時間：2022-02-22 13:32:42
序論：在您撰寫建筑理論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
楊 洲YANG Zhou
楊洲
北京市建筑設(shè)計研究院副總建筑師
國家一級注冊建筑師
教授級高級工程師
我們時代的特征是工具的完善與目標(biāo)混亂。
――阿爾伯特?愛因斯坦
合作是這個時代的一個關(guān)鍵詞。
有人開玩笑說現(xiàn)在各地的建筑設(shè)計院已經(jīng)快成為“施工圖配合院”了,很多發(fā)達城市的大設(shè)計院都在配合國外建筑師做施工圖,我們很多有影響的大型建筑都是由國外建筑師提出創(chuàng)意,國內(nèi)的建筑設(shè)計院和建筑師來配合。從建筑來看:金茂大廈、國家大劇院、“鳥巢”、CCTV新址、上海交通樞紐、首都國際機場T3航站樓……從地區(qū)來看:北京、上海、深圳、廣州……似乎都是這個模式。而小型城市和邊遠地區(qū)似乎也在克隆著這個模式,與前者不同的是由國內(nèi)發(fā)達城市的建筑師作方案和初步設(shè)計,當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計院和建筑師來畫施工圖……創(chuàng)意從國外流向國內(nèi)大城市,再從大城市流向中小型城市。每年開建筑設(shè)計交流會的時候,同行們拿來展示的建筑作品基本都是大型的合作工程、中型的外地工程和小型的本地工程。
也許這就是全球化時代的特點。
從現(xiàn)代主義開始,建筑已經(jīng)失去了地域的特點,而大規(guī)模機械化生產(chǎn)以及設(shè)計和商品在全世界具有普世使用的性質(zhì),已經(jīng)埋下了一顆種子,讓今天的世界失去了時間的維度。我們已經(jīng)記不清哪個城市有哪些特征,哪段時間有哪些特征。運輸?shù)母咝屎托畔鞑サ母咝?使地球成為無數(shù)的點和點結(jié)成的沒有名稱的大網(wǎng),有的只是一個個符號和商標(biāo)。
在這個時代,國際合作是一個趨勢。而對于我們這個現(xiàn)代化起步比較晚的國家,合作就是學(xué)習(xí)和追趕的過程。在引入國外或者發(fā)達地區(qū)的建筑設(shè)計和產(chǎn)品時有三個階段和我們在學(xué)習(xí)和追趕過程中要解決的三個相應(yīng)的問題。
第一階段是創(chuàng)意階段,這個階段要從國外引入創(chuàng)意及以下各階段的所有設(shè)計和生產(chǎn)方式,比如在香山飯店階段,幾乎所有的工作都是PEI事務(wù)所做的,我們的工作就是施工和提意見,以至于當(dāng)時很多人看到照片中有幾百個工人蹲在賓館的園林里用小石子拼甬道的圖案,還爭論貝先生把桂林山水的石頭鋸下來運到北京放在賓館里對不對。這個階段的問題雖然很大,但是因為涉及到的主要是建筑師,所以還是相對容易解決的?，F(xiàn)在中國的設(shè)計已經(jīng)有能力作自己的創(chuàng)意了,個別一些中國建筑師自己的作品已經(jīng)開始在國際上有一定影響了。
第二個階段是技術(shù)設(shè)計階段,指的是專業(yè)的精細化分工以及專業(yè)之間的密切配合,再有就是專業(yè)有意識的設(shè)計動力。在解決了我們創(chuàng)意設(shè)計的問題后,技術(shù)設(shè)計就是一個直接面臨的大問題了,我們常常發(fā)現(xiàn),我們很多的建筑比人家差的就是專業(yè)的設(shè)計理念,比如結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性、設(shè)備和建筑的密切配合等等。像水立方那樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計如果用我們常規(guī)的結(jié)構(gòu)設(shè)計思路是根本就不可能出現(xiàn)的,而且按照常規(guī)的專業(yè)配合方法,在ETFE膜結(jié)構(gòu)的外墻上給那些“枕頭”充氣放氣的設(shè)備管和閥門以及內(nèi)部安裝的那些變換色彩燈具都是很難做到的。再比如,首都機場T3 航站樓的設(shè)計中北京市建筑設(shè)計研究院就引進了協(xié)同化設(shè)計的工作方法,使各個專業(yè)之間的配合做到天衣無縫,最后達到了高完成度的設(shè)計。這是我們要解決的第二個問題。這需要各個專業(yè)的工程師都要有創(chuàng)作的精神才能達到。
最后一個問題就是產(chǎn)品制造的問題,是施工和建筑材料、建材產(chǎn)品的問題了。在這個問題上我國整體水平還有差距,而且這不是建筑師和工程師能解決的問題,需要制造業(yè)的發(fā)展和整體工業(yè)水平的提高才能達到。
綜合這些問題,建筑首要解決的是設(shè)計問題,其中最首要的是創(chuàng)意問題?，F(xiàn)在一談創(chuàng)意很多人依舊局限在形式、空間、功能中,這些問題只是一個建筑的最基本的問題。這里,創(chuàng)意是一個廣泛的涵義,不只是在設(shè)計前期構(gòu)思時的問題,而是對建筑在所在的環(huán)境和所在時代的整體思考和看法。
如果在掌握了基本問題后要想掙脫這些最基本問題的束縛,就需要有新的思維方法和新的概念。建筑雖然是物質(zhì)的,表面看來是由于材料和技術(shù)的變化產(chǎn)生了建筑的變化,但是從歷史上看,建筑的變化更是由于思想發(fā)展而產(chǎn)生的變化。
維特魯維曾經(jīng)提出建筑的三原則:堅固、實用、美觀。我國建國后的建設(shè)方針和二千多年前這個原則非常接近:實用、經(jīng)濟,在可能的條件下注重美觀。這個建設(shè)原則使我國在很短的時間內(nèi)用相對較少的資源滿足了我們國家這么多人口生產(chǎn)和生活的大部分需要。改革開放以來,尤其是這十年來,我國的建設(shè)飛速的發(fā)展,每個城市都是在翻天覆地地變化,用日新月異似乎都不足以形容了。半個中國都成了建筑工地,每個設(shè)計院,每個建筑師都在加班趕圖。
1980年以來,我國對國外的建筑理論引進就一直沒有停過,從那時起中國建筑工業(yè)出版社就開始翻譯出版了各種現(xiàn)代建筑理論文獻,到現(xiàn)在還繼續(xù)著。各種雜志也迅速地報道著國外的建筑動態(tài)。建筑創(chuàng)作非常迅捷地追隨世界建筑潮流形式的變化,建筑風(fēng)格也隨著建筑雜志上的國外形式在不停地變換,建筑和城市反復(fù)重復(fù)著西方各種潮流和各個時期的不同的形式。形式新穎奇特成為時尚。這二十年來,雖然我們建造了很多的房子,但是我們很難說那些是我們自己的建筑風(fēng)格,那些有我們自己的思想。在世界變換和高速的建設(shè)中,建筑師們好像失去了思考的能力。
理論是思考的工具,沒有理論思維就缺少框架。設(shè)計的提高首先就是要有理論框架的構(gòu)筑。 什么是建筑理論呢?從字面看,用文字形式記載下來的建筑思想和有關(guān)建筑的言論就是建筑理論。其中既包括對建筑的理解性的內(nèi)容,也包括建筑實踐性的內(nèi)容,很多和美學(xué)、歷史、哲學(xué)等范疇相關(guān)聯(lián)。建筑理論和建筑的關(guān)系是什么呢?是否是在建筑完成后對它的補充、說明或者對它的理解呢,還是一系列理念和原則的宣言,為今后的創(chuàng)作提供了參考和方向?奧地利的藝術(shù)史理論家考夫曼曾經(jīng)說過:“藝術(shù)理論不是別的,無非是時代精神的一種表達,并且理論的意義不在于為自身所處的年代指明方向,事實上是為后人提供一塊過往歲月精神寶藏的界標(biāo)。”他的觀點是反對理論會對實踐產(chǎn)生影響的,這個觀點是很多人都持不同意見,同時期的法國詩人瓦萊利就說過:“當(dāng)理論獲得某種最為明確的表達時,有可能偶然會對實際應(yīng)用提供某種支持?！边@些的意見都是1924年前后的事情,如果哪個時候人們對于理論的爭論還是不確定的,今天,理論會對實踐產(chǎn)生很大的影響這個觀點則幾乎是普遍被認(rèn)同的。我們可以想象,如果沒有勒?柯布西耶《走向新建筑》和被漢諾-沃爾特?克魯夫特譽為“是人們曾經(jīng)寫過的有關(guān)建筑理論方面最為糟糕的著作之一”的《都市計劃》,我們怎么會有現(xiàn)代的將城市進行徹底的功能主義分區(qū)的北京呢?把老城區(qū)推干凈建金融界,讓幾百萬人住在離工作的城區(qū)有30km距離的天通苑都是拜他的理論所賜。這雖然是一個反面例證,但是可以看出很多時候理論的力量是無窮的。
文字和語言是理論的工具。原始的世界本來是連續(xù)的,沒有邊界的,或者說邊界是模糊的,當(dāng)我們用語言命名之后,世界就被我們的語言打散了,被分割成我們思維可以理解的一塊塊的碎片,也丟失了碎片之間的廣闊的世界。我們以為我們可以描述的世界就是世界的所有,可是我們忘記了在我們可以描述的外面還有著廣闊的領(lǐng)域。
建筑理論可以產(chǎn)生規(guī)律,對建筑實踐有好的影響,也可能對實踐產(chǎn)生束縛,甚至是反面影響,只有兩方面產(chǎn)生對話,才能讓兩方面都繁榮和發(fā)展。但是缺少理論的理性指導(dǎo),我們的實踐只能在黑暗中摸索。
從歷史上看,一次世界大戰(zhàn)后,歐洲從戰(zhàn)亂的瘡痍中艱難地恢復(fù),成為了現(xiàn)代主義建筑理論爆發(fā)的溫床。功能主義、未來主義等激進的理論都是在這個時期萌芽和發(fā)展的,一直延續(xù)到戰(zhàn)后的60年代。1973年底,西方世界陷入了戰(zhàn)后的最嚴(yán)重的經(jīng)濟危機,市場的蕭條促進了建筑理論的探討。出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義和晚期現(xiàn)代主義的各種思潮。從1998年開始,美國的金融系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)裂隙,在不停地通過向缺乏抵御性的國家通過金融和戰(zhàn)爭的手段多次轉(zhuǎn)嫁危機后,2006年終于開始大面積出現(xiàn)漏洞,終于在2008年開始瀕于危境,銀行破產(chǎn)、百年產(chǎn)業(yè)告危,金融危機一下子波動到全世界每個角落,只要是在全球化的鏈條中無論是在寒帶還是在熱帶的人都會或多或少地感覺到這個冬天的寒冷。
在這個經(jīng)濟的轉(zhuǎn)折期,在人們反省后才會到來的新時代的前夕,也許正是人們開始醞釀構(gòu)建新理論框架的時期了。
① 當(dāng)時汪坦先生主持翻譯了一套11本的《建筑理論譯叢》，按出版時間計有《現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的演變――1750~1950》、《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者》、《人文主義建筑學(xué)》、《形式的探索：一條處理藝術(shù)的問題的基本途徑》、《建筑設(shè)計與人文科學(xué) 》、《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》）、《符號?象征與建筑》、《建成環(huán)境的意義：非語言表達方法》、《建筑體驗》、《建筑學(xué)的理論和歷史》、和《建筑美學(xué)》，是當(dāng)時我們這些建筑學(xué)學(xué)生罕有的建筑精神食糧。后來因為加入《保護文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》（簡稱伯爾尼公約）和《世界版權(quán)公約》，就沒有再出版其他的。還出版了一個《建筑師叢書》系列，是《建筑師》雜志翻譯連載文章重新整理出版的，有：《建筑空間論――如何品評建筑》、《現(xiàn)代建筑語言》、《外部空間設(shè)計》、《存在?空間?建筑》、《后現(xiàn)代建筑語言》等。
② Emil Kaufmann (1891-1953) 1891年生于維也納，藝術(shù)史學(xué)家。
1、遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展
在建筑設(shè)計中，要求設(shè)計者將自然環(huán)境因素充分考慮到其中。只有人和自然能夠和諧相處，人類社會才能在和諧中發(fā)展。隨著自然環(huán)境的不斷惡化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略收到了人們的普遍重視。任何一項工作都要考慮到自然環(huán)境的重要性，要尊重自然，善待自然。生態(tài)建筑設(shè)計需要遵守的基本原則就是要和自然和諧相處，作為大自然的朋友，建筑工程不能對自然產(chǎn)生破壞。
2、充分利用自然資源，實現(xiàn)自然同建筑的完美結(jié)合
設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的過程中，要對有限的自然資源進行充分的利用。這種充分的利用并不是說去對自然資源進行一味的索取。指的是在具體的建筑工程的設(shè)計中，要對建筑場地內(nèi)的空間資源等因素進行有效利用，可以將其作為建筑的一個部分。在建筑工程施工之前，要進行一定的規(guī)劃和設(shè)計，在此過程中就要對地上資源和地下資源都有所考慮，將自然合理地融入到建筑設(shè)計中。同時設(shè)計師要對建筑的節(jié)能減排功能做到一定的認(rèn)識，以便在施工中有所注意，這樣才能有效地做到建筑和自然地完美結(jié)合。
3、認(rèn)真考慮相應(yīng)生態(tài)環(huán)境地域特點
建筑工程必將對一定的土地資源進行一定的利用，同時也要充分考慮到施工現(xiàn)場以及周圍的自然景觀和人為景觀。要對當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和資源等因素進行有效的掌握，對其能源分布和文化特點進行調(diào)查。在具體的工程施工的過程中，不能對這些因素產(chǎn)生破壞，才能在總體上實現(xiàn)建筑和環(huán)境的完美統(tǒng)一。
二、生態(tài)建筑設(shè)計理論應(yīng)用于建筑設(shè)計
1、通過科技手段解決生態(tài)問題
在建筑的施工過程中要通過一定的手段，找出影響生態(tài)平衡發(fā)展的主要因素，并且采取一定的措施加以解決。在通常情況下，一些先進的技術(shù)會被廣泛的應(yīng)用。一般來說，對于建筑材料技術(shù)和物理技術(shù)方面來說，可以將自然界的風(fēng)能和太陽能等無污染的能源資源進行有效地轉(zhuǎn)化，成為人們常用的資源。同時還要將新能源和施工技術(shù)和施工手段等方面進行有機的結(jié)合。這樣才能有效地提高資源的利用率，達到生態(tài)建筑理論的要求目標(biāo)。
2、進行因地制宜的建筑設(shè)計
上文已經(jīng)介紹了建筑與自然環(huán)境的統(tǒng)一是生態(tài)建筑理論的要求。在傳統(tǒng)的建筑標(biāo)準(zhǔn)中，如果建筑作品與自然能夠融為一體，那么，這樣的設(shè)計應(yīng)該是設(shè)計中的巔峰之作。優(yōu)秀的建筑在保持自己獨立的基礎(chǔ)上還要可以和自然協(xié)調(diào)一致。在生態(tài)建筑理念的作用下，所有的建筑設(shè)計都要與自然相融，具體說來就是建筑風(fēng)格和設(shè)計都要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相符合，就地取材、因地制宜。建筑的本身就可以對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文特點的體現(xiàn)，因地制宜的建筑設(shè)計方法可以將地方的獨特韻味展現(xiàn)在人們的面前。
1實踐先行―共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學(xué)功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識，更沒有演繹。
2理論產(chǎn)生―不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作?？傮w來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運動的推進，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進來。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進成就進行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)―《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當(dāng)代建筑理論
當(dāng)代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計到有意識設(shè)計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
摘 要：建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計是一門理論與實踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。
關(guān)鍵詞：建筑理論；實踐技能；建筑文明
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學(xué)功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識，更沒有演繹。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
【關(guān)鍵詞】 建筑理論；建筑實踐；建筑發(fā)展
【中圖分類號】 TU-0 【文獻標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1727-5123（2011）01-019-01
在勒?柯布西耶《走向新建筑》一書中開篇的第一句話就是“現(xiàn)代建筑的基本精神是民主與科學(xué)”。精煉且神秘，在學(xué)校幾年科學(xué)的建筑理論學(xué)習(xí)之后從事倡導(dǎo)以人為本，以本為源建筑設(shè)計工作的過程里，今天在面對相對完整的建筑理論卻混亂的建筑實踐的局面之時，當(dāng)代的建筑設(shè)計市場空前繁榮,設(shè)計人員擁有相當(dāng)繁多的設(shè)計任務(wù)量，浮躁情緒大量的體現(xiàn)出來。我們知道彭一剛先生在《空間組合論》一書中指出建筑發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系有三個方面：
首先，從功能使用要求（具體的目的和使用要求）來看。建筑的形式主要是指它的內(nèi)部空間和外部體形，而外部體形又是內(nèi)部空間的反映，因而歸根結(jié)底我們還必須搜索功能和空間之間的內(nèi)部聯(lián)系。然而過分強調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個極端：①對空間的否定，即以大的模糊的功能形式代替精細的分工，讓人們感受到經(jīng)濟、科技、工業(yè)巨大發(fā)展所帶來的成就。②對空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外相互包容，相互矛盾，以傳達思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當(dāng)今建筑設(shè)計當(dāng)中。
其次，從精神和審美要求來看。建筑性格特征表現(xiàn)的是建筑個性，每一幢建筑由于功能使用性質(zhì)不同，地形，環(huán)境條件不同，設(shè)計者的意圖和構(gòu)思不同，應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的形式和特點。除此之外，建筑形式還不可缺少的要反映特定某個歷史時期和某個特定民族地區(qū)的特點。
再次，從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看。建筑性格無疑需要通過物質(zhì)技術(shù)手段來實現(xiàn)。高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡堋?/p>
如果建筑就像一個盒子把我和自然隔開，那么當(dāng)建筑與情感畫上了等號，設(shè)計的過程我作為使用者的，大眾的情感，感受，我相信這是任何時期對建筑都成立的公式。我現(xiàn)在十二米的空中寫著，五樓的家，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)，功能的標(biāo)準(zhǔn)，情感的標(biāo)準(zhǔn)?！翱臻g”這個曾經(jīng)是建筑的根基現(xiàn)在已成為建筑師手中無意的玩具，因而失去了活力和神秘，變得俗不可耐。藝術(shù)就是在有和無，對和錯中尋找切合點，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價值?！敖ㄖ熗ㄟ^使一些形式有序化，實現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造，他用這些形式強烈地影響我們的意識，誘發(fā)造型的激情，他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被公認(rèn)跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運動，這是我們感覺到了愛”――勒?柯布西耶。德國建筑師吉迪翁在《空間、時間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為三個階段：第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系；第2階段是在上一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展了內(nèi)部空間，穹窿和拱成為建筑的主要標(biāo)志；第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點開始，強調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯落疊置舊建筑。邁入21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代的需要，人們需要一種新的功能主義來領(lǐng)導(dǎo)思想。其實所有藝術(shù)門類發(fā)展均遵循同一個定律：從一個極端走向另一個極端，永遠的矛盾與不統(tǒng)一。令人欣慰的是現(xiàn)代建筑越來越多的開始關(guān)注建筑細部對于一個有血有肉的建筑的重要性。建筑實踐的文化特征是通過建筑細部才能夠表現(xiàn)的。任何一種完整的文化都具有全新的特征，也就是文化的一個小的部分能夠折射出整個文化的一些特點。建筑細部同時也能反映建筑的工藝水平。一段時間以來，比較流行所謂簡約的設(shè)計風(fēng)格。其中重要一點就是它具有大量能夠集中體現(xiàn)工藝水平的細部設(shè)計。應(yīng)該明確的是，簡約主義建筑不是細部缺失的建筑，恰恰相反，它是在摒棄了一些不必要的細節(jié)后，所要表達的建筑細部的強化與升華。
在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時代，高速變革的網(wǎng)絡(luò)時代、迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)、建筑產(chǎn)業(yè)的異軍突起，無不推動著數(shù)字化建筑的進程。實踐建筑除了外在的藝術(shù)美感，細部外，更注重人的使用的快捷與便利方面。隨著中國加入“WTO”，“十一五”計劃，北京奧運等數(shù)千億美元的商機使中國的智能化建筑成為世界建筑業(yè)的焦點。今天，在現(xiàn)代化城市中，出現(xiàn)了越來越多的智能建筑群和具備了“智能建筑”特點的現(xiàn)代化居住小區(qū)?？梢栽O(shè)想，在將住宅、社區(qū)、醫(yī)院、銀行、學(xué)校、超市、購物中心等所有智能建筑通過信息網(wǎng)絡(luò)連接形成“數(shù)字化城市”信息平臺之上的“智能建筑”“智能小區(qū)”“智能住宅”，與現(xiàn)在的“智能建筑”“智能小區(qū)”或“智能住宅”有多大差別，這些可以預(yù)見的前景，預(yù)示著“智能建筑”具有極其廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。智能建筑及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)帶動和促進了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。智能建筑技術(shù)的不斷發(fā)展和智能建筑領(lǐng)域的持續(xù)擴展將會使相關(guān)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。
我們尊重歷史，所以我們有能力，有內(nèi)在堅持最初的建筑理念跟著前人的步伐；我們尊重每個人的思想，所以我們有信心保留對各種風(fēng)格的感觸。建筑發(fā)展的每一步，看重的視點各不相同，但其整體性是不會變的，而整體性我們永遠也不會感知。展望未來的建筑，它承載著人們對未來的希挈和夢想，不斷去粗取精，推陳出新，向零能耗、節(jié)地型、具有避難功能和數(shù)字化等方向發(fā)展，構(gòu)建全新的建筑格局，愿我們大家都擁有健康美好的家園。
參考文獻
1《建筑學(xué)報》.《當(dāng)代建筑的科學(xué)觀》2009.11
2勒?柯布西耶.《走向新建筑》
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
