時(shí)間：2022-12-23 17:18:51
序論：在您撰寫視覺(jué)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺(jué)文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。
1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)
授課教師：
AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)
課程說(shuō)明：
課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺(jué)和符號(hào)傳達(dá)與知覺(jué)、認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)開始，進(jìn)入到知覺(jué)研究、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。
授課內(nèi)容：
第一周：知覺(jué)理論
閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；埃柯，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺(jué)的工作》
第二周：視覺(jué)知識(shí)和權(quán)力理論
閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識(shí)形態(tài)和權(quán)力》；萊維，《藝術(shù)和賽博空間的建筑》
第三周：符號(hào)
閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國(guó)》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會(huì)價(jià)值與語(yǔ)言學(xué)符號(hào)》
第四周：社會(huì)符號(hào)學(xué)和創(chuàng)造意義
閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會(huì)符號(hào)學(xué)》；費(fèi)斯克，《電視：多義性與流行性》
第五周：視覺(jué)的機(jī)制
閱讀材料：拉塞，《形象分析導(dǎo)論》；本雅明，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》；羅維，《電影形式與敘事》
第六周：模擬
閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；?？拢对诔F(xiàn)實(shí)中旅行》；萊姆，《第七次突圍》
第七周：作為視覺(jué)域的城市
閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進(jìn)入生活的計(jì)算機(jī)》
第八周：信息環(huán)境
閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機(jī)器新娘》；克盧茲，《本世紀(jì)的十大界面》；克茲維爾，《精神與機(jī)器即臨的融合》
第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞
閱讀材料：貝伊，《時(shí)間自動(dòng)區(qū)域》；埃柯，《走向一個(gè)符號(hào)游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》
2.澳大利亞莫納什大學(xué)(MonashUniversity)視覺(jué)文化研究計(jì)劃(研究生)
研究計(jì)劃說(shuō)明：
視覺(jué)文化學(xué)科包括藝術(shù)史和藝術(shù)理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領(lǐng)域：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和建筑，1920世紀(jì)歐洲藝術(shù)和建筑，澳大利亞藝術(shù)和建筑，美學(xué)藝術(shù)和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術(shù)畫廊和博物館研究，亞太藝術(shù)等。
研究性學(xué)位：
哲學(xué)博士學(xué)位
藝術(shù)研究碩士學(xué)位
澳大利亞藝術(shù)研究碩士學(xué)位
畫廊和博物館研究碩士學(xué)位
課程性學(xué)位：
澳大利亞藝術(shù)課程碩士學(xué)位
畫廊和博物館課程碩士學(xué)位
課程資格碩士學(xué)位
藝術(shù)研究生證書
視覺(jué)文化教師證書
3.美國(guó)加州大學(xué)河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)
專業(yè)名稱：電影與視覺(jué)文化
主修：電影與視覺(jué)文化主修課程提供關(guān)于電影、電視、錄像、多媒體和視覺(jué)文化的多學(xué)科考察，首先強(qiáng)調(diào)歷史與理論，其次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，主修課程由三組課程構(gòu)成：
1)電影與視覺(jué)媒介；
2)電影、文學(xué)與文化；
3)人種志、紀(jì)錄片與視覺(jué)文化。
輔修：電影與視覺(jué)文化輔修課程提供對(duì)于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺(jué)文化的多學(xué)科考察，突出理論和歷史而非生產(chǎn)，以便培養(yǎng)學(xué)生的媒體知識(shí)。
課程選錄：
電視藝術(shù)導(dǎo)論；當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)導(dǎo)論；數(shù)碼成像導(dǎo)論；現(xiàn)代西方視覺(jué)文化；電影研究導(dǎo)論；世界電影批評(píng)方法；視覺(jué)人類學(xué)導(dǎo)論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術(shù)、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會(huì)性別、性征與視覺(jué)文化；種族、族性與視覺(jué)文化；電影與視覺(jué)文化專題；高級(jí)攝影實(shí)踐；腳本寫作；舞蹈與視覺(jué)研究；電影與媒介體裁專題；國(guó)際電影、獨(dú)立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級(jí)數(shù)碼成像；攝影史：20世紀(jì)；日本電影與視覺(jué)文化；電影、錄像與藝術(shù)：理論與歷史。
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二、視覺(jué)文化研究英文文獻(xiàn)選目
Barnard,M.Art,DesignandVisualCulture(《藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺(jué)文化》)，London:Macmillan,1998.
Baudrillard,J.SimulacraandSimulation(《仿像與模擬》),NewYork:Semiotex(e),1983.
Berger,J.WaysofSeeing(《看的方式》)，London:BBCPublications,1972.
Best,S.&D.Kellner.ThePostmodernTurn(《后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向》),NewYork:Guilford,1997.
Bourdieu,P.TheFieldofCulturalProduction:EssaysonArtandLiterature(《文化生產(chǎn)場(chǎng)：論文學(xué)與藝術(shù)》)，Cambridge:polity,1993.
Bourdieu,P.Photography:AMiddlebrowArt(《攝影：中產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)》)，Oxford:Blackwell,1996.
Bourdieu,P.TheLoveofArt:EuropeanArtMuseumsandTheirPublic(《熱愛(ài)藝術(shù)：歐洲美術(shù)館與其公眾》)，Oxford:Blackwell,1997.
Brothers,C.WarandPhotography:ACulturalHistory(《戰(zhàn)爭(zhēng)與攝影：文化史》)，London:Routledge,1996.
Bryson,N.VisionandPainting:TheLogicoftheGaze(《視覺(jué)與繪畫：注釋的邏輯》),NewHaven:YaleUniversityPress,1981.
Bryson,N.etal.eds.VisualTheory(《視覺(jué)理論》),Cambridge:Polity,1992.
Bryson,N.etal.eds.VisualCulture:ImagesandInterpretations(《視覺(jué)文化：形象和解釋》),London:WesleyanUniversityPress,1994.
BuckMorss,S.TheDialecticsofSeeing:WalterBenjaminandtheArcadesProject(《看的辯證法：本雅明與拱廊計(jì)劃》)，Cambridge:MIT,1989.
Burgin,V.In/DifferentSpace:PlaceandMemoryinVisualCulture(《在/不同空間：視覺(jué)文化中的地點(diǎn)與記憶》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1996.
Cary,J.TechnologyoftheObserver:OnVisionandModernityinthe19thCentury(《發(fā)現(xiàn)者的技術(shù)：論19世紀(jì)的視覺(jué)與現(xiàn)代性》),Cambridge:MIT1993.
Chambers,I.PopularCulture:TheMetropolitanExperience(《流行文化：大都市的體驗(yàn)》)，London:Routledge,1986.
Cohen,S.VisionofSocialControl(《社會(huì)控制的視覺(jué)》),Cambridge:Polity,1993.
Dandeker,C.Surveillance,PowerandModernity(《監(jiān)視、權(quán)力與現(xiàn)代性》),Cambridge:Polity,1990.
Debord,G.TheSocietyoftheSpectacle(《景象的社會(huì)》)，NewYork:Zone,1994.
DeCerteau,M.ThePracticeofEverydayLife(《日常生活實(shí)踐》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1984.
DerBerian,J.ed.TheVirilioReader(《魏瑞里奧讀本》),Oxford:Blackwell,1998.
Entwistle,J.TheFashionedBody:Fashion,DressandModernSocialTheory(《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、服裝和現(xiàn)代社會(huì)理論》)，Cambridge:Polity,2000.
Featherstone,M.UndoingCulture(《解析文化》),London:Sage,1995.
Fiske,J,UnderstandingPopularCulture(《理解流行文化》)，London:Routledge,1989.
藝術(shù)是相同的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用也是可以非常廣泛的，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)包含了多種的專業(yè)方向，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中能夠得到很大程度的發(fā)展。例如在企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)上、產(chǎn)品包裝上，醒目的視覺(jué)傳達(dá)能夠帶來(lái)更多的文化感受，能夠深入到消費(fèi)者的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的深入推廣，企業(yè)的文化也能得到傳播。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)在媒體、信息等的領(lǐng)域都能夠穿鑿更多的社會(huì)收益和價(jià)值，并且體現(xiàn)著深刻的文化內(nèi)涵，兼容了藝術(shù)特點(diǎn)和文化特性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的價(jià)值融合，為人們呈現(xiàn)更多的感受，為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)造了發(fā)展空間。
二、視覺(jué)傳達(dá)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的關(guān)系
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)二者之間的聯(lián)系是與生俱來(lái)的，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)逐漸的形成規(guī)模性和產(chǎn)業(yè)化。這種文化的狀態(tài)滲透在人們的日常生活當(dāng)中，并且逐漸的被人們所接受和認(rèn)可。現(xiàn)階段人們的生活水平得到了不斷的提升，物質(zhì)文化生活和精神而文化生活的水平應(yīng)該事先共同發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展有利于提升人們的生活質(zhì)量，為生活注入更多的活力。
（一）視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不再滿足于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展那模式，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，文化產(chǎn)業(yè)的必須實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的展現(xiàn)模式是通過(guò)調(diào)動(dòng)人們的多重感官來(lái)達(dá)到傳播的效果，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的部分，也是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要手段，將視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)融入到企業(yè)的產(chǎn)品包裝和企業(yè)文化的營(yíng)造上，都能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展帶來(lái)更多的可能性。從內(nèi)容上來(lái)將視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。
（二）視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能夠充分的調(diào)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性，文化創(chuàng)新是異常具有變革性的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，在人們的日常產(chǎn)品選擇中，實(shí)用性不再作為唯一的選擇標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)設(shè)計(jì)傳達(dá)出來(lái)的體驗(yàn)成為了更為重要的部分，想要在文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中取得更大的勝利就需要借鑒和利用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的理念，運(yùn)用現(xiàn)代化的信息手段提升文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，帶來(lái)更多的藝術(shù)享受和文化體驗(yàn)，豐富人們的日常選擇。
（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新的重要媒介視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)雖然經(jīng)歷了很短的發(fā)展階段，但是其帶來(lái)的市場(chǎng)空間和前景是有目共睹的，視覺(jué)傳達(dá)包含了豐富的內(nèi)容，也有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)提供很好的發(fā)展平臺(tái)，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展媒介，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)體現(xiàn)了時(shí)代感，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的深入把握和調(diào)研，提升文化產(chǎn)業(yè)和視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能力，豐富人們的精神文化生活。
三、結(jié)論
中國(guó)當(dāng)下的“現(xiàn)代文化”其實(shí)是受西方影響較深的，所以大多數(shù)的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)與營(yíng)銷上都采用了比較西式的方法來(lái)運(yùn)作，但這畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)，中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)想要走出自己的風(fēng)格，還是要從民族文化中來(lái)汲取經(jīng)驗(yàn)，從本土資源的魅力中深入學(xué)習(xí)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中使用民族文化符號(hào)，能極大的激發(fā)本族人民的民族情緒，產(chǎn)生對(duì)商品的認(rèn)同感，使其以一種熟悉又具有親和力的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野中，從而在市場(chǎng)中形成一定的競(jìng)爭(zhēng)力。從另一方面來(lái)講，對(duì)民族文化符號(hào)的使用也應(yīng)該克制、理性一些，要選擇與之內(nèi)涵相近的商品進(jìn)行匹配，不要讓“民族文化”成為一種廉價(jià)、低質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)國(guó)民的信心及民族整體的映象大打折扣。
二、民族文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)發(fā)展趨勢(shì)的影響
（一）公眾力視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中“視覺(jué)符號(hào)”的形式是多樣的，它包括圖片、電影、電視、建筑造型、各類設(shè)計(jì)產(chǎn)品等多種方式呈現(xiàn)在人們眼前，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也因其廣泛性的傳播功能而對(duì)社會(huì)文化價(jià)值取向有著一定的向?qū)ё饔谩Ｒ曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不再只是生產(chǎn)一種可以銷售的產(chǎn)品或精美平面藝術(shù)造型那么簡(jiǎn)單，它與公眾的大范圍接觸使其必然會(huì)成為引導(dǎo)正確思潮的力量。這種力量正是民族文化要對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)精神方面的增進(jìn)。如同我們以前練字要用到田字格，而當(dāng)我們形成習(xí)慣以后，即使在白紙中我們也能不自覺(jué)的按照之前的框架來(lái)寫字，這就是一種內(nèi)在的改變。而民族文化正是賦予視覺(jué)傳達(dá)正確的價(jià)值取向，通過(guò)“視覺(jué)符號(hào)”傳遞給公眾，成為公眾教育的一部分。而好的設(shè)計(jì)師不是將一個(gè)作品完全的解剖給大眾看，而是以特別的形式帶領(lǐng)其目光來(lái)觀察，以無(wú)形的方式感染給對(duì)方。如臺(tái)南捷運(yùn)車站用幾米的插畫來(lái)做裝飾墻，將幾米漫畫里的人生哲理與精美細(xì)膩的畫風(fēng)通過(guò)圖形、文字的方式呈現(xiàn)出來(lái)，迎合了臺(tái)灣浪漫的“紫色文化”氛圍，也讓居住于此的人得到了視覺(jué)的享受，豐富了公眾文化。
（二）時(shí)代性設(shè)計(jì)的人性化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一直強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，作為一種致力于給人提供更好服務(wù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，利用科技的進(jìn)步力量，合理改良使用工具及途徑來(lái)完成藝術(shù)表達(dá)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的與時(shí)俱進(jìn)的覺(jué)悟。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播媒介是一直跟隨著時(shí)代的步伐在更替的，從教學(xué)與創(chuàng)作中我們不難看出。不僅需要掌握對(duì)圖形與文字在平面中的構(gòu)圖的搭配，也讓學(xué)會(huì)利用攝像、多媒體等新科技技術(shù)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也從圖片發(fā)展成糅雜了戲劇、舞蹈、電影等藝術(shù)為一體的多途徑。這無(wú)疑促使了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師將作品的內(nèi)涵與功能全方位的表現(xiàn)出來(lái)。而在這一過(guò)程中，民族文化符號(hào)就是支撐物質(zhì)形態(tài)的精神內(nèi)涵，在世界文化集合、碰撞的現(xiàn)代藝術(shù)中，專注于本民族文化的作品是極具吸引力。如農(nóng)夫山泉在推出其茶類新飲品時(shí)，一改之前同類商品外包裝的現(xiàn)代化，只是以簡(jiǎn)單的“東方樹葉”作為推廣創(chuàng)意，吸塑包裝讓瓶身顯得十分透明，彰顯其品質(zhì)的健康，與其打造的0卡路里的健康茶交相呼應(yīng)。而這一種包裝幾乎在第一時(shí)間就抓住了國(guó)人的視線?！皷|方”二字呼喚起國(guó)人對(duì)民族茶文化的認(rèn)同感，“樹葉”又表現(xiàn)其純正質(zhì)樸的口感。中國(guó)是飲茶大國(guó)，有濃厚的飲茶文化，但市面上所推廣的茶飲品因其添加劑的多樣一直得不到廣泛的認(rèn)同，而這樣一種樸素簡(jiǎn)單的包裝帶來(lái)茶葉的原汁原味。
三、視覺(jué)傳達(dá)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)色彩的使用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩是視覺(jué)信息傳達(dá)的首要步驟。人們?cè)趯?duì)周遭事物認(rèn)知的長(zhǎng)久過(guò)程中，往往會(huì)形成色彩的慣性記憶，并不由自主的對(duì)不同顏色及相互搭配產(chǎn)生出獨(dú)特的聯(lián)想和心理反應(yīng)，如看到藍(lán)色會(huì)想到大海和藍(lán)天，看到綠色會(huì)想到植物，看到白色豎條紋與黑色豎條紋并列會(huì)想到斑馬，看到黃色條紋與黑色條紋相交的圖案則會(huì)想到蜜蜂，就是說(shuō)的這一種色彩印象。正如抽象主義的奠基人康定斯基所說(shuō)的：“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，只要接觸一個(gè)個(gè)琴鍵，就會(huì)引起心靈的顫動(dòng)?！倍鴮⒚褡逦幕?dú)特的色彩符號(hào)滲透到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中來(lái)，則可以使其作品在展現(xiàn)其自身魅力的同時(shí)也向大眾輸出了一定的文化符號(hào)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“比德”色彩選擇方案的應(yīng)用特別帶有中國(guó)古代德行的象征意義。它就是將人的德行比作不同顏色，如紅色象征著忠誠(chéng)、朝氣、勇敢，所以在各類中式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都有紅色的參與，國(guó)際上更是賦予“中國(guó)紅”的含義。據(jù)《論語(yǔ)》一書中記載：“子曰，＇惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者＇”孔夫子將其觀點(diǎn)與愛(ài)憎情感注入了色彩之中。從紅墻到朱門，從紅木到紅燭，中國(guó)人對(duì)紅色的應(yīng)用是情有獨(dú)鐘的，甚至把繁華、熱鬧的地方都稱作“紅塵”。人的視覺(jué)在投向某樣商品時(shí)有一個(gè)7秒鐘考慮時(shí)間是否會(huì)購(gòu)買此物，而這短短的時(shí)間里，就有近百分之七十的幾率是由顏色來(lái)決定的，所以一個(gè)醒目的主色是抓住眼球的關(guān)鍵。除了紅色以外，使用青花藍(lán)、水墨黑、貴族黃等等色彩都帶有濃重的中國(guó)韻味，讓人一眼便識(shí)。
（二）傳統(tǒng)寓意民族文化符號(hào)都有其獨(dú)特的寓意，在傳遞信息的同時(shí)也有美的規(guī)律運(yùn)行其中。在遠(yuǎn)古時(shí)候，人們將無(wú)法理解的自然現(xiàn)象當(dāng)做神明的指示，并將其以各種可視的形式記錄了下來(lái)，成為代表某種神秘力量的圖騰，以此將信息傳達(dá)給同類知曉。而相較于文字而言，圖形更具有說(shuō)明性，有直觀、易區(qū)分、表現(xiàn)豐富、感染力強(qiáng)、易讀、易記的優(yōu)勢(shì)，可以在一定程度上消除不同地區(qū)對(duì)于文字和語(yǔ)言的理解阻礙，在另一方面，圖形的色彩、線條、造型的搭配也代表了某種審美理念，在視覺(jué)傳達(dá)方式中更加利于信息的交流傳遞。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中民族圖形符號(hào)的應(yīng)用是十分廣泛的，如我們新年時(shí)所貼的“?！弊?，且不說(shuō)其極具中國(guó)風(fēng)味的造型，就單是將其倒起來(lái)貼以求客人一句“福到了”的吉祥話，就是極具中國(guó)民族特色的春節(jié)。而如果在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不考慮其寓意，則會(huì)造成很大誤會(huì)，就像立邦漆涂料的廣告創(chuàng)意中使用“龍”的形象，以“龍”滑到不能爬上柱子作為創(chuàng)意，來(lái)體現(xiàn)其產(chǎn)品的質(zhì)量，卻沒(méi)有考慮到國(guó)內(nèi)大眾對(duì)“龍”文化的崇尚，部分網(wǎng)友紛紛表示龍是中國(guó)的象征，不能如此戲弄，不認(rèn)同這個(gè)造型。這就是沒(méi)有溝通好創(chuàng)意與民族文化符號(hào)寓意的不良后果。
四、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺(jué)文化傳播
自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。
一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播
隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”
在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。
二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國(guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩(shī)如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。
再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開展?！耙曈X(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開展。
云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。
云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。
三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播
近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。
(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。
云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。
(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。
隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺(jué)媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、DV個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺(jué)元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞:視覺(jué)文化圖像廣告創(chuàng)意
匈牙利電影理論家巴拉茲在二十世紀(jì)初就預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺(jué)文化將取代印刷文化。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在30年代著名的“世界圖像時(shí)代”的表述中指出，世界將作為圖像被把握和理解。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在60年代出版的《理解媒介》中認(rèn)為，“對(duì)于媒體而言，重要的不是內(nèi)容，而是媒體本身，是媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”。時(shí)至今日，我們不得不佩服這些預(yù)言家過(guò)人的洞察力，因?yàn)樗麄兊睦碚撘辉俚乇粚?shí)踐所證實(shí)。方興未艾的電影、圖像、電腦以及互聯(lián)網(wǎng)等主流傳播媒介，正在策動(dòng)著一場(chǎng)文化巨變，引起了整個(gè)人類社會(huì)文化解讀方式的全方位改變。圖像在不斷地?cái)D占、征服甚或凌越文字，視覺(jué)文化或圖像文化已逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的:目前占統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。
一、視覺(jué)文化:現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
在這個(gè)通常被稱為“后工業(yè)社會(huì)”或者后現(xiàn)代社會(huì)的文化中，似乎一切特權(quán)和區(qū)分被解構(gòu)了。高雅與通俗，藝術(shù)與生活，審與消費(fèi)等傳統(tǒng)區(qū)別的邊界走向消解，《藍(lán)色多瑙河》成了燃?xì)庠顝V告的背景音樂(lè)，蒙娜麗莎成為豐胸美體的代言人，自由女神則手拿冰淇淋誘惑著消費(fèi)者……每一個(gè)敏于文化風(fēng)向變化的人，都可以切身體會(huì)到，我們正處于一個(gè)由語(yǔ)言文字為中心的文化向以形象為中心的文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期。圖像崇拜和視覺(jué)盛行已經(jīng)成為當(dāng)今文化的盛景，視覺(jué)膺越文字的霸權(quán)已經(jīng)無(wú)處不在!一種新的“視覺(jué)文化”形態(tài)已經(jīng)崛起。
美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者米歇爾認(rèn)為，“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。在視覺(jué)文化的引導(dǎo)下，視覺(jué)愉悅和體驗(yàn)成為我們生活的重要因素。在當(dāng)下紛繁蕪雜的社會(huì)景象中，從城市規(guī)劃到個(gè)人形象設(shè)計(jì)，從室內(nèi)的圖像畫面、家裝造型到流動(dòng)的車體廣告、攢動(dòng)人群的穿著服飾，從網(wǎng)絡(luò)游戲到音樂(lè)、戲劇、散文的MTV化……極目四望，觸目所及，全是形象。視覺(jué)形象，特別是以圖像為中心的感性主義形態(tài)，成為了當(dāng)代日常生活的資源和無(wú)法規(guī)避的符號(hào)。
應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代審美文化走向視覺(jué)文化，是與文化的都市化密切相關(guān)的?，F(xiàn)代都市生活的層次感、規(guī)模感、節(jié)奏感、效率化，造就了都市人依靠視覺(jué)生存的突出特征。高聳人云的摩天大樓，光怪陸離的霓虹燈，富麗堂皇的現(xiàn)代裝修，燈紅酒綠的夜生活……都在不停地刺激著都市男女的眼球，給人以魅惑和視覺(jué)沖擊。而生活節(jié)奏的加快，工作效率的提高，又極大地改變了人們的時(shí)間觀念，使得生活匆匆的大眾無(wú)暇進(jìn)行精致的心靈內(nèi)省和思想反當(dāng)，都希望快速、便捷、瀏覽性地獲取信息，感知世界，于是概念、理性退位，形象、感性登場(chǎng)，并最終演變?yōu)橐曈X(jué)文化成為當(dāng)今審美文化的主流。
而作為站在時(shí)代風(fēng)頭浪尖上的典型文化現(xiàn)象的廣告，自然無(wú)法擺脫當(dāng)代審美文化整體走向的制約。在“視覺(jué)文化”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”橫行的背景下，人們對(duì)圖像的需求驟然增多，廣告也必然走上以圖像創(chuàng)意滿足視覺(jué)，以注意力捕捉實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的道路，以迎合受眾急劇膨脹的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”。而在商業(yè)邏輯的操縱下，原先廣告?zhèn)鞑ブ袕V告大師奧格威們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文本的重要性，開始退居其次，并日趨削弱。而各種各樣的圖像，完整的或支離破碎的，高雅的或者媚俗的，懷舊的抑或是未來(lái)的，拼貼戲仿的或者雜交復(fù)制的，都在竭力支配著人們的心靈感受。徘徊在文字閱讀與圖像沖擊之間的現(xiàn)代人，越來(lái)越迷戀于“圖像的轉(zhuǎn)向”，或者說(shuō)“視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)型”。于是，在儀式化視覺(jué)圖像崇拜的今天，廣告?zhèn)鞑ピ絹?lái)越走向以圖像為主要通道的視覺(jué)傳播，圖像廣告成為當(dāng)今廣告?zhèn)鞑サ闹鲗?dǎo)形態(tài)。
二、圖像廣告:視覺(jué)文化的適應(yīng)
無(wú)論是史前時(shí)代遺留下來(lái)的洞窟壁畫和象形文字，還是生活在現(xiàn)代社會(huì)里孩童的信手涂鴉，視覺(jué)感受都是人們接受外界信息的主渠道，是表現(xiàn)空間聯(lián)系的精確性和復(fù)雜性最為簡(jiǎn)潔的感覺(jué)樣式。為了激發(fā)受眾的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)商品或服務(wù)的銷售目的，商業(yè)廣告必然迎合當(dāng)今審美文化走向視覺(jué)文化的時(shí)代語(yǔ)境，從捕捉受眾的注意力開始，聚焦視覺(jué)中心，突出視覺(jué)重點(diǎn)，合理安排視覺(jué)流程，制作出精美、視野飽滿或是視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的圖像廣告，來(lái)引導(dǎo)觀者的視線運(yùn)行，求得傳播效果的最佳印象，從而在視覺(jué)文化時(shí)空下形成了一種圖像廣告文化。圖像廣告的勃興，是對(duì)視覺(jué)文化“一圖勝千言”適應(yīng)的結(jié)果。
1.圖像是極易注意和記憶的信息載體。眾所周知，廣告是否達(dá)到預(yù)期的效果，成敗的第一步取決于有沒(méi)有讓受眾產(chǎn)生注意，引發(fā)記憶。而圖像是最具吸引力的信息語(yǔ)言，人們的閱讀目光總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地先聚焦于生動(dòng)的圖像，而后才考慮文字。圖像對(duì)我們視覺(jué)的調(diào)節(jié)、充實(shí)和刺激，是圖像語(yǔ)言較文字語(yǔ)言更具注意力的關(guān)鍵所在。獨(dú)特的造型、色彩、構(gòu)圖等形象特征產(chǎn)生的美感，給人以視覺(jué)感染力，使圖像成為一種極易引人注意和識(shí)別的視覺(jué)表達(dá)，并以信息符號(hào)的形式駐留在人們記憶的腦海中。
2.圖像是最準(zhǔn)確的信息投射形式。以閱讀和寫作為主要形式的印刷文化，是以概念性、理解性、象征性的內(nèi)容訴諸人們認(rèn)知、想象和思考，雖然也能給人以畫面感，但較之圖像所具有的直觀展示性、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)性，則遜色很多?！斑@種視覺(jué)媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的)，這要比一度的語(yǔ)言媒介(線性的)優(yōu)越得多。這種多緯度的空間不僅會(huì)提供關(guān)于某種物理對(duì)象或物理事件的完美思維模式，而且以同構(gòu)的方式再現(xiàn)出理論推理時(shí)所需要的各個(gè)緯度?！眻D像以表現(xiàn)生動(dòng)的場(chǎng)景、突出的形象、詩(shī)情畫意的氛圍，為受眾展示實(shí)物、展示事實(shí)、展示觀念，直觀地傳播信息，符合了人類感受客觀事物要“眼見(jiàn)為實(shí)”的習(xí)慣。這種“擬態(tài)化”的傳播，“給受眾提供了充分而清晰的信息”(麥克盧漢語(yǔ))，使圖像成為最具說(shuō)明性和說(shuō)服力的信息投射形式。
3.圖像是傳播媒介中最具情緒感染力和精神滲透力的傳播形式。各種視覺(jué)因素對(duì)人們的心理和情緒產(chǎn)生著重要影響。圖像中場(chǎng)景的氛圍、色彩的表現(xiàn)、事物的造型以及形象的運(yùn)用等等，都對(duì)人們的心理、情緒和精神發(fā)揮著作用，使人在有意或無(wú)意中被感染和接受，并轉(zhuǎn)化為一種行為的驅(qū)動(dòng)力量。圖像語(yǔ)言以其自身的優(yōu)勢(shì)確立了它在大眾傳播中的獨(dú)特價(jià)值。
4.圖像是承載巨大信息量的最佳形式。較其他傳統(tǒng)媒體，圖像傳播承載著巨大的信息量。首先，表現(xiàn)在輸人信息的速度上。一幅畫面的內(nèi)容或許很復(fù)雜，但觀眾一般用3一5秒鐘就能看清并理解它的內(nèi)容，而用文字記載則至少需要150-200字，用3分鐘左右的時(shí)間才能了解全部?jī)?nèi)容。其次，體現(xiàn)在信息的接受能力上。圖像適應(yīng)了人的思維線的多項(xiàng)性，各種像素能夠同時(shí)進(jìn)人人的大腦，而文字信息是依據(jù)先后次序和思維反當(dāng)之后，才被大腦接受。因此，最大限度地豐富圖像畫面內(nèi)容，不僅不會(huì)影響受眾的接受效果，反而能增強(qiáng)受眾的感受力。
圖像廣告?zhèn)鞑サ囊曄裥蕴卣?，拋卻了冗長(zhǎng)的文案，以鮮活的畫面，優(yōu)美的構(gòu)圖、富有個(gè)性的字幕以及引人注目的形象，從各個(gè)層面，多方位、立體式地調(diào)動(dòng)了人們的情緒與感覺(jué)，使商品的固有價(jià)值轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者的心理價(jià)值，接近了受眾的意識(shí)與心靈。“正如?？聫姆?hào)學(xué)的角度所指出的，語(yǔ)言和形象之間的區(qū)別，在于視覺(jué)符號(hào)是通過(guò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)圖像上的相似來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而語(yǔ)言則相對(duì)來(lái)說(shuō)要武斷得多，不必追求這種相似。所以，形象可以表達(dá)出語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)得東西，它更加接近人的感望和更具情感煽動(dòng)性。也如彼得·科斯洛夫斯基所說(shuō)的，“假若不是視覺(jué)媒介，則無(wú)法接近更直接地活躍在靈魂深處的內(nèi)在情動(dòng)”。
三、創(chuàng)意:圖像廣告?zhèn)鞑サ撵`魂
圖像廣告的視覺(jué)傳播較語(yǔ)言文字更具積極的誘導(dǎo)作用，導(dǎo)致了各種各樣的圖像廣告充溢于大眾的日常生活，構(gòu)成了圖像對(duì)文字支配的視覺(jué)文化場(chǎng)景。而現(xiàn)代廣告猶如潮水一樣彌漫于社會(huì)生活的各個(gè)角落，如法國(guó)廣告評(píng)論家羅貝爾·格蘭的一句至理名言那樣:“我們呼吸著的空氣，是由氮?dú)?、氧氣和廣告組成的”⑨。那么，圖像廣告如何才能在視覺(jué)符號(hào)泛濫、“視”不可擋的語(yǔ)境里脫穎而出?顯然，視覺(jué)文化語(yǔ)境下的圖像廣告需要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)吸引注意，引發(fā)記憶，最終促發(fā)購(gòu)買行為!
廣告人從事的是一種象征性符號(hào)生產(chǎn)，圖像廣告往往以刻意的理想化或者簡(jiǎn)單的背景，表現(xiàn)化地用光方式，戲劇化的人物姿態(tài)行為，異乎尋常的節(jié)奏感，加之別出心裁的攝制手段，使廣告所表現(xiàn)的事物具有超現(xiàn)實(shí)感，從而通過(guò)視覺(jué)引導(dǎo)和產(chǎn)品聯(lián)想，形成了一種建筑于形象符號(hào)上的幻象，賦予自身本沒(méi)有意義的商品以意義。正如美國(guó)學(xué)者伯德利亞爾指出的:“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出了實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)涵的‘意義’的消費(fèi)”。杰姆遜也說(shuō):“廣告正是那些把最深層的欲望通過(guò)形象引人到消費(fèi)之中去。圖像廣告創(chuàng)意，就是充分運(yùn)用圖像媒介的特征，通過(guò)意義嫁接與符碼置換等主要表現(xiàn)形式，來(lái)表達(dá)蘊(yùn)涵在產(chǎn)品或者服務(wù)里的某種符號(hào)“意義”。我們主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)圖像廣告的創(chuàng)意化視覺(jué)呈現(xiàn):
1.在圖像儀式中傳遞信息文化。此類廣告主要是運(yùn)用新穎、別致、刺激性、趣味性、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的構(gòu)圖、光效、色彩、影調(diào)、字幕等圖像構(gòu)成語(yǔ)言來(lái)凸顯商品信息，引導(dǎo)視線，吸引注意，傳遞蘊(yùn)涵其中的信息與文化，以實(shí)現(xiàn)信息符號(hào)的有效傳播。我們可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔、和諧、新穎、有視覺(jué)沖擊力的構(gòu)圖，言簡(jiǎn)意賅，虛實(shí)相間，主題突出，塑造層次感和節(jié)奏美;也可以采用色彩的色相(色彩的種類)、明度(色彩的明暗深淺變化)、純度(色彩的純正程度)等三要素進(jìn)行調(diào)配，以激發(fā)不同的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的感情，使商品的形象更有意義，更富美感和時(shí)代感;或者運(yùn)用光效語(yǔ)言渲染氣氛、抒感，突出商品信息;也可以運(yùn)用影調(diào)語(yǔ)言形成畫面的明暗對(duì)比，傳達(dá)商品意蘊(yùn)。比如，有一則“海蝦”的電視廣告，就是運(yùn)用圖像的色彩語(yǔ)言傳遞商品信息和意義的。它采用拍攝海蝦身上露出的蝦肉原色(紅色)來(lái)突出廣告信息，強(qiáng)烈的著色效果極易把消費(fèi)者的注意“捕捉”到蝦肉上，喚起人們對(duì)蝦的鮮美味覺(jué)的表象活動(dòng)，進(jìn)而加強(qiáng)“自然、健康、營(yíng)養(yǎng)”等廣告信息“意義”的感染力?！傲睢逼岬碾娨晱V告也是以顏色的視覺(jué)沖擊來(lái)傳遞商品信息的。
從視覺(jué)文化的角度看插畫藝術(shù)
美國(guó)文化學(xué)者丹尼爾·貝爾(DanielBell)在談到“視覺(jué)文化”時(shí)說(shuō)：“我相信，當(dāng)代文化是一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！彼€強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代傾向的性質(zhì)”是“渴望行動(dòng)，追求新奇，貪圖轟動(dòng)”。2視覺(jué)文化成為當(dāng)代文化的主流形態(tài)，對(duì)人們耳濡目染，影響深刻持久。越來(lái)越多的人開始從視覺(jué)文化的角度去閱讀，可以看出人們的閱讀行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向：由基于印刷文本的閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谝曈X(jué)圖像的解讀，由此引發(fā)閱讀對(duì)象、閱讀方式、閱讀性質(zhì)以及閱讀心理和功能價(jià)值等多方面的重大嬗變。然而視覺(jué)文化新形態(tài)與人們傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間存在的鴻溝令人迷惑不解，這不再是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一個(gè)事關(guān)人們文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量的問(wèn)題。我們利用插畫從傳播的角度來(lái)解讀中國(guó)文化，這是探索中國(guó)文化流變、重組和演進(jìn)的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也使得媒介與民族文化傳播研究的重要性日益突出。
提到插畫，人們往往想到這樣的場(chǎng)景：書籍雜志中的圖像、戶外廣告中的圖像以及一些快速地繪制出的一個(gè)個(gè)夸張的符號(hào)、卡通人物、變形的各種象征符號(hào)。透過(guò)這些表面現(xiàn)象，我們則可以發(fā)現(xiàn)插畫是一種真正意義上的美學(xué)性產(chǎn)物，和詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式一樣，是反映人的內(nèi)心情感的一種表現(xiàn)形式，是對(duì)于生活的個(gè)性化的表白。例如，幾米就認(rèn)為應(yīng)讓“圖像”成為另一種清新舒潔的文學(xué)語(yǔ)言。在他的作品里營(yíng)造出流暢詩(shī)意的畫面，散發(fā)出深情迷人的風(fēng)采。幾米的故事引領(lǐng)著每一位欣賞他作品的人看到并相信世界上的美與善，同時(shí)也反映了現(xiàn)代人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因此每個(gè)人都能在他的故事中找到一個(gè)映照和寄托，或許這就是幾米作品的迷人之處。又如繪本作者錢海燕，她是近年來(lái)崛起的著名青年女漫畫家，她的漫畫作品幽默、俏皮，蘊(yùn)含著一種靈秀之氣和深沉的人文精神。她觀察生活有著一種獨(dú)特的視角，于是，在她的筆下，幾筆漫畫加上幾句精練的文字，就折射出了她獨(dú)到的生活智慧。
由此我們可以看出，從視覺(jué)文化的角度去看插畫藝術(shù)同樣能夠使得我們獲取某個(gè)時(shí)代或是某個(gè)作家所代表的思想及存在狀態(tài)，而且這種形式更能夠讓處在當(dāng)代這種信息化時(shí)代里的人去接受、承認(rèn)。
視覺(jué)文化中的插圖教育價(jià)值
視覺(jué)文化有了新的內(nèi)涵和發(fā)展機(jī)遇，而信息文化又給自身的發(fā)展帶來(lái)了新的突破，在這樣的時(shí)代氛圍中，視覺(jué)文化與信息文化開始高度融合、相互促進(jìn)，自然對(duì)社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生了積極的影響，當(dāng)代教育也不例外。可以說(shuō)在課外生活中，視覺(jué)文化無(wú)處不在，如電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)以及各類報(bào)刊書籍，在這到處都充滿著視覺(jué)圖像符號(hào)的現(xiàn)實(shí)世界中，如何讓學(xué)生更好地正確理解、接受插圖的教育價(jià)值并能夠借此獲取更多的有效信息，這直接關(guān)系著學(xué)生的發(fā)展?jié)摿徒虒W(xué)質(zhì)量的提高。
課文插圖蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們?cè)趯?duì)課文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)課文插圖進(jìn)行進(jìn)一步的思考，對(duì)借取課文插圖獲取信息這一方法給予指導(dǎo)，這對(duì)學(xué)生在認(rèn)知這一方法的基礎(chǔ)上理解視覺(jué)文化有引導(dǎo)作用。比如說(shuō)課文插圖中的中心主題是如何體現(xiàn)的？從插圖的背景中能夠獲得怎樣的信息？如何從插圖中的細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)更多的信息？這幅插圖是通過(guò)什么來(lái)打動(dòng)讀者的？在此基礎(chǔ)上，通過(guò)信息技術(shù)手段再拓展到多媒體資源或網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行遷移訓(xùn)練，并通過(guò)比較區(qū)別“文配圖”和“圖配文”之間的不同，把握視覺(jué)圖像的角色特點(diǎn)。比如有些課文中的插圖，除了能夠揭示出相應(yīng)課文語(yǔ)言的所指外，自身還包含著豐富的內(nèi)涵，這是因?yàn)檫@些插圖不僅僅是作者對(duì)課文語(yǔ)言的簡(jiǎn)單描摹，而是作者對(duì)作品的再創(chuàng)作，畫面上的線條、明暗、位置經(jīng)營(yíng)，都抹上了作者的情緒色彩。
法國(guó)的讓·拉特利爾在《科學(xué)和技術(shù)對(duì)文化的挑戰(zhàn)》一文中就曾提出:“不能低估圖像文化，尤其是動(dòng)態(tài)圖像文化，由于它們通過(guò)圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)表述與價(jià)值系統(tǒng)施加的深遠(yuǎn)影響?！?魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)，“書籍的插圖，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補(bǔ)助文字之所不及。”豐子愷生前曾為《阿Q正傳》等9篇小說(shuō)作過(guò)插圖，他說(shuō)：“這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個(gè)麥克風(fēng)，使他的聲音放大?！钡拇_，在某種意義上說(shuō)，插圖就是對(duì)某些文字語(yǔ)言信息的藝術(shù)放大，具有文字所沒(méi)有的不可替代性。尤其在信息時(shí)代面前，在視覺(jué)文化的視野下，課文插圖有了新的內(nèi)涵和新的意義。如何正確認(rèn)識(shí)課文插圖的現(xiàn)代教育價(jià)值是時(shí)代的呼聲，也是學(xué)生發(fā)展的需要。
視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)插畫作品創(chuàng)作的影響
插畫屬于繪畫藝術(shù)，訴之于視覺(jué)。插畫作品除了表現(xiàn)其獨(dú)特的面和線的瞬息造型外，往往還要表現(xiàn)創(chuàng)作者的某種審美取向。創(chuàng)作者要想使讀者能夠很好地解讀自己的作品，并且使解讀者與自己產(chǎn)生感情共鳴，不僅要求創(chuàng)作者自身有豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還必須能夠正確把握讀者所具有的視覺(jué)心理圖式，只有這樣，創(chuàng)作者的作品才會(huì)迸發(fā)出生命力。當(dāng)然讀者解讀作品這種具有內(nèi)在美感和寓意的視覺(jué)物體時(shí)，需要一定的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類的一種視覺(jué)心理圖式。我們的視覺(jué)心理不是空白一塊，從接觸世界開始，各種視覺(jué)體驗(yàn)就逐漸在心里積淀，世界與社會(huì)的各種視覺(jué)沖擊經(jīng)過(guò)我們的加工、提煉后在大腦的一些神經(jīng)元中產(chǎn)生鏡像，成為我們進(jìn)一步接受新的視覺(jué)刺激的前提——心理學(xué)上稱為心理圖式。海德格爾指出：“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；不如說(shuō)，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”4所以說(shuō)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是對(duì)于創(chuàng)作即便是生活也需要它的存在和升華。
可以說(shuō)當(dāng)今的數(shù)碼插圖也可以理解成插圖的一個(gè)新品種，相對(duì)于數(shù)碼插圖而言，使用常規(guī)繪畫媒介的插圖可以成為“傳統(tǒng)插圖”了。數(shù)碼插圖和“傳統(tǒng)”插圖確有共通的一面?！皞鹘y(tǒng)”插圖的基礎(chǔ)知識(shí)如素描、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)完全適用于數(shù)碼插圖。我認(rèn)為如果數(shù)碼插圖離開了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的支持是不可思議的，可以說(shuō)正是數(shù)碼視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)造就了數(shù)碼插圖這一門新藝術(shù)。但是對(duì)于數(shù)碼插圖來(lái)說(shuō)，僅僅有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，技術(shù)是傳達(dá)藝術(shù)家思維的工具，數(shù)碼插圖的靈魂來(lái)自于它的藝術(shù)性和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只有被藝術(shù)家用來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，才上升到藝術(shù)的范疇。具體地說(shuō)藝術(shù)性就是指數(shù)碼插圖中所傳達(dá)出藝術(shù)家的藝術(shù)思維深度、藝術(shù)修養(yǎng)高度和藝術(shù)能力的全面。藝術(shù)能力是指藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)能力，比如說(shuō)創(chuàng)意能力、造型能力、色彩能力等等，它是藝術(shù)家藝術(shù)水準(zhǔn)的重要體現(xiàn)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)性是數(shù)碼插圖最重要的一部分。
正如威廉·米歇爾所說(shuō)，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無(wú)一幸免?！泵鎸?duì)這個(gè)被視覺(jué)文化壟斷的時(shí)代，插畫藝術(shù)這門古老的藝術(shù)依舊存在并在固守批判現(xiàn)實(shí)主義的精英中流行，在他們的圖像中，畫面的縱深感被不同程度地壓縮，加上大面積單純色彩的平涂，使得主體圖式顯著躍現(xiàn)出來(lái)，有效地增強(qiáng)了圖像的視覺(jué)張力和感染力。另外，我們也很難從他們的圖像中找出明確的藝術(shù)風(fēng)格，夾雜在他們圖像間的是寫實(shí)主義或表現(xiàn)主義等等多種藝術(shù)樣式的變異體。傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格已不是他們界定自我藝術(shù)樣式的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅作為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的形式借鑒及參照。從圖像間流露出的更多是他們作為當(dāng)下生存的個(gè)體對(duì)于時(shí)代的自我感受。圖像中的觀念意味在逐步掙脫了傳統(tǒng)插畫的束縛之后統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)藝術(shù)過(guò)程。盡管他們的藝術(shù)并沒(méi)有完全逃離出精英意識(shí)和社會(huì)反映論的范疇，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體的關(guān)系上給當(dāng)代插畫做出了新的描述。
插畫藝術(shù)從直接的角度看，視覺(jué)是最主要的感受、擁有、享受生活的方式；從間接的角度看，視覺(jué)則是唯一的感受、擁有、享受生活的方式——在間接感受、擁有、享受生活中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以涵蓋、替代其它一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而其它一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法涵蓋、替代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。人類對(duì)視覺(jué)文化需求的最深層的動(dòng)因，主要是由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人類生活中的基礎(chǔ)地位和重要作用所決定的。因此，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于插畫文化的影響是歷史的、深層的。插畫藝術(shù)是人類社會(huì)生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來(lái)的價(jià)值表述方式，它開拓出生命的新的感受形式，寄寓了人們生存的新的價(jià)值資源，并轉(zhuǎn)呈為圖像學(xué)的結(jié)果而內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的倫理期待和生存基點(diǎn)。
所以在此希望中國(guó)的插畫設(shè)計(jì)師們也能擴(kuò)展自己的視野，透過(guò)令人迷惑的現(xiàn)狀，來(lái)發(fā)現(xiàn)真正的創(chuàng)意與靈感。對(duì)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，要在文化背景上來(lái)考察，思考它們可能的關(guān)聯(lián)，而不是照抄照搬。
注釋:
1張舒予：《視覺(jué)文化概論》江蘇人民出版社，2003年版第14頁(yè)。
2丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店1989年版
