時(shí)間：2023-02-17 10:32:58
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【關(guān)鍵詞】老子 辯證法 自然
【中圖分類號(hào)】B223.1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2009）05－0072－02
大至治國(guó)用兵得天下，小至個(gè)人的家庭、事業(yè)、用人、為人處事、游藝等，人們所希望實(shí)現(xiàn)的一切，老子全部都能為你實(shí)現(xiàn)，又似乎什么也沒(méi)有給，全靠自身的悟性去讀他，這就是老子。
一、老子《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介
老子的《道德經(jīng)》共多少字？答：五千四百多字。兩千多年以來(lái)，就是這五千言，有人將其看成武學(xué)兵書，有人將其看成政治秘籍，有人將其看成養(yǎng)生之法，還有人將其看成修道成仙的要訣，同一書，竟能讀出完全相異的道道，真是曠世罕見(jiàn)。明太祖朱元璋在《明太祖注道德經(jīng)》中指出，老子的真經(jīng)在于隱，若虛若實(shí)，初看只能看到他的表面，只有透過(guò)它的文字才能識(shí)得他的寶貴思想。老子說(shuō)：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也?！保ㄆ呤拢┮馑际钦f(shuō)，我所說(shuō)得很容易學(xué)到，很容易實(shí)行；然而人們卻不易學(xué)到，不易實(shí)行。
老子是中國(guó)名副其實(shí)的哲學(xué)家，是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始人，老子的《道德經(jīng)》是一部典型的哲學(xué)著作，它首先介紹了人的認(rèn)識(shí)與物與自然的關(guān)系，并且創(chuàng)立了系統(tǒng)的概念，比如道、名、無(wú)、有、始、異、同、玄、妙、虛、靜、德、無(wú)為等等，形成了一定的理論體系?！兜赖陆?jīng)》分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩部分，《道經(jīng)》主要闡發(fā)的是老子無(wú)名的恒道，給萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)以本質(zhì)的根據(jù)，《德經(jīng)》是解決人與道、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，探討人在認(rèn)識(shí)中如何認(rèn)識(shí)道、體現(xiàn)道、踐行道，是道和人的自然無(wú)為，道的實(shí)現(xiàn)和完成。其中的處世觀念是老子思想中的重要部分，這些處世觀念也成為中華民族行為習(xí)慣和思想定勢(shì)的主要部分。
二、老子的辯證思想
老子的辯證思想貫穿于《道德經(jīng)》的始終?！皟烧咄?，異名同謂?！保?］這是老子辯證法的核心，異名是指相異的對(duì)立的兩項(xiàng)事物，有無(wú)同出于道，名字不同但統(tǒng)一稱謂。老子還用了相生、相成、相較、相傾、相合等詞說(shuō)明同一關(guān)系，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨?！保?］這就是我們所說(shuō)的事物內(nèi)部及事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的關(guān)系，世上不存在絕對(duì)孤立的事物。
老子反對(duì)片面的觀點(diǎn)。老子說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！保?］意思是說(shuō)，有部分才會(huì)有整體，有曲妄才會(huì)有正直，有低洼才會(huì)有滿盈，有陳舊才會(huì)有新鮮，有少才有得多，僅僅是多則會(huì)有惑，以上這些相對(duì)而生的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一體的，圣人就是憑著掌握這個(gè)法則來(lái)治理天下的。他又說(shuō)：“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”［3］意思是，古人所說(shuō)的偏與全的道理，哪里是說(shuō)說(shuō)而已啊！真正是回歸到道之根本上了。
由此可見(jiàn)，老子堅(jiān)持自然的辯證法則，反對(duì)片面的思想，不懂老子的辯證法就讀不懂老子。很多人認(rèn)為，老子《道德經(jīng)》的中心思想是“無(wú)為而治”，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，逃避現(xiàn)實(shí)的沖突和矛盾，缺乏斗爭(zhēng)進(jìn)取精神，體現(xiàn)一種消極的避世態(tài)度，這就沒(méi)有領(lǐng)悟到老子的辯證法思想。通過(guò)研讀老子的《道德經(jīng)》，可以體會(huì)到老子的貴柔守雌、以弱勝?gòu)?qiáng)以及以退為進(jìn)?！拔液阌腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保?］意思是，我一直有三件寶物并堅(jiān)持保持它。一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。貴柔守雌（慈悲為懷）就能勇往直前；儉約惜物就能豐而廣；不敢做天下第一，就能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。老子的這段話集中體現(xiàn)出他以退為進(jìn)的精神。當(dāng)然，老子也絕不是一成不變的貴柔守雌，對(duì)于個(gè)別違抗者，他也絕不會(huì)手軟：“而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣?！保?］老子的三寶是統(tǒng)治者鞏固權(quán)力之道。而當(dāng)處于弱勢(shì)的時(shí)候，老子又主張以弱勝?gòu)?qiáng)的道理?！疤煜履崛跖c水。而攻堅(jiān)，強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之，故弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?］意思是，天下沒(méi)有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有什么能超過(guò)水，因此水是不可替代的，柔能勝剛，若能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不知道，但卻不能遵照它而行。老子講得很清楚，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。”［4］他的貴柔守雌，也是克敵制勝的法寶，這就是其中所蘊(yùn)含的辯證法的真正威力所在，老子是積極入世、斗爭(zhēng)進(jìn)取的。
老子是我國(guó)歷史上第一位明確提出辯證思想的哲學(xué)家、思想家，然而，他的辯證法并非完美無(wú)缺，歷史的局限使他只看到事物之間是普遍聯(lián)系的，但沒(méi)有看到事物是從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的。
三、老子的“人與自然”
1．人與自然的對(duì)立性
老子認(rèn)為，人區(qū)別于他物的特點(diǎn)是“欲”，老子說(shuō)：“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！保?］意思是，圣人以不欲為欲，不以難得的東西為貴，學(xué)眾人學(xué)不到的東西，而糾正眾人的過(guò)失，能輔助萬(wàn)物順其自然，而不敢妄為。這里的欲不僅指物欲，還包含順從自然的方面。老子的無(wú)欲也不是杜絕一切欲望，而是指人對(duì)欲望的節(jié)制?！耙?jiàn)素抱樸，少私而寡欲。”［8］意思是要恪守樸素，少有私念，少生欲望。老子的無(wú)欲和無(wú)為在用詞方法上是相同的，無(wú)為不是無(wú)所作為，不是什么都不做，而是克服自私之為，遵循客觀規(guī)律而為，無(wú)欲也不是杜絕一切欲望，而是節(jié)制私欲，遵循客觀規(guī)律而欲，這就是老子說(shuō)的“是以圣人欲不欲”。
老子在欲與道中看到了人與自然的對(duì)立，重要的是，老子認(rèn)為自然是主要的，是不可動(dòng)搖的起決定作用的，無(wú)論人表現(xiàn)得如何獨(dú)立歸根結(jié)底是被動(dòng)的，人不能從根本上改變自然。人的行為是自然本身的運(yùn)動(dòng)之必然結(jié)果，那些對(duì)行為結(jié)果的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是人定的，人所欲望的一切都是相對(duì)的，是會(huì)改變的。
2．人與自然的統(tǒng)一性
老子更強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。對(duì)于人在自然中的地位，人與自然的關(guān)系，人怎樣才能正確的認(rèn)識(shí)道、利用道，老子都有他獨(dú)到的見(jiàn)解。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”［9］意思是說(shuō)，世間的萬(wàn)物并無(wú)所謂仁與不仁的區(qū)別，因?yàn)槿f(wàn)物和祭祀時(shí)用草編成的小狗一樣，都服從自然規(guī)律，沒(méi)有尊卑貴賤之分，同樣，圣人和百姓也沒(méi)有仁與不仁的區(qū)別，因?yàn)槭ト?、百姓和芻狗一樣，也都遵循自然規(guī)律，同樣沒(méi)有善惡、美丑、貴賤之分。在老子看來(lái)，人就是萬(wàn)物中的一種，人與萬(wàn)物沒(méi)有什么不同，他沒(méi)有給人以任何超然的地位，反而認(rèn)為人作為物，一定要服從物的基本規(guī)律?！暗来?，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?0］老子把萬(wàn)物概括為道、天、地、王四類，王就是人，是四類之一。作為物的四類是同一的，人和法和地、地和法和天、天和法和道不過(guò)是自然法則而已。人只不過(guò)是自然界中萬(wàn)物的一類而已。
老子認(rèn)為人的本性就是人最基本的生存本能，是自然之性，是無(wú)欲無(wú)求，老子的社會(huì)理想就是希望人能回歸其自然之性。“小國(guó)寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”［4］意思是，國(guó)要小民要少，千百人共用的器具不使用，使民懼死而疏遠(yuǎn)遷徙。有舟車但無(wú)所可乘，有軍隊(duì)但無(wú)需陳列，使民回歸到結(jié)繩記事的生活中去。以簡(jiǎn)單的食物為甜美，以樸素的衣服為美服，以純樸的民俗生活為樂(lè)趣，以無(wú)華的居室為安逸，鄰邦相望，雞犬之聲互相都聽(tīng)得見(jiàn)，人與人到死都不相往來(lái)。人克服對(duì)立的出路就是復(fù)歸自然，要想不違背道，就要認(rèn)識(shí)道，進(jìn)而遵從道?！胺蛭镌圃?，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇?！保?1］
四、老子給予我最大的人生啟示
老子認(rèn)為人的本質(zhì)就在于人具有欲，能認(rèn)識(shí)，有思想，在一定意義上說(shuō)，強(qiáng)調(diào)欲就是強(qiáng)調(diào)人，說(shuō)欲就是說(shuō)人，解決欲就是解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題。
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足。”［12］罪沒(méi)有比貪欲更大的了，禍沒(méi)有比不知足更大的了，過(guò)錯(cuò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭更慘的了，所以以知足為足，就會(huì)永遠(yuǎn)得到滿足而無(wú)罪。“持之盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保?3］意思是，抓太多了就要溢出來(lái)，不如算了。懷里揣著利器，必定先傷害自己。就算你有很多錢，金玉滿堂，你也受不住它的流失。如果你因?yàn)樽约河绣X有勢(shì)看不起人、欺負(fù)人，就會(huì)惹禍上門，自食其果。
老子給予我的最大人生啟示就是人在名利面前應(yīng)有節(jié)制，在欲望面前應(yīng)有節(jié)制。現(xiàn)實(shí)生活中的我們往往會(huì)管不住自己的欲望，過(guò)度的追求享樂(lè)，日益膨脹的欲望搞亂了無(wú)數(shù)人的心靈，甚至自傷其身。想想這是多么的不值得??！如果我們能很好的克制自己，做任何事情都把握好適度原則，那么我們的人生將會(huì)更有價(jià)值，也會(huì)更幸福。
〖注 釋〗
1 《道德經(jīng)•第一章》
2 《道德經(jīng)•第二章》
3 《道德經(jīng)•第二十二章》
4 《道德經(jīng)•第六十七章》
5 《道德經(jīng)•第七十四章》
6 《道德經(jīng)•第七十八章》
7 《道德經(jīng)•第六十四章》
8 《道德經(jīng)•第十九章》
9 《道德經(jīng)•第五章》
10 《道德經(jīng)•第二十五章》
11 《道德經(jīng)•第十六章》
12 《道德經(jīng)•第四十六章》
13 《道德經(jīng)•第九章》
參考文獻(xiàn)
1 宇文速.感悟老子道德經(jīng)［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004.1
2 董子竹.老子我說(shuō)［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2002.10
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱，是一種趨于無(wú)限的能量；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的。《老子》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢？古語(yǔ)云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！?這是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說(shuō)盡，要留三分；不能貪得無(wú)厭，要懂得見(jiàn)好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象” ?！兜赖陆?jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法，卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法?？磥?lái)，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。” 老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?jiàn)，是水的存在促成了生命的存在。
關(guān)鍵詞：舞蹈；感覺(jué)；意境
中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0099-01
美的舞蹈可以給人真、善、美的感覺(jué)，給人們的思想和情感都帶來(lái)影響，所以舞蹈是一種美的教育，舞蹈的感覺(jué)和意境有很多種，包括心態(tài)的感覺(jué)和意境、情感的感覺(jué)和意境等。舞蹈的感覺(jué)和意境主要是指舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)等心理活動(dòng)和情感體驗(yàn)，那么要想準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)舞蹈的感覺(jué)和意境需要從哪些方面入手呢？
音樂(lè)與舞蹈是密切相關(guān)的，音樂(lè)與舞蹈的完美契合與相互交織有利于創(chuàng)造適合舞蹈情感的意境，有助于舞者在音樂(lè)中找到舞蹈的感覺(jué)，將舞蹈的情感更加準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。樂(lè)感是展現(xiàn)舞蹈靈魂的重要媒介，在觀賞舞蹈的過(guò)程中，很多人去關(guān)注舞蹈的動(dòng)作和技巧，而對(duì)于舞蹈與音樂(lè)之間的配合和聯(lián)系則關(guān)心較少。跳舞者的動(dòng)作、身體比例、外貌形象等固然影響著舞蹈的感覺(jué)，但是音樂(lè)確定舞蹈的節(jié)拍和情感的聲音表露，優(yōu)美的舞蹈再配上動(dòng)聽(tīng)的、合適的音樂(lè)，舞蹈的意境就會(huì)更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，舞蹈的感覺(jué)也會(huì)更加容易被舞者所表現(xiàn)、被觀者所理解。
舞蹈的編排并不是憑空出現(xiàn)的，它是建立在編舞者和舞蹈演員的真實(shí)生活的基礎(chǔ)之上的，舞者只有具有良好的樂(lè)感才能擁有較好的形體感覺(jué)，才會(huì)具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能夠跟著感覺(jué)跳舞、跟著樂(lè)感跳舞。在表演的過(guò)程中，舞者用心去聆聽(tīng)音樂(lè)，自己首先就被音樂(lè)所震撼和打動(dòng)，其想象力自然而然地被帶動(dòng)起來(lái)，其表現(xiàn)和表演空間隨著想象力的開(kāi)展而擴(kuò)大，演員的心理狀態(tài)和情感狀態(tài)也隨之豐富起來(lái)。舞蹈演員只有具備了必要的樂(lè)感，才能聽(tīng)得懂音樂(lè)，才能將舞蹈化成一句句詩(shī)句或話語(yǔ)流入音樂(lè)中。樂(lè)感有助于幫助舞者進(jìn)行感覺(jué)定位，在跳舞的過(guò)程中，舞蹈是表象，而感覺(jué)才是內(nèi)在。由此可見(jiàn)，音樂(lè)與樂(lè)感是體現(xiàn)舞蹈的感覺(jué)的重要因素。
舞蹈是一項(xiàng)肢體表演藝術(shù)，其表演必須要依賴一定的空間，景是展現(xiàn)舞蹈作品的特定的空間，是舞蹈的外部環(huán)境，景的設(shè)置要切合舞蹈要表現(xiàn)的內(nèi)容與情感，從而觸發(fā)舞者和觀者的情感，使舞蹈更有意境，更有感覺(jué)。
舞蹈作品中的景主要是依靠燈光、布景、伴舞等來(lái)進(jìn)行襯托，這些都是客觀存在的，只要布置得體一般不會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題。除了外在可見(jiàn)的景以外，舞者心中也有自己想象的、虛擬的景，這種景是舞者根據(jù)音樂(lè)和舞蹈本身的個(gè)人理解和體會(huì)，這種景直接影響著舞者的表現(xiàn)力和感染力，影響著舞者的舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)的變化?！耙狻敝饕乔榕c景的完美結(jié)合，舞蹈演員自身對(duì)舞蹈有了一定的了解和感悟之后，形成一種內(nèi)在的情感，這種情感成為舞蹈動(dòng)作的驅(qū)動(dòng)力，這種內(nèi)在的情感與外在的景象相結(jié)合，就傳達(dá)出舞蹈的總體“意境”。舞蹈家要展現(xiàn)的絕不是個(gè)人的情感或舞蹈本身，而是要表達(dá)人們普遍的情感，表現(xiàn)出舞蹈的意境，舞蹈既要有“意”，也要有“境”。為什么《天鵝湖》人們白看不厭，就是因?yàn)槠渲胁粌H有魅力動(dòng)人的舞者、豐富多彩的動(dòng)作語(yǔ)言、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、堂皇富麗的舞美感覺(jué)，更是因?yàn)槲璧负芎玫乇憩F(xiàn)了天鵝湖畔的唯美愛(ài)情，很好地展現(xiàn)了舞蹈的感覺(jué)和意境。
舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作舞蹈的過(guò)程中對(duì)生活中的細(xì)微動(dòng)作加以提煉和藝術(shù)化顯現(xiàn)，將普通的動(dòng)作升華成美麗的舞蹈動(dòng)作。舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)關(guān)系到舞蹈的內(nèi)涵和感覺(jué)，關(guān)系到整個(gè)舞蹈的意境。在動(dòng)作編排和跳舞的過(guò)程中，要盡量做到內(nèi)容與形式的合一，肢體動(dòng)作要能夠充分展現(xiàn)意境和味道。首先，要保證一定的動(dòng)作效果，確保編排出來(lái)的動(dòng)作與創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷與構(gòu)想是相吻合的。高質(zhì)量的舞蹈動(dòng)作不僅能夠給觀眾以美的享受，而且能夠使觀眾在動(dòng)作的不斷變化中體會(huì)到舞蹈的內(nèi)在核心主題。要多設(shè)計(jì)巧妙的連貫的動(dòng)作，注意研究動(dòng)作在時(shí)空中的變化，借力反彈、螺旋、懸掛、開(kāi)合、折疊等動(dòng)作都是在舞蹈編排中可以加以充分利用的舞蹈動(dòng)作。另外，要注意舞蹈動(dòng)作細(xì)節(jié)的銜接。舞蹈動(dòng)作的銜接就好比是人體骨骼的關(guān)節(jié)、交通要道的十字路口那么重要，在追求舞蹈動(dòng)作的“新”時(shí)，也要保證動(dòng)作銜接連貫，注意動(dòng)作的合理性和邏輯性，這樣才會(huì)使整個(gè)舞蹈的感覺(jué)流暢自然，不會(huì)因?yàn)閯?dòng)作銜接不暢而影響舞蹈的整體感覺(jué)和意境。
舞蹈的感覺(jué)和意境是超越了舞蹈動(dòng)作本身的形而上的部分，對(duì)于舞蹈的成功有重要的影響作用，舞者在編舞和跳舞的過(guò)程中，要把握住舞蹈感覺(jué)和意境的影響因素，從音樂(lè)、樂(lè)感、景與意、動(dòng)作等方面入手，確保準(zhǔn)確表現(xiàn)舞蹈的感覺(jué)和意境。
[關(guān)鍵詞]風(fēng)景園林 風(fēng)景園林設(shè)計(jì) 課程教學(xué) 學(xué)習(xí)方法 學(xué)習(xí)體會(huì)
[中圖分類號(hào)]TU 986 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
引言
所謂“風(fēng)景”是在一定條件下，以山水景物或某些自然和人文現(xiàn)象所構(gòu)成的足以引起人們審美與欣賞的景象；“觀念中的風(fēng)景”則是設(shè)計(jì)者頭腦中的風(fēng)景[1]。因此，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者將自己對(duì)于生活的理解、對(duì)于生活的憧憬“投射”到現(xiàn)實(shí)世界中的一種營(yíng)造行為，設(shè)計(jì)的好壞，取決于設(shè)計(jì)者如何將客觀因素和基本素材進(jìn)行融合，激發(fā)人，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、聯(lián)想以及心理等方面對(duì)于設(shè)計(jì)成果的感悟。
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》就是這樣一門傳授設(shè)計(jì)初學(xué)者運(yùn)用生活素材進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)以改造人類生產(chǎn)生活環(huán)境的課程，對(duì)于剛接觸風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，它開(kāi)啟了設(shè)計(jì)者對(duì)于各類風(fēng)景的理性認(rèn)識(shí)，為之后創(chuàng)造另一番風(fēng)景埋下伏筆，對(duì)其今后的設(shè)計(jì)生涯具有舉足輕重的作用，可謂是“設(shè)計(jì)之匙”。
一、《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課程概述
（一）課程內(nèi)容
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》是園林、風(fēng)景園林相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要課程之一，其內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、風(fēng)景資源的評(píng)價(jià)、城市風(fēng)景園林綠地系統(tǒng)、風(fēng)景園林綠地、景園景點(diǎn)、城市景觀環(huán)境、風(fēng)景園林植物、風(fēng)景園林建筑、風(fēng)景園林工程等，是較為系統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)類課程之一。
（二）課程特色
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》緊緊圍繞風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)各方面理論基礎(chǔ)、基本知識(shí)和基本技能，注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，特別是在風(fēng)景園林規(guī)劃、設(shè)計(jì)、綠化等方面，通過(guò)課堂理論學(xué)習(xí)、實(shí)例探討、項(xiàng)目訓(xùn)練、外業(yè)考察等方式，有效地做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這使得設(shè)計(jì)初學(xué)者在濃厚的課堂氛圍中感受設(shè)計(jì)的美妙，激發(fā)其設(shè)計(jì)興趣，學(xué)會(huì)緊密合作與學(xué)習(xí)并從中積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今后設(shè)計(jì)之路產(chǎn)生重要影響。
（三）課程目的
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》主要通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式，促使學(xué)生對(duì)其他學(xué)科基礎(chǔ)課和設(shè)計(jì)專業(yè)課的基礎(chǔ)知識(shí)及基本理論的系統(tǒng)理解，鞏固專業(yè)知識(shí)，初步完善自己的專業(yè)知識(shí)體系；還讓學(xué)生進(jìn)一步了解風(fēng)景園林等行業(yè)對(duì)風(fēng)景園林專業(yè)知識(shí)與技能構(gòu)成要求，拓寬視野，找出不足，補(bǔ)充完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)親身參與設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)風(fēng)景園林行業(yè)的認(rèn)識(shí)，更培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的科學(xué)態(tài)度和吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。這對(duì)于進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生分析及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，提高專業(yè)綜合素質(zhì)，提高自己的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力以及提高學(xué)生的就業(yè)率，更好適應(yīng)社會(huì)需求具有重要意義。
二、關(guān)于課程學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)
（一）課堂學(xué)有所得
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課程的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)于其他的一些設(shè)計(jì)課程而言似乎更豐富、有趣，具有啟發(fā)意義。總結(jié)課程課堂學(xué)習(xí)所得如下：
1）課程涉及的設(shè)計(jì)知識(shí)在所有設(shè)計(jì)課程中相對(duì)較為基礎(chǔ)及全面，使筆者全方面系統(tǒng)習(xí)了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)：《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課堂學(xué)習(xí)涉及風(fēng)景園林歷史與發(fā)展、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)布局、程序、各種類型公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)技巧；
2）除了《園林設(shè)計(jì)》教材使用外，老師常講解其他權(quán)威、經(jīng)典設(shè)計(jì)書籍和實(shí)例來(lái)擴(kuò)展視野，激發(fā)筆者對(duì)于設(shè)計(jì)的興趣；與此同時(shí)，老師常介紹較為新穎的國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理念，保證了與時(shí)俱進(jìn)；
3）課堂學(xué)習(xí)注重理論與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合，讓筆者在實(shí)際設(shè)計(jì)中感受理論知識(shí)的重要：課堂上老師經(jīng)常進(jìn)行手繪快題設(shè)計(jì)訓(xùn)練，這對(duì)于平面構(gòu)圖、色彩搭配、景觀景點(diǎn)設(shè)計(jì)等方面的提升具有很大促進(jìn)作用；同時(shí)，通過(guò)大家討論分享的方式進(jìn)行優(yōu)秀作品解析，可以學(xué)會(huì)如何分析作品的優(yōu)劣，從而取得進(jìn)步。
（二）自我提升
1.作業(yè)鞏固
為了保證理論知識(shí)的吸收，設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)作業(yè)是必不可少的，在進(jìn)行這些繪圖設(shè)計(jì)作業(yè)中，常常可以收獲很多：
1）在根據(jù)命題進(jìn)行方案構(gòu)思的時(shí)候，一方面學(xué)會(huì)找出滿足設(shè)計(jì)要求的硬性規(guī)定，再者則是通過(guò)幾個(gè)方案的比較，找到最優(yōu)解決途徑和方案，學(xué)會(huì)比對(duì)和分析。此外，資料收集過(guò)程，也能通過(guò)觀摩優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，讓自己有所收獲和感悟；
2）在作業(yè)繪制過(guò)程對(duì)耐心、審美的培養(yǎng)有很大影響，可以通過(guò)作業(yè)找到適合自己的表達(dá)方式和表現(xiàn)技巧，成就個(gè)人風(fēng)格；
3）此外，作業(yè)可以讓理論知識(shí)融進(jìn)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生潛意識(shí)作用，這樣在面對(duì)實(shí)際場(chǎng)地的時(shí)候，會(huì)養(yǎng)成合理尺度、遵照規(guī)范的好習(xí)慣，從而提升設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。
2.關(guān)于課下知識(shí)擴(kuò)展
為了滿足課程需要，比如作業(yè)繪制、考試、設(shè)計(jì)素養(yǎng)的培養(yǎng)，筆者常在課下自我提升：
1）圖書館是設(shè)計(jì)初學(xué)者必須挖掘的寶藏，其內(nèi)有大量園林設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)例、論文、圖集、設(shè)計(jì)師手冊(cè)等，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的鞏固和擴(kuò)展具有很重要的影響；
2）針對(duì)自己喜歡的方面，如手繪、計(jì)算機(jī)作圖等進(jìn)行自我發(fā)展，一方面能增強(qiáng)設(shè)計(jì)信心，另一方面可以培養(yǎng)專長(zhǎng)，對(duì)于今后的工作、學(xué)習(xí)很有意義。
（三）建議
結(jié)合《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課程課堂學(xué)習(xí)及課下實(shí)踐應(yīng)用，筆者提出幾點(diǎn)建議：
1）關(guān)于一些規(guī)范方面的知識(shí)，課堂學(xué)習(xí)確實(shí)相對(duì)較少，以至于很多時(shí)候感覺(jué)設(shè)計(jì)只是紙上談兵，有些不切實(shí)際，課堂上可以考慮適當(dāng)介紹一些較為常用的設(shè)計(jì)規(guī)范，讓學(xué)生在課堂、課下作業(yè)中應(yīng)用自如；
2）關(guān)于一些國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)流派及其發(fā)展歷史介紹過(guò)少，可以適當(dāng)結(jié)合課堂進(jìn)行一些講解，這樣一方面可以豐富學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)興趣，同時(shí)也有利于了解園林景觀設(shè)計(jì)的思路誕生和個(gè)人風(fēng)格的形成。
3）為學(xué)生多提供些實(shí)際設(shè)計(jì)參與平臺(tái)。課程中的一些課堂內(nèi)外作業(yè)可以考慮用老師實(shí)際參與的項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行，不要只是單純的空白場(chǎng)地，應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何結(jié)合實(shí)際地形地貌、場(chǎng)地情況、文化背景來(lái)綜合考慮，有利于與今后與社會(huì)的接軌。
相信有指導(dǎo)老師的淵博知識(shí)和悉心培養(yǎng)，以及學(xué)生的努力，《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課程將會(huì)取得更好的教學(xué)成果。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)及實(shí)踐過(guò)程中相關(guān)心得和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，筆者對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐有了進(jìn)一步了解和體會(huì)。文中提出的相關(guān)感受和見(jiàn)解，不僅增加了筆者對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的喜愛(ài)，也為今后相關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和工作的開(kāi)展提供有利指導(dǎo)，收獲頗多。同時(shí)，希望通過(guò)筆者的一些課程建議和心得，為《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》課程的優(yōu)化教學(xué)提供一些幫助。
基金項(xiàng)目：廣西大學(xué)2010年度校級(jí)精品課程建設(shè)項(xiàng)目《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》（西大教字〔2010〕43號(hào)）和廣西大學(xué)2011年度校級(jí)精品資源共享課程建設(shè)項(xiàng)目《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》（西大教字〔2012〕1號(hào)）共同資助
[參考文獻(xiàn)]
[1]王昀.從風(fēng)景到風(fēng)景[M].北京：中國(guó)電力出版社，2010.
唐世斌：通訊作者
作者簡(jiǎn)介：徐 婧（1989―），女，廣西桂林人，廣西大學(xué)林學(xué)院園林2008級(jí)本科生，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)
唐世斌（1963―），男，重慶梁平人，研究生，廣西大學(xué)林學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林建筑工程與規(guī)劃設(shè)計(jì)
郭 松（1979―），男，重慶雙橋人，碩士，廣西大學(xué)林學(xué)院講師，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與園林植物應(yīng)用
國(guó)家鼓勵(lì)更多的百姓學(xué)習(xí)道德模范，靠近道德模范，讓更多的道德模范影響身邊的人.我們學(xué)習(xí)完全國(guó)道德楷模事跡最好寫一下心得。下面就是小編給大家?guī)?lái)的第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟5篇，希望能幫助到大家!
第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟1這段時(shí)期，全國(guó)全省范圍掀起了學(xué)道德模范的。
道德和法律不同。道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的困難的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會(huì)提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
這次，國(guó)家推出的道德模范分為5大類別：助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝老愛(ài)親，見(jiàn)義勇為。我在班會(huì)課上向?qū)W生宣講如東的見(jiàn)義勇為模范葛紀(jì)軍時(shí)，講到他不畏歹徒，機(jī)智勇敢地和歹徒做斗爭(zhēng)的故事;講到誠(chéng)實(shí)守信的南通第三人民醫(yī)院的院長(zhǎng)拒收紅包，開(kāi)展“無(wú)紅包醫(yī)院”活動(dòng)，在全國(guó)引起反響。這些我們身邊的道德模范典型，不僅感染了學(xué)生，也感染著我們每個(gè)教師。
作為“靈魂的工程師”的我們，有必要把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)的人，更有責(zé)任把學(xué)生培養(yǎng)成有道德的人。只有人人成為有道德的人，我們的社會(huì)道德風(fēng)氣才會(huì)積極向上。學(xué)校是道德教育的原始之地，好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)人的一生有重要的影響。我們教師更有必要在這道德教育的沃土上辛勤耕耘，上好晨會(huì)課、班會(huì)課、以及在日常教學(xué)的過(guò)程中時(shí)刻滲透思想教育，把道德教育的弦時(shí)刻繃緊。在這次全國(guó)性的學(xué)模范的過(guò)程中，讓我們學(xué)生學(xué)得更多，更透。
第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟29月16日，紫薇小學(xué)組織教師觀看《德耀中華----第_屆道德模范頒獎(jiǎng)儀式》。之后，紫薇小學(xué)校長(zhǎng)許捍平帶領(lǐng)全體教職工進(jìn)行交流研討，讓全體教職工再次感受道德的溫度與力量。
第_屆全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)儀式分為五個(gè)篇章，分別為“見(jiàn)義勇為”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“助人為樂(lè)”、“孝老愛(ài)親”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等。頒獎(jiǎng)儀式中老師們聽(tīng)著一個(gè)個(gè)平凡的名字，看著一張張普通的面容，被他們的事跡感動(dòng)著。這些道德模范們以勇敢、善良為墨，以堅(jiān)持不懈為硯，以實(shí)際行動(dòng)為毫，書出了大寫的“人”字，蒼勁有力的一撇一捺間展示了道德模范們的崇高精神，彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德的豐富，傾灑了道德甘露，滋養(yǎng)著廣大民眾的心田。這一刻，可歌可泣的平凡故事盡為人知;這一刻，可親可敬的道德榜樣走近視野;這一刻，可學(xué)可仿的道德標(biāo)桿立于心中。觀看中，老師們不時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲，感謝他們帶來(lái)一場(chǎng)難得的盛宴，同時(shí)也是對(duì)自身努力修為的鼓勵(lì)。
頒獎(jiǎng)儀式結(jié)束后，老師們深受感動(dòng)之余，也引發(fā)了對(duì)自身的思考。交流研討中，大家表示，作為教師，更要嚴(yán)格地規(guī)范自己的言行，讓每一個(gè)個(gè)體都閃耀著道德光輝：或見(jiàn)義勇為，舍己為人;或孝老愛(ài)親，不離不棄;或助人為樂(lè)，傳遞真情;或誠(chéng)實(shí)守信，表里如一;或敬業(yè)奉獻(xiàn)，勤勤懇懇。教師當(dāng)以德潤(rùn)身，更應(yīng)立德樹(shù)人，道德建設(shè)同樣應(yīng)從娃娃抓起，讓他們練就堅(jiān)實(shí)的道德“童子功”，給他們的人生打上鮮亮的底色。
觀看了《德耀中華----第_屆道德模范頒獎(jiǎng)儀式》后，紫薇小學(xué)的老師們更加清晰地明白德為人之本，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根基。少年有德，則國(guó)更輝煌。道德模范是旗幟，領(lǐng)著大家向前去;夜空中最亮的星，照亮大家前行的路?！皼](méi)有誰(shuí)能像一座孤島，在大海里獨(dú)踞。每個(gè)人都像一塊小小的泥土，連接成整個(gè)陸地。”祖國(guó)的天空，需要更多閃耀道德之光的星。研討結(jié)束，全體老師表示：德潤(rùn)中華，必有你我!
第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟3通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)英雄人物的道德模范事跡之后，我的“榜樣”詞典里又多了很多閃光的名字!從而有一股暖流在我心中涌動(dòng)、翻騰。我十分感動(dòng)于他們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀龅牟黄椒驳臉I(yè)績(jī);感動(dòng)于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂(lè)的精神;感動(dòng)于他們對(duì)工作一絲不茍，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;感動(dòng)于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研精神，并將這種精神應(yīng)用到日后的學(xué)習(xí)生活中去，堅(jiān)信定能逐步走向成功。
模范的事跡告訴我，無(wú)論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭(zhēng)創(chuàng)一流的干勁。劉國(guó)紅是貴陽(yáng)市公交出租汽車公司四車隊(duì)三班班長(zhǎng)，一名的普通的士司機(jī)。多次在營(yíng)運(yùn)中做好事、見(jiàn)義勇為。李遠(yuǎn)紅帶著許士強(qiáng)改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開(kāi)始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事?！氨Ｄ穻寢尅崩顫捎е孔袂賿佅碌淖啃篮妥繗g(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過(guò)了十多個(gè)春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長(zhǎng)大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。_是一名貴陽(yáng)市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)村民。他平常就樂(lè)意幫助和關(guān)心別人，他始終認(rèn)為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見(jiàn)義勇為是人間正氣。近六年以來(lái)，_先后抓獲搶竊手機(jī)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)的犯罪分子就達(dá)9起。他總是以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子?！钡木袢ズ鸵磺羞`法犯罪分子作斗爭(zhēng)的感人故事等等。
二，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍的精神。
在工作中很多細(xì)節(jié)不容忽視，唯有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務(wù)精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，虛心向老同志請(qǐng)教，學(xué)習(xí)老同志嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，對(duì)工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍，受到大家一致贊揚(yáng)。他們除正常工作時(shí)間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長(zhǎng)期過(guò)度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領(lǐng)導(dǎo)、同事和朋友的關(guān)懷鼓勵(lì)下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復(fù)，創(chuàng)造了生命奇跡。
三，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)守忠誠(chéng)的品質(zhì)。
堅(jiān)守忠誠(chéng)是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對(duì)待工作一直是堅(jiān)守忠誠(chéng)的態(tài)度，他的工作環(huán)境艱苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒(méi)有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅(jiān)持學(xué)習(xí)水文業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長(zhǎng)期的勤奮學(xué)習(xí)、刻苦練兵，他做出了自己的成績(jī)，曾兩次在全國(guó)大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見(jiàn)證了水文工作者的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)。
四，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們持之以恒的品質(zhì)。
“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。”然而張宗良的事跡告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個(gè)非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過(guò)傷的殘疾軍人，在中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期扛過(guò)槍、立過(guò)功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保才不幸的經(jīng)歷，他真正的走進(jìn)了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個(gè)節(jié)日都提前為老人準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務(wù)維修工和服務(wù)員。
我作為一名大一學(xué)生，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我今后的學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)，明確了如何做好教育管理，我要以他們?yōu)榘駱?，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，做好自己的本職工作，努力學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，盡自己最大的努力為我人生的又一新開(kāi)始增光添彩!
第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟4一個(gè)人的行為表現(xiàn)和他所接受的教育是息息相關(guān)的。在“古代”，也許這樣說(shuō)有些遙遠(yuǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)的教育目的是教我們做人，做一個(gè)知道愛(ài)護(hù)、尊敬、關(guān)懷和幫助別人的人?，F(xiàn)代人受到西方科技文明的沖擊，將這個(gè)傳統(tǒng)的教育有些舍棄了，注重科技而忽視思想道德。特別是近些年，盲目效仿西方科技教育，崇尚競(jìng)爭(zhēng)?？筛?jìng)爭(zhēng)發(fā)展到一定程度會(huì)升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。我覺(jué)得先人的教育觀值得我們?nèi)ニ伎迹ブ匦聦徱暼伺c人之間的關(guān)系乃至人與大自然的關(guān)系。
我們中國(guó)的教育從兒童開(kāi)始，就教我們尊重長(zhǎng)輩，待人接物有禮貌，愛(ài)護(hù)大自然，這是愛(ài)的教育。儒家教學(xué)的理念，非常重視已所不欲、勿施于人，這是仁愛(ài)的教育。時(shí)時(shí)處處，遇境逢源，想到自己就想到別人?！兜茏右?guī)》一書在中國(guó)差不多有一千年了，從宋朝開(kāi)始推行。無(wú)論讀書不讀書都學(xué)，才會(huì)有那么好的社會(huì)，那么好的風(fēng)俗習(xí)慣。
從拍的古代的電視劇、電影和記史料記載等各個(gè)方面都能從中感受到孝敬老人，與人為善的氛圍。在當(dāng)時(shí)那種氛圍中，不會(huì)有那么多玩忽職守、不孝敬老人、貢高我慢的人了。
作為一名平凡的機(jī)關(guān)職工，我要向道德模范人物學(xué)習(xí)，通過(guò)多看、多聽(tīng)、多學(xué)等不同的學(xué)習(xí)形式提高自己的思想境界，使自己的思想道德水平得到提高，使自己的行動(dòng)向道德模范人物靠近。
時(shí)代在前進(jìn)，潮流在更新，但在任何時(shí)候都不能去隨波逐流。社會(huì)的進(jìn)步而人的思想不能止步不前，我們既要寬恕自己，從宿命的束縛中解脫自我，同時(shí)，我們應(yīng)用一顆博愛(ài)的心去幫助和善待我們周圍的朋友和親人乃至整個(gè)社會(huì)。在日常工作和生活中，我們同享和平社會(huì)中的美好的同時(shí)，我們也要勇于共同面對(duì)和頂扛海嘯、地震、洪水、暴風(fēng)和黃沙等帶給我們?nèi)祟惖牟恍液蜑?zāi)難。我們身邊的模范人物已為我們做出了表率，兢兢業(yè)業(yè)、尊老愛(ài)幼，幫弱扶殘，拋棄利己主義，這正是我們傳承中華文明的美德!
道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。
道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在施加的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會(huì)提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)和過(guò)程。但我們可以采取一些措施來(lái)加快這個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)在，胡提出了“八榮八恥”，我認(rèn)為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。
今天，國(guó)家推同了307位道德模范的代表人，我是其中一位。北京一行，使我有機(jī)會(huì)接觸到了更多的先進(jìn)事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)，自己也必須向其它的道德模范們學(xué)習(xí)。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當(dāng)高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要看到我們這些道德模范也要學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)其它道德模范的先進(jìn)事跡，也要學(xué)習(xí)那些未評(píng)上道德模范的優(yōu)秀人物。
這次，國(guó)家推出的307道德模范分為5大類別：助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝老愛(ài)親，見(jiàn)義勇為。但這并不表示各個(gè)道德模范只在其所在的一個(gè)方面具有良好的素質(zhì)，而是這個(gè)方面的事跡最為突出。所謂道德模范應(yīng)該是一個(gè)全面的模范，而不應(yīng)該只是某一個(gè)方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學(xué)習(xí)道德模范時(shí)，要全面的去學(xué)習(xí)，而不能只學(xué)習(xí)其某一個(gè)方面。
我們一方面用道德模范的事跡去感召人，另一方面發(fā)動(dòng)人民群眾向道德模范學(xué)習(xí)，這是一個(gè)雙向的過(guò)程，必將取得豐碩的成果。如果只讓優(yōu)秀的事跡去感召人而不提倡大家去學(xué)習(xí)，或者只提倡去學(xué)習(xí)好的東西而沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的事跡，這都是行不通的。
第八屆2021全國(guó)道德楷模優(yōu)秀心得感悟5我認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)道德模范事跡之后，發(fā)現(xiàn)這些道德模范離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們平常的生活中，他們都是一些平凡的人，和大家一樣工作和生活在平凡的崗位和家庭中，卻讓人十分感動(dòng)!
這些道德模范都是我學(xué)習(xí)的好榜樣，他們用不悔的付出和不懈的追求，演繹著人生不朽的篇章;他們用自己平凡而偉大的行動(dòng)詮釋了人的光華。他們的故事，深深地打動(dòng)了我，讓我的靈魂經(jīng)受了一次莊嚴(yán)的洗禮，也讓我深深懂得了“道德”二字的份量，留存于心中的除了感動(dòng)，還有震撼，敬佩，更多的是反思，是領(lǐng)悟，是鞭策
這些道德模范，有助人為樂(lè)的、有見(jiàn)義勇為的，有誠(chéng)實(shí)守信的，有兢兢業(yè)業(yè)，長(zhǎng)期與病魔抗?fàn)帲炭嚆@研，敬業(yè)奉獻(xiàn)的，有孝敬老人，教子有方，默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)，數(shù)十年如一日，照顧孤殘老人的，他們的背后都有一個(gè)個(gè)不同尋常的故事，給我留下了深刻的印象。事跡感人，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。象一盞溫暖之燈，引領(lǐng)著我們?cè)诘赖轮飞喜粩嗲靶小?/p>
學(xué)習(xí)了這些道德模范的事跡后，我覺(jué)得他們中的每一個(gè)人都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。因此，我們要樹(shù)立正確的職業(yè)道德信念，不斷加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣，把自己鍛煉成為一個(gè)具有良好社會(huì)主義職業(yè)道德的人。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步增強(qiáng)了責(zé)任感，明確了自己的工作職責(zé)和工作任務(wù)，增強(qiáng)了搞好本職工作的使命感，從而更加堅(jiān)定樹(shù)立為人民服務(wù)的信念，組織紀(jì)律觀念和自我約束能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，更加熱愛(ài)自己從事的本職工作。要不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)不斷更新。在平凡的崗位上勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)格要求自己，以道德模范為楷模。
關(guān)鍵詞：“獲得感”；輔導(dǎo)員；隊(duì)伍建設(shè)
中圖分類號(hào)：G471 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）14-0019-02
2015年2月27日，主持召開(kāi)了中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，要科學(xué)統(tǒng)籌各項(xiàng)改革任務(wù)，協(xié)調(diào)抓好黨的十八屆三中、四中全會(huì)改革舉措，在法治下推進(jìn)改革、在改革中完善法治，突出重點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)焦距，找準(zhǔn)穴位，擊中要害，推出一批能叫得響、立得住、群眾認(rèn)可的硬招實(shí)招，處理好改革“最先一公里”和“最后一公里”的關(guān)系，突破“中梗阻”，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來(lái)，讓人民群眾有更多“獲得感”。從此，“獲得感”成為時(shí)代的熱詞，深深地觸動(dòng)了每一位國(guó)民大眾的心。“讓人民群眾有更多獲得感”，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和一切為了人民、一切依靠人民、一切服務(wù)人民的執(zhí)政理念。
一、何謂“獲得感”
所謂“獲得感”，必是基于“獲得”而產(chǎn)生的心理感受。沒(méi)有“獲得”必然不會(huì)產(chǎn)生獲得感，但某些時(shí)候，有了獲得，也未必一定能產(chǎn)生獲得感?！矮@得感”有別于“幸福感”，它強(qiáng)調(diào)一種實(shí)實(shí)在在的“得到”，你幸不幸福，或者有多大程度的幸福，這是一個(gè)很主觀的東西。如果不講“獲得”而一味強(qiáng)調(diào)幸福，往往會(huì)流于形式。
“獲得感”不僅是物質(zhì)層面的，也有精神層面的，既有看得見(jiàn)的，也有看不見(jiàn)的。在特定階段，精神層面的“獲得感”比物質(zhì)層面的“獲得感”意義更大。
從心理學(xué)角度看，“獲得感”是驅(qū)使我們持續(xù)積極工作的動(dòng)力，是克服職業(yè)倦怠的靈丹妙藥。職業(yè)倦怠的工作需求-資源模型（Job Demand-Resource Model，JDR）認(rèn)為，每種職業(yè)都有其特定的影響職業(yè)倦怠的因素，不論這些具體的影響因素是什么，都可以歸為兩類：工作要求和工作資源[1]。而“獲得感”就是一種工作資源的獲得。
二、“獲得感”的缺失成為導(dǎo)致輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠的主要因素
輔導(dǎo)員由于工作量大、處理的事務(wù)極其煩瑣，重復(fù)性高，加之情感的高投入、學(xué)生安全穩(wěn)定、個(gè)人發(fā)展受限等各方面的壓力，成為教師隊(duì)伍中職業(yè)倦怠尤其突出的一部分。輔導(dǎo)員“獲得感”的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.經(jīng)濟(jì)待遇不匹配。輔導(dǎo)員的工作時(shí)長(zhǎng)和工作量無(wú)疑是高校教師中最高的，即使在深夜處理學(xué)生突發(fā)事件或周末指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)等都被定義為本職工作，不能計(jì)算報(bào)酬。高校的薪酬分配制度往往也會(huì)向一線教師和管理干部?jī)A斜，輔導(dǎo)員成為高校中的低收入人群。久而久之，這種工作量和報(bào)酬的不對(duì)等一定程度上挫傷了輔導(dǎo)員的工作積極性。
2.社會(huì)認(rèn)同感下滑。當(dāng)今對(duì)于教師的社會(huì)認(rèn)同感在下降，作為管理學(xué)生的輔導(dǎo)員更加突出，有些家長(zhǎng)和學(xué)生甚至不認(rèn)為輔導(dǎo)員是老師。在學(xué)校內(nèi)，絕大部分輔導(dǎo)員屬于學(xué)院聘用人員（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院占98%），沒(méi)有編制，崗位存在不穩(wěn)定性。同時(shí)，部分教師和其他行政人員對(duì)輔導(dǎo)員也存有偏見(jiàn)，他們認(rèn)為輔導(dǎo)員的工作只是處理學(xué)生的瑣碎事情，層次不高，誰(shuí)都可以干，可有可無(wú)。這些看法影響了輔導(dǎo)員對(duì)自身崗位價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其減少對(duì)工作的投入。
3.發(fā)展道路受限。從理論上看，輔導(dǎo)員可以走行政和教師兩條道路，但實(shí)際上都是極其艱難。走行政道路，可謂僧多粥少（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院科級(jí)干部崗位約為30%），正科崗位更是寥寥無(wú)幾，絕大多數(shù)輔導(dǎo)員不能在職務(wù)上有所提升。由于輔導(dǎo)員的工作以學(xué)生管理為主，很少能參與科研項(xiàng)目的申請(qǐng)，因此，在職稱評(píng)比的條件上不占優(yōu)勢(shì)。發(fā)展道路不暢，讓輔導(dǎo)員對(duì)工作喪失了信心和動(dòng)力。
三、“獲得感”語(yǔ)境下如何加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)
1.以確保輔導(dǎo)員物質(zhì)層面的“獲得感”為基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員作為一門職業(yè)，獲得經(jīng)濟(jì)收入是其不可或缺的功能之一，尤其以青年作為主力的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，正處于財(cái)富積累的起步階段，對(duì)薪酬的重視程度較高。近年來(lái)，國(guó)家及教育行政管理部門高度重視輔導(dǎo)員待遇，在設(shè)立專項(xiàng)津貼、規(guī)定教師和管理人員雙重身份等方面有明確的規(guī)定，某些高校甚至針對(duì)性地設(shè)立輔導(dǎo)員專項(xiàng)發(fā)展基金、專項(xiàng)課題基金和額外津補(bǔ)貼等，形成了很好的做法。在確保這些顯性的物質(zhì)獲得前提下，高校尤其應(yīng)該重視輔導(dǎo)員在知識(shí)更新、業(yè)務(wù)進(jìn)修、職稱評(píng)聘和發(fā)展通道這些隱性的物質(zhì)獲得，這對(duì)輔導(dǎo)員個(gè)人待遇的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性具有決定性的意義。當(dāng)前情況下，要釋放輔導(dǎo)員活力，關(guān)鍵是兩點(diǎn)，一是暢通發(fā)展道路，二是鼓勵(lì)輔導(dǎo)員走專業(yè)化、職業(yè)化道路。
2.以加強(qiáng)輔導(dǎo)員精神層面的“獲得感”為主線。教師的工作，在人類文明的延續(xù)中，處于承上啟下的地位，教師既是精神文明的繼承與傳播者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。社會(huì)對(duì)教師的行為規(guī)范要求、教育對(duì)象對(duì)他們精神文化方面的期待，使他們需要對(duì)精神文化有著特殊的愛(ài)好和興趣，同時(shí)也要求他們有著較高層次的理想和信念追求。在當(dāng)前黨和國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)教育和教師在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用的環(huán)境下，輔導(dǎo)員對(duì)尊重和認(rèn)可的需要成為他們關(guān)切的重要方面。這種認(rèn)可大致可以分為三個(gè)部分：社會(huì)認(rèn)可、同行認(rèn)可和工作對(duì)象認(rèn)可。
3.以促進(jìn)輔導(dǎo)員個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。成就需要是人的一種較高精神境界的體現(xiàn)，它可作為一種人格力量推動(dòng)人的行為活動(dòng)。作為知識(shí)水平較高的群體，與其他行業(yè)員工相比，高校輔導(dǎo)員應(yīng)更在意自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)建設(shè)，使他們不滿足于被動(dòng)地完成一般性事務(wù)，而是盡力追求完美的結(jié)果。從而使他們更熱衷于具有挑戰(zhàn)性的工作，對(duì)于學(xué)生工作更加積極，把攻克難關(guān)看作一種樂(lè)趣，一種體現(xiàn)自我價(jià)值的方式。在新的形勢(shì)下，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正”的高水平的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)高等教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須改革輔導(dǎo)員工作模式和管理體制，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化、專業(yè)化培養(yǎng)。輔導(dǎo)員隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化能引導(dǎo)輔導(dǎo)員把工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期從事的職業(yè)，自然就會(huì)全身心地投入，就會(huì)自覺(jué)地把大學(xué)生的思想政治教育作為自己的專業(yè)來(lái)提高自身的素質(zhì)和能力，并且就本職工作積極開(kāi)展科學(xué)研究，進(jìn)而輔導(dǎo)員隊(duì)伍的整體素質(zhì)就會(huì)不斷得到提升和完善，一批受學(xué)生澩鰲⑹萇緇嶙鷸睪統(tǒng)腥系淖家型輔導(dǎo)員也會(huì)逐步涌現(xiàn)。在他們的示范和帶動(dòng)下，更多的輔導(dǎo)員會(huì)受到影響和鼓舞，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)就會(huì)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，隊(duì)伍不穩(wěn)、數(shù)量不足、素質(zhì)不高等問(wèn)題就會(huì)得到根本的解決。[2]
四、學(xué)院的相關(guān)做法
1.學(xué)院在輔導(dǎo)員中進(jìn)行專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，將每個(gè)輔導(dǎo)員編入一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，主要方向有：思政隊(duì)伍建設(shè)、大學(xué)生黨團(tuán)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、校園文化建設(shè)、班級(jí)建設(shè)、困難資助與獎(jiǎng)罰管理、學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)生心理健康教育、危機(jī)事件和突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)與管控、職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)。團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)員重點(diǎn)研究本領(lǐng)域的工作，力爭(zhēng)成為行業(yè)精英，每年發(fā)表相關(guān)論文、撰寫并申報(bào)相關(guān)課題，并且可以進(jìn)行本領(lǐng)域的基本培。
2.學(xué)院成立了“輔導(dǎo)員成長(zhǎng)俱樂(lè)部”，作為輔導(dǎo)員專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的主要載體?！拜o導(dǎo)員成長(zhǎng)俱樂(lè)部”根據(jù)教育部《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》（教思政[2014]2號(hào)）的文件精神成立，堅(jiān)持“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正”的標(biāo)準(zhǔn)，按照學(xué)校輔導(dǎo)員崗位要求，著眼于全方位提升輔導(dǎo)員理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，拓展輔導(dǎo)員視野，加強(qiáng)輔導(dǎo)員交流，引導(dǎo)和培育輔導(dǎo)員隊(duì)伍，增加輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)實(shí)際業(yè)務(wù)能力的獲得，讓輔導(dǎo)員相信今天的獲得是可持續(xù)的，相信明天的獲得會(huì)更多。“輔導(dǎo)員成長(zhǎng)俱樂(lè)部”通過(guò)專家講座、專題研修、同行交流、網(wǎng)絡(luò)課堂、團(tuán)體輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展等多種方式組織培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，拓展輔導(dǎo)員視野，增加輔導(dǎo)員技能，舒緩輔導(dǎo)員工作壓力。主要項(xiàng)目有名師之聲、大咖秀、輔導(dǎo)員大百科、他山之石、心靈之旅、網(wǎng)絡(luò)大講堂、超級(jí)星期五等。
參考文獻(xiàn)：
[1]李萌.基于JDR理論的職業(yè)倦怠模型研究――以教師樣本為例[A].2006.
[2]張治春.高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍職業(yè)化專業(yè)化建設(shè)[J].人民論壇，2009，（17）.
（Changzhou University Huaide college，Changzhou，Jiangsu 213016，China）
區(qū)分單純病毒感染還是合并細(xì)菌感染
急性上感患者大多數(shù)表現(xiàn)為單純病毒感染，但部分患者初起為病毒感染，數(shù)天后癥狀無(wú)好轉(zhuǎn)或加重，表現(xiàn)為合并細(xì)菌感染，少數(shù)患者直接由細(xì)菌感染引起。分析下列因素有助于上述病情的判斷。
發(fā)病誘因 發(fā)病前接觸感冒患者，參加在相對(duì)密閉的空間舉行的集體活動(dòng)如唱歌、看電影、地下超市逗留等，多為病毒感染的誘因；發(fā)病前勞累、明顯著涼者，多為細(xì)菌性上感的誘因。
咽部表現(xiàn) 咽部充血局限在舌腭弓和咽腭弓，且顏色較暗淡，無(wú)明顯咽部黏膜水腫者多為病毒感染；咽部充血范圍廣泛、顏色鮮紅，伴有明顯的咽部黏膜水腫者多為細(xì)菌性上感；但甲流患者咽部充血呈火焰狀且范圍廣泛；咽部充血伴皰疹多見(jiàn)于病毒性上感；咽部充血伴膿點(diǎn)多見(jiàn)于化膿性細(xì)菌引起的上感。
全身癥狀 腹瀉、肌肉酸痛、皮疹與病毒感染相關(guān)；高熱、畏寒、局部淋巴結(jié)腫大壓痛多與細(xì)菌感染相關(guān)。
病程 病毒性上感病程5—7天，如病程遷延反復(fù)應(yīng)考慮合并或繼發(fā)細(xì)菌感染。
外周血白細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、血小板的變化一般情況下，病毒性上感時(shí)外周血白細(xì)胞總數(shù)降低或總數(shù)在正常范圍，但中性粒細(xì)胞比例降低甚至絕對(duì)計(jì)數(shù)降至正常下限以下。細(xì)菌性上感則外周血白細(xì)胞總數(shù)升高或中性粒細(xì)胞比例升高。但要注意幾種特殊情況：重癥細(xì)菌感染患者可以出現(xiàn)外周血白細(xì)胞的減少；甲流時(shí)淋巴細(xì)胞減少可使中性粒細(xì)胞比例增高。
急性上感時(shí)血象變化的一般規(guī)律：?jiǎn)魏思?xì)胞最先升高，無(wú)論病毒還是細(xì)菌感染；隨即出現(xiàn)中性粒細(xì)胞和淋巴細(xì)胞的變化；在疾病的恢復(fù)期，單核細(xì)胞再次升高伴隨淋巴細(xì)胞比例的恢復(fù)。另外，還要重視血小板的變化，病毒性上感多出現(xiàn)血小板的減少，而急性細(xì)菌感染有時(shí)會(huì)出現(xiàn)血小板的反應(yīng)性增多。
根據(jù)癥狀體征經(jīng)驗(yàn)性判斷病原體種類
對(duì)于一般人群而言，癥狀典型、病情輕者多為鼻病毒感染。
伴聲嘶喉炎者，多為流感病毒、副流感病毒、腺病毒感染。
伴咽部皰疹，多為柯薩奇病毒A。
伴顯著的眼部癥狀如結(jié)膜充血、畏光、流淚，多為腺病毒、柯薩奇病毒。
咽部充血、咽部黏膜或扁桃體膿點(diǎn)，見(jiàn)于細(xì)菌感染，多為溶血性鏈球菌、流感嗜血桿菌、肺炎鏈球菌、葡萄球菌感染。
根據(jù)病原體種類選擇抗感染藥物
肺炎支原體感染 可選擇阿奇霉素、左氧氟沙星治療，重癥患者可用莫西沙星。目前已發(fā)現(xiàn)對(duì)大環(huán)內(nèi)酯類藥物耐藥的肺炎支原體菌株，尚未發(fā)現(xiàn)耐氟喹諾酮類藥物的肺炎支原體感染。
當(dāng)某一時(shí)期上感患者明顯增多時(shí)，應(yīng)重視流行初期患者的病原體判斷?！銇?lái)說(shuō)，門診治療的上感患者不要求做病原學(xué)檢查。但在流行初期，應(yīng)對(duì)典型患者做病原學(xué)檢查，了解致病的主要病原體，以便進(jìn)行有效的治療，并對(duì)后續(xù)患者的治療起指導(dǎo)作用
流感病毒、副流感病毒、呼吸道合胞病毒、腺病毒 為RNA病毒，應(yīng)選擇利巴韋林治療。利巴韋林是廣譜抗病毒藥物，對(duì)RNA、DNA病毒都有效，但以抗RNA病毒感染療效好。
巨細(xì)胞病毒 為DNA病毒，可選擇阿昔洛韋、更昔洛韋治療。更昔洛韋對(duì)RNA和DNA病毒都有效，但對(duì)DNA病毒感染的治療效果較好。
肺炎球菌 可使用頭孢菌素第一、二代藥物或呼吸道喹諾酮如左氧氟沙星治療。
流感嗜血桿菌 可用第三代頭孢菌素、氨芐西林合并酶抑制劑、新型大環(huán)內(nèi)酯類或呼吸道喹諾酮類如左氧氟沙星治療。
