèn)為“數(shù)始于一，終于十，成于三”這個(gè)“三一”，在中國(guó)上古文化中，本意指“天一、地一、太一”，是對(duì)天地神和宇宙原始的籠統(tǒng)稱謂，其所謂的“一”有原始、至上的意思。老子有言：“吾有三寶，持而盈之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?！崩献诱J(rèn)為，正因有“慈”，所以才可能有長(zhǎng)久的“勇”；正因有“儉”，才可能有長(zhǎng)久的“廣”；正因“不敢為天下先”，才可能“成器長(zhǎng)”。老子兩千多年前提出的“三寶”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化有的“三位一體”、“天人合一”的哲學(xué)理念。
何謂“三位一體”？為何會(huì)一體分三位？怎樣三位而共有一體？在《道德經(jīng)》中，老子運(yùn)用一分為三的思維方式， 圍繞著“道”這一中心概念的逐步展開， 構(gòu)建起了充滿辯證思維的哲學(xué)體系。它論述了“道”為“一”、為“無(wú)”、為“無(wú)為”、為“自然”的三位一體的哲學(xué)內(nèi)涵；“自然”為老子哲學(xué)體系的開端；“道”的“萬(wàn)物得一以生”、“反者道之動(dòng)”、“物壯則老”、凡事“守中”的一分為三的作用和意義；由“道”的三位一體入手論證宇宙的起源， 世界的形成，事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)建起獨(dú)樹一幟的、充滿著辯證思維的哲學(xué)體系。毫無(wú)疑問，這也成為了中國(guó)茶道精神的重要源泉。
《道德經(jīng)》的核心是一個(gè)“道”字，從某種意義上說(shuō)，老子哲學(xué)體系是從“道”發(fā)端的，是以“道”作為其最高范疇的，老子的“道”充滿了辯證法和三位一體的思想，老子的哲學(xué)體系是以“道”為中心概念推導(dǎo)演繹出來(lái)的辯證概念體系。沿著《道德經(jīng)》的思路，定義“道”為天地萬(wàn)物的本體和宇宙形成的最初推動(dòng)力，宇宙萬(wàn)物的演變都是“道”的不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。道家之“守中”有三：一是時(shí)間維度，要求順勢(shì)而為；二是空間維度，要求抱一守雌，變化有度；三是在時(shí)空的交互相容上，要求道法自然，變?cè)谄渲?。從“道”的本質(zhì)屬性上講，亦是“合三為一”的。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！笔篱g有四“大”，分別是“道”、“天”、“地”、和“人”，其中，道是思想觀念性的，是無(wú)所不包的世界本原，而其他三樣是物質(zhì)的，是“道”的產(chǎn)物?！暗馈弊匀皇窍绕渌蠖?，簡(jiǎn)言之，由“道”而天、地、人，“道”是先世界而存在的世界本原。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”這是老子描述的創(chuàng)世紀(jì)的過(guò)程。這個(gè)道是老子的命名，為宇宙中的初始能量和源頭智慧，活生生的存在，極富創(chuàng)造力的無(wú)上智慧。從道中生出萬(wàn)物的一體，這是終極的實(shí)相，萬(wàn)物一體，都是一體，一個(gè)東西所變化，沒有分別。一生二，是指從一體中演化出二元對(duì)立的事物，二元對(duì)立后出現(xiàn)的是三位一體，這是更加精致的劃分，時(shí)間分為過(guò)去、 現(xiàn)在和未來(lái)，空間分為這里、那里、這和那之間；人是身、心、靈的完美組合，身為物質(zhì)層面，心是精神層面，靈為靈魂信仰層面，身、心、靈三位一體，共同構(gòu)成了了一個(gè)個(gè)鮮活的生命體；同樣，在人類的核心價(jià)值的追求層面，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)追求真，意志活動(dòng)追求善，情感活動(dòng)追求美，真、善、美三位一體。
對(duì)辨參悟：中國(guó)茶道研修的實(shí)踐原則
當(dāng)我們對(duì)于老子的哲學(xué)思維有所體悟，就可盡曉茶道與哲學(xué)的思辨之關(guān)系。“對(duì)辨”是一種哲學(xué)思維方式，當(dāng)有一個(gè)概念提出時(shí)，就有另一個(gè)概念與之對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生。哲學(xué)本身正是通過(guò)兩個(gè)極端的產(chǎn)生過(guò)程及其所表達(dá)的矛盾來(lái)展現(xiàn)問題的內(nèi)涵，來(lái)展現(xiàn)問題的矛盾斗爭(zhēng)的力量。中國(guó)茶道研修亦如此。
“參”是人與天地之間的感應(yīng)和對(duì)話。“參”是研習(xí)的過(guò)程，“悟”是通過(guò)研習(xí)從內(nèi)心去得到認(rèn)知和感悟?！皡⑽颉敝竻⑼割I(lǐng)悟，即通過(guò)思考明白了事物中蘊(yùn)涵的道理，掌握了事物運(yùn)行的規(guī)律，不為俗物或表面的現(xiàn)象所誤導(dǎo)?！皡⑽颉笔菛|方文化所倚重的方法論，注重知行合一，將研習(xí)的心得體會(huì)在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和確認(rèn)。參悟什么呢？參悟天地之大道，參悟人生之真理。《道德經(jīng)》第四十八章有云：“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，乃至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。為學(xué)是做“加法”，學(xué)識(shí)與日俱增；為道是做“減法”，減而減， 直至無(wú)我，就與道相通。參悟的形式，有頓悟，有漸悟；有解悟，有證悟。正如莊子所言“獨(dú)與天地精神往來(lái)。”所以，“品茗”就與“參悟”自然而然發(fā)生了聯(lián)系。
事茶愛茶，愛茶事茶，惜茶愛人，這是中國(guó)茶道的核心理念。生命源于一呼一吸間，茶的生命存在于一聞一品間。所以每一個(gè)會(huì)飲茶的人，都要先聞茶香，觀茶色，最后再品茶味。聞茶香，觀茶色是凈化人的心境，使人脫離喧器浮華，品茶味是凈化意境，使人參悟大道，達(dá)到無(wú)相無(wú)我之意境。如布袋和尚契此一樣，剎那間放下布袋，即放下一切塵緣瑣事，靜下心來(lái)，安享茶帶來(lái)的片刻灑脫盈滿?！坝_(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法。”此一語(yǔ)道破“靜”字對(duì)品茗的意義。
中國(guó)茶道，不僅承載著茶人的健康而和美的生活方式，更是承載著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法則是探索生命真諦過(guò)程的不二法門。
古人云：茶如隱逸，酒如豪士。酒以結(jié)友，茶當(dāng)靜品。古往今來(lái)，無(wú)論是羽士、儒者，還是高僧大德，大都把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微。因此，靜是人們明心見性、洞察自然、反觀自我、體悟大道的無(wú)上妙法。萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。中國(guó)茶道，正是通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和空靈的心境，滌除玄覽，經(jīng)寂虛漠，茶香熏道，道法自然。在虛靜中與大自然融和、交匯，從而達(dá)到“天人合一”之境。
“一物二性”、“三位一體”、“對(duì)辨參悟”，這三大茶道研修定律一起構(gòu)成了靜品心法的基本內(nèi)涵，這套獨(dú)到的茶道哲學(xué)研修方法將為廣大茶人開啟一扇遇上茶、愛上茶，并終身服侍茶的大門，滿足茶人一生的信仰和追求。以茶為媒，使得難以言表的道從此不再遙不可及，以茶載道，使茶人得以在平靜、柔和的氛圍中去體驗(yàn)、感知道，進(jìn)而品茗悟道，感受中國(guó)茶道精神的獨(dú)特魅力。這便是談茶論道，由茶入道，品茶修道，因茶悟道的過(guò)程。心即茶，茶即心，茶等的是一個(gè)懂他的人，人等的是一杯傾心的茶。一杯茶在手，人緣、茶緣、善緣盡在其中。在此僅摘一片綠葉而探討之。
中國(guó)茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內(nèi)容豐富而內(nèi)涵深邃，雖歷經(jīng)千年，仍具有頑強(qiáng)的生命力。執(zhí)古之道，以御今之有！
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