時間：2022-03-19 08:55:52
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關(guān)鍵詞：漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特色發(fā)展趨勢
正文：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風土人情等各個方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風，下開魏晉風度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。
一、漢畫像石的雕刻技法：全國各地的畫像石，雕刻技法最豐富的是山東、蘇北地區(qū)。而在山東、蘇北地區(qū)，濟寧、棗莊的畫像石雕刻技法種類最多，式樣也最全。目前，對濟寧、棗莊地區(qū)畫像石雕刻技法進行專門研究的文章雖然不多，而綜合考察山東或全國畫像石雕刻技法的論述中，引用的資料卻無不以濟寧、棗莊地區(qū)為重點?？v觀的漢畫像石的雕刻技法主要有六種：
（一）、陰線刻。不管石面光滑或粗糙，圖像全部用陰刻線條來表現(xiàn)。多數(shù)還在物象輪廓內(nèi)施刻麻點、虛線或鱗紋，以突出物象質(zhì)感。例如鄒城龍水，棗莊大洼、滕州崗頭、兗州農(nóng)機學校等畫像石。也有少數(shù)畫像石線刻物象內(nèi)不再刻點、線、紋，例如薛城南常鄉(xiāng)畫像石和鄒城龍水的部分畫面。
（二）、凹面線刻。物象輪廓內(nèi)雕成凹面，物象輪廓用陰線刻成。嘉祥五老洼、鄒城師專、濟寧師專等地出土的畫像石用此刻法。物象外石面有的光滑，有的則刻成豎線紋。
（三）、減地平面線刻。物象輪廓外減地（有深有淺），凸出的物象輪廓平面上再刻陰線或用朱線墨線勾繪，表現(xiàn)物象細部。如嘉祥宋山、鄒城野店、梁山后集、泗水陳村、滕州西戶口等地，都出土過這種畫像石。其中又因?qū)p地方式、深淺和對物像細部表現(xiàn)形式的不同，又分為下列四種：
1、鑿紋減地平面線刻：指在圖像輪廓外減地留下平行細密的鑿紋。
2、鏟地平面線刻：指在圖像輪廓外減地留下不規(guī)則的鏟印。
3、深剔地平面線刻：和上述2者不同的是，以上兩者鑿紋與鏟紋極淺。而此技法在圖像的輪廓外剔地較深，一般來說約有1到2公分。圖像較密集，輪廓外面積也較小。
4、剔地平面線刻：指在圖像的輪廓外剔地，而在圖像內(nèi)部細部上，施以朱、墨線條表現(xiàn)，不加刀刻。
（四）淺浮雕。物象輪廓以外減地，物象凸出呈弧面，在物象上按需要刻出不同的弧面，以表現(xiàn)物體各部位的立體效果，有些細部或再施陰線處理。微山兩城、鄒城郭里、滕州東寺院、臺兒莊李莊等地，皆出土過此類畫像石。
（五）、高浮雕，減地后物像弧面浮起較高，細部起伏明顯，有較強的立體感，如山東安丘墓門額的臥鹿像。
（六）、透雕，把物像的某些部分刻透鏤空，使之類似立體的圓雕，如安丘墓中柱的人物像。
因素。
濟寧、棗莊的畫像石雕刻技法基本涵蓋了我國漢畫像石雕刻技法的所見種類，而在此區(qū)域中又以濟寧嘉祥和棗莊滕州的畫像石最為精彩。嘉祥武梁祠的漢畫像是我國的藝術(shù)之寶，多次被收錄歷史文獻之中。
二、嘉祥漢畫像石雕刻技法及藝術(shù)特色：
嘉祥漢畫像石以其精美的雕刻聞名于世，特別是以武梁祠的最為突出?？v觀嘉祥地區(qū)畫像石其雕刻技法主要有四類：
（一）、減地平面陰線刻。這種雕刻技法在嘉祥地區(qū)使用的較為廣泛。嘉祥武梁祠、宋山、齊山、甸子、南武山等地，都出土過這種畫像石。以武梁祠、宋山一批居多。嘉祥地區(qū)的減地平面線刻畫像石主要是鑿紋減地平面線刻。
在制作時先把石面打磨光滑平整，鑿紋一般采用較為細密的豎鑿紋（徐村有斜紋處理），鑿紋一般較淺，圖像突出的幅度不大。在圖像的刻畫上外輪廓線清晰嚴謹，用線婉轉(zhuǎn)流暢，視覺上較為突出，與皮影和剪紙有相似之處，由此可見作者的雕刻技法精湛嫻熟。畫像石的創(chuàng)作雖然以刀作筆，以石為紙。但工匠們對線條的運用卻得心應手。根據(jù)不同的需要，或婉轉(zhuǎn)流暢，或剛直豪，?；虼謮延辛?，在堅硬的石塊上創(chuàng)造了栩栩如生的形象。歷史教科書中的《荊軻刺秦王》一圖便是來源于嘉祥武梁祠的漢畫像。
（二）、凹面陰線刻。嘉祥五老洼、吳家村、花林村、劉村洪福院、蔡氏園等地出土的畫像石用此刻法，其中五老洼較有代表性。此種技法圖像的雕刻低于平面，制作時先將石頭用豎陰陽刻線加工，再在石面上畫上圖像，然后把圖像部分減低于石面，圖像的細部一般用陰刻線表現(xiàn)。嘉祥所見的減地較淺，視覺上感覺像是陰模，給觀者一種錯覺，作者自認為不如圖像突出平面的形式感強。這也是畫像石發(fā)展的一種趨勢。
（三）、平面淺浮雕。宋山第二批有一例。此種技法是在減地平面刻的基礎(chǔ)上的一種延伸，與減地平面刻相比減地更深一些，一般1－2公分左右，在突起的部分作者有進行進一步的加工，把突起的形體輪廓的邊線處理成弧形。此種技法在表現(xiàn)上加進了浮雕的雕刻技法，形體飽滿生動，視覺效果也更加突出。宋山所見的一石減地較淺，弧面起伏不大，有減地平面線刻的影子，估計是兩種技法轉(zhuǎn)型時期之作。
（四）、平面陰線刻。此種技法的制作過程是先把石面打磨光滑平整，然后直接用陰線刻出圖像。嘉祥僅見紅山一石是陰線刻。這種形式在漢畫像石的雕刻技法中是繪畫性最強的一種。
四種雕刻技法中，陰線刻是以刀，用線條表現(xiàn)物象內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)繪畫的基本表現(xiàn)手法。雕鑿的線條，肯定比描繪的線條要簡單、拙樸，若在輪廓內(nèi)補以麻點或虛線，物象便被凸現(xiàn)出來。對表現(xiàn)物象來說，這種做法比單施陰線的效果要好得多。但在粗糙的石面上，物象內(nèi)外都是斑斑點點，即使這樣做，效果也不是很好。于是，工匠們使用類似繪畫中線條輪廓內(nèi)填彩的做法，將物象輪廓雕成凹平面；或者將物象輪廓外的地子減去，視覺效果就比單純的陰線刻要醒目、強烈得多。
減地平面陰線刻和凹面陰線刻在形式上比單純的陰線刻更進一層，是陰線刻向浮雕過渡的一個階段。這兩種技法所刻的圖像的輪廓線和細部的線條刻畫的非常流暢纖細，技巧靈活嫻熟，表現(xiàn)也夸張大膽，能夠很生動的表現(xiàn)刻畫對象的形象特點。這兩種技法是嘉祥地區(qū)出現(xiàn)較多的表現(xiàn)形式，也是漢畫像石的雕刻技法中的的典范。
淺浮雕技法當是借鑒了圓雕工藝之法，它將減地平面線刻發(fā)展成弧面，弧面取代了外輪廓線，因此立體感更加強烈。在雕刻工藝上，這與陰線刻、凹面線刻、減地平面線刻有本質(zhì)的不同。前三者是以線為主的平面表現(xiàn)，而此是以面為主的立體表現(xiàn)。西漢文、景至武帝末的畫像石，雕刻技法皆為陰線刻。線條樸拙，甚至有些塞滯之感。物象內(nèi)或有麻點，但都是粗糙不規(guī)矩。畫像內(nèi)容也單調(diào)，多為樹、房、璧紋一類的圖案。很顯然，這時的畫像石藝術(shù)還處在孕育期。
每種技法因時間、地域之別，又存在著一種差異。不同的技法是決定畫像石藝術(shù)風重要
30年代時，滕固在《南陽漢畫石刻之歷史的及風格的考察》一文中，就將漢畫像石的雕刻技法做了根本區(qū)別。他說：“對于中國的石刻畫像，也想大別為兩種：其一是擬浮雕的，南陽石刻屬于這一類。其二是擬繪畫的，孝堂山武梁祠的產(chǎn)品是屬于這一類?！边@種分類看似簡單，卻是抓住了實質(zhì)。
三、嘉祥漢畫像石的發(fā)展趨勢和區(qū)域性特征
（一）發(fā)展趨勢：昭、宣時期至西漢末，畫像石數(shù)量大增，內(nèi)容也豐富起來。雕刻技法主要是陰線刻并施麻點或虛線，另外還出現(xiàn)了凹面線刻。前者如鄒城南落陵畫像石，線條生動、洗練而準確，麻點和虛線的襯刻講究位置和視覺效果；后者如金鄉(xiāng)香城堌堆、濟寧師專、微山島溝南村畫像石，凹面較淺，而且很少再襯刻陰線，物象比例也有些失調(diào)。
東漢早期是凹面線刻最盛行的時期，凹面深淺適度，外輪廓線清晰，根據(jù)不同需要而襯刻在輪廓內(nèi)的點、線，既簡練又準確；物象比例適當，尤其注意表現(xiàn)動物、人物的姿態(tài)和動作，嘉祥五老洼畫像石是其代表。這個時期仍然存在陰線刻，例如鄒城師專畫像石，內(nèi)容布局、物象比例與同類題材的凹面線刻極似，只是沒有凹入剔平物象而已。值得注意的是，減地平面線刻開始使用，微山兩城、臺兒莊邳莊、滕州大郭都曾有出土。它們有一個共同點，即減地較淺且不光滑，物象上的陰線也較簡單。
東漢中、晚期是漢畫像石最輝煌的時期，各種雕刻技法均已齊全，并走向成熟。線刻、凹面線刻單獨出現(xiàn)的不多，與其它刻法配合使用的作品還存在著。減地平面線刻快速發(fā)展，并很快成為本階段的主要刻法之一。它與陰線的配合，不單是在凸起的物象內(nèi)，物象外也經(jīng)常配以線條來表現(xiàn)人物的胡須、車馬的繩索或武器的細部。此類作品以嘉祥齊山、宋山所出及武氏祠作品為典型。本階段新出現(xiàn)的另一種基本刻法是淺浮雕，數(shù)量最多，技藝也最精湛，鄒城郭里、微山兩城、滕州龍陽店等地常見此種刻法。淺浮雕常配以線刻來表現(xiàn)細部，鄒城大故村出土的兩塊畫像石，淺浮雕的大樹下，人物手持的弓箭就用線刻來表現(xiàn)。這一多種技藝配合雕鑿的方法，更加充分地把物體展示出來，達到了單種技法難以表現(xiàn)的藝術(shù)效果。由
此可見，嘉祥地區(qū)的漢畫像石最早可追溯道昭、宣時期至西漢末，由嘉祥洪山一石的陰線刻發(fā)可知，但也存在時間偏后的可能性，因為陰線刻法到后期都有使用的記錄。東漢早期嘉祥的漢畫像進一步的發(fā)展，范圍有所擴大，而且技法上也逐漸成熟。東漢早期具有代表性的刻法即為凹面陰線刻，嘉祥的五老洼士其代表之作。屬于這一時期的還有宋山第二批的部分畫像石。嘉祥武氏祠、齊山及宋山一批的畫像石應該是東漢中晚期的作品這一時期的漢畫像已經(jīng)達到輝煌時期，嘉祥也不例外。這一時期的刻法比較全面各種技法都有出現(xiàn)，但減地平面線刻較為突出。到東漢晚期漢畫像的雕刻技法有進一步發(fā)展淺浮雕、高浮雕透雕相繼出現(xiàn)，而這幾種技法目前在嘉祥地區(qū)卻沒有大量出現(xiàn)，由此可以猜想或許嘉祥此時的經(jīng)濟文化方面有所減退，豪強地主或達官貴人在嘉祥的地位下降，以至于在漢畫像上沒能體現(xiàn)出來。
（二）區(qū)域性特征：嘉祥周邊地區(qū)出土的畫像石，作風存在著較明顯的區(qū)別，除畫面的構(gòu)圖風格外，主要是雕刻技法的不同。以微山湖為界，湖之西，嘉祥—濟寧區(qū)盛行凹面線刻和減地平面線刻，淺浮雕除見于喻屯城南張出土的一批外，別處皆未發(fā)現(xiàn)。減地平面線刻與淺浮雕技法共存，這里人大概不喜歡把物象的凸面鑿成弧面。
湖之東，兩城—鄒城及曲阜城區(qū)，西漢時流行線刻，東漢初盛行凹面線刻，兼有線刻，東漢中晚期盛行淺浮雕。嘉祥常見的減地平面線刻，這里很少有。曲阜舊縣出土的幾塊減地平面線刻作品，作風不僅與嘉祥迥異，與其它小區(qū)也不一樣，一眼便能看出，此乃臨沂地區(qū)東漢中、晚期常見的風格。
由此從嘉祥漢畫像石的雕刻技法中可以略窺一斑，能構(gòu)簡單推斷出嘉祥地區(qū)當時的經(jīng)濟文化和社會習俗，以及繪畫和雕刻藝術(shù)的的發(fā)展趨勢，為我們研究漢代的文化藝術(shù)提供一些佐證。
注釋：《嘉祥漢畫像石》朱錫祿山東美術(shù)出版社
《武氏祠漢畫像石》朱錫祿山東美術(shù)出版社
1.1設(shè)計階段工程造價確定
工程造價管理在其形成過程中要經(jīng)歷設(shè)計階段、實施階段、結(jié)算階段。每個階段都有一個或多個可交付成果作為標志。針對各個階段工程造價管理的任務，需要分階段進行確定和控制。有效控制的前提條件是工程造價確定的準確性?；ろ椖颗c民用項目不同，是根據(jù)業(yè)主的要求及工藝包的要求進行工業(yè)化生產(chǎn)。所以不同的設(shè)計對于工程造價的影響極大，我們需要對建設(shè)規(guī)模，建設(shè)地區(qū)及建設(shè)地點，技術(shù)反案，設(shè)備方案，環(huán)境保護等眾多方面結(jié)合工程造價進行分析與選擇。設(shè)計階段對于工程造價的影響超過80%，所以這就要求工程造價要確定的合理。采用的方法主要有：盈虧平衡產(chǎn)量分析法、平均成本法、生產(chǎn)能力平衡法等。
1.2承發(fā)包階段工程造價的確定
承發(fā)包階段工程造價的確定對于施工方是極為重要的。因為承發(fā)包價格對于日后施工時的變更項單價的確定有著直接指導作用?；ろ椖吭谑┕ぶ写嬖谥让裼媒ㄔO(shè)更多的變更，所以就要求施工企業(yè)要根據(jù)自身的建設(shè)管理水平和項目的具體實施地區(qū)環(huán)境來科學的編寫工程造價。因為，一個內(nèi)容廣泛，重點突出，變更余地較為合理的工程造價，不但為施工創(chuàng)造了一個較好的施工成本管理環(huán)境，還可以為工程的最后竣工結(jié)算獲得更大的經(jīng)濟利益打好基礎(chǔ)。另外，如果可以，施工單位盡可能要簽訂總承包合同，總承包合同更能有效地發(fā)揮施工單位的工程造價管理控制，施工造價管理控制空間越大，施工單位利潤空間也就越大。所以承發(fā)包階段工程造價的合理確定是化工建設(shè)企業(yè)在化工建設(shè)項目承發(fā)包階段必不可少一部分。
1.3施工階段工程造價的管理
化工項目工程造價管理最為重要表現(xiàn)在施工階段，因為施工階段與前面設(shè)計階段，承發(fā)包階段比較，更為復雜，周期也最長，也是建設(shè)方與施工方最容易產(chǎn)生矛盾的地方。另外化工項目又區(qū)別普通的民用項目，其建設(shè)時間更長，大型設(shè)備居多，安裝工程復雜，所以要求工程造價管理就更為重要。本文主要從以下幾方面闡述施工階段工程造價管理的重要意義。
1.3.1優(yōu)化施工組織設(shè)計
施工組織設(shè)計是施工單位編制用以指導施工準備和施工全過程的技術(shù)文件，施工組織設(shè)計是將施工各單位、各工序之間的關(guān)系有機的協(xié)調(diào)起來，使施工建立在人盡其能，物資消耗更低，效率更高的基礎(chǔ)上，高效率地取得最好的經(jīng)濟效益。
1.3.2嚴格控制承發(fā)包合同以外的費用
承發(fā)包合同是按照設(shè)計的施工圖計算出的工程量，再根據(jù)預算定額采用相應的子目匯總計算出的。一般情況下，承發(fā)包合同是施工單位編制的，經(jīng)建設(shè)單位審核雙方確認后實施的，一經(jīng)雙方認定它就成為建筑安裝包干，簽訂合同，工程結(jié)算，考核工程成本的依據(jù)。所以在實際施工中，施工單位要嚴格按照承發(fā)包上的工程價格進行計價，對于超出部分要及時記錄現(xiàn)場簽證。例如，化工項目設(shè)備較重，基礎(chǔ)工程較多，在做一些隱蔽工程時，如開挖基礎(chǔ)時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場有一些障礙物、巖石等，這時現(xiàn)場施工管理人員與工程造價管理人員要及時到現(xiàn)場進行驗證，合理的確定地質(zhì)勘探報告，按照有關(guān)計量規(guī)定，準確的核定圖紙以外的工程量，計算出額外工作的工程造價，寫好工程簽證變更單，最為結(jié)算時雙方共同調(diào)整合同價款的依據(jù)。
1.3.3設(shè)備材料價格的控制
化工項目設(shè)備材料的價格占整個項目的價格比例很高，大約達到70%。再加上現(xiàn)在社會的不斷發(fā)展，新型材料也層出不窮，設(shè)備材料市場不穩(wěn)定，所以同一設(shè)備材料的由于進貨渠道的不同，進貨時間的不同，進貨地點的不同價格也不盡相同。所以施工單位應提前做好施工組織設(shè)計，采購部門應隨時關(guān)注物價、物資的市場行情，從建設(shè)開始，采購工作就應該合理地安排購買設(shè)備材料時間，做到經(jīng)濟利潤最大化。
2竣工驗收階段工程造價管理
化工項目竣工驗收階段主要有兩方面工程造價管理：一，我們要對建設(shè)項目進行合理的結(jié)算，對于應收帳款進行重點的清算，盡快收回帳款，回籠資金，為下一項目做好準備，減少項目債務損失。二，我們應對這個在施工過程中的資料進行搜集、整理、歸檔、分析，對整個項目中各設(shè)備材料損耗，各項費用進行較為細致的對比與分析，實施工程竣工決算，取得經(jīng)驗，為進一步做好以后的項目打好基礎(chǔ)。
3結(jié)論
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態(tài)，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞 合伙企業(yè)；合伙文化；儒家文化
一、相關(guān)概念介紹
文化是人們長期創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。狹義的文化是指一個群體或社會所具有的價值觀和意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。文化對于人類來說，就像是本能對于動物一樣，都是行為的指南。
合伙企業(yè)是由幾個對業(yè)務能力、個人信譽、資歷經(jīng)驗等方面互相信任、互相認同的合伙人經(jīng)過共同協(xié)商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強調(diào)以信任為基礎(chǔ)、相互認可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業(yè)以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從這個角度上講，建設(shè)優(yōu)秀的合伙文化對于合伙企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用。
合伙文化是人們在不斷發(fā)展的歷史過程中，在傳統(tǒng)文化和各種意識形態(tài)的影響下，在合伙企業(yè)的實踐中所形成的價值觀、信念、經(jīng)營理念、思維方式、道德行為準則等等。
二、建立優(yōu)秀合伙文化的重要性
(一)合伙文化是合伙企業(yè)合伙人及員工在日常經(jīng)營管理活動中的宗旨和信念，是其行為的指南
合伙文化把合伙企業(yè)各成員融合在一起，為其建立企業(yè)的遠景，讓他們?yōu)橥粋€目標奮斗。
(二)就合伙企業(yè)內(nèi)部而言，優(yōu)秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業(yè)內(nèi)部的工作效率，實現(xiàn)價值增值
合伙文化是否和諧直接關(guān)系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業(yè)能否取得成功的重要影響因素。優(yōu)秀的合伙文化可以培養(yǎng)出員工的團隊精神和主人翁意識，形成巨大的凝聚力和向心力。
(三)優(yōu)秀的合伙文化能夠促進企業(yè)的長遠發(fā)展
優(yōu)秀的合伙文化對外能為合伙企業(yè)樹立良好的社會形象，獲得良好的聲譽資本，增加企業(yè)的影響力。
因此，建立優(yōu)秀的合伙文化對于合伙企業(yè)來講是至關(guān)重要的。
三、優(yōu)秀合伙文化的特點
(一)合伙人是優(yōu)秀合伙文化的領(lǐng)導者、傳播者
他們首先要具有正確的世界觀、價值觀和行為準則，并且具有共同的追求，這些是能夠達成協(xié)議、共同合作的基礎(chǔ)。合伙人還要有強烈的責任感和事業(yè)心，并具備一定的領(lǐng)導才能，才能夠作為企業(yè)的靈魂人物帶領(lǐng)員工通力合作，不斷進取。
(二)強烈的凝聚力、向心力
西方企業(yè)受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業(yè)中有一定的發(fā)言權(quán)。而我國的合伙企業(yè)受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，各種組織等級森嚴，人們推崇權(quán)力，強調(diào)社會等級觀念。員工對于領(lǐng)導的意見往往持遵從的態(tài)度，很少提出反對意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業(yè)中還有待時日。
任何一個企業(yè)缺少了團隊精神都不可能獲得高速發(fā)展，也不會有組織成員自我價值的實現(xiàn)。優(yōu)秀的合伙文化要有較強的凝聚力，強調(diào)協(xié)作與團隊精神。成員們有共同的追求，對企業(yè)有認同感和主人翁意識，成員之間彼此尊重，建立起信任情結(jié)，充分了解和溝通?；ハ鄥f(xié)作，互助互愛。只有在互相關(guān)愛的企業(yè)氛圍中，各成員的積極性和創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，應用到生產(chǎn)經(jīng)營中去，實現(xiàn)企業(yè)和成員的共同進步。
(三)高水平的工作效率
高水平的工作效率才能創(chuàng)造出更多的價值，促進企業(yè)的發(fā)展。因此，合伙成員要具備業(yè)務所需的專業(yè)知識和技能。講究分工合作，以積極的姿態(tài)投入到企業(yè)的日常經(jīng)營過程中。
(四)形成學習型企業(yè)的氛圍
學習對企業(yè)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，建立起一個學習型組織是合伙文化得到認同和執(zhí)行的有力保障。合伙企業(yè)內(nèi)部注意學習氛圍的培養(yǎng)，有助于提高企業(yè)的業(yè)績，增強企業(yè)的競爭力，不斷地注入新的生命力。
四、儒家傳統(tǒng)文化對我國合伙文化的影響
中國文化經(jīng)歷了5000年的發(fā)展，形成了今天的面貌，底蘊厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴謹?shù)睦碚撔问椒从沉酥袊糯幕谋举|(zhì)，內(nèi)容豐富、學派眾多，其基礎(chǔ)部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實則不然。
儒家思想由孔子創(chuàng)立，孔子奠定了儒家學說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上建立了他的政治倫理學說?！岸Y”的基本精神反映了建立在宗法關(guān)系之上的、與宗族血緣親疏關(guān)系相一致的社會等級觀念。它有兩個作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個人的貴賤等級；二是看重人與人之間的血緣關(guān)系，借以增強國與家的內(nèi)在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點看其對于合伙文化的影響，雖然有助于維護合伙人的絕對領(lǐng)導，保證個人利益服從合伙利益，但不利于形成優(yōu)秀的合伙文化所倡導的民主、平等的精神。若據(jù)這一觀點的引導。臺伙員工很難跨越其所強調(diào)的等級觀念和血緣關(guān)系，壓抑了員工的個性，不利于激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。員工并不能真正地融入企業(yè)，不能將個人的才能充分地加以釋放。
如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現(xiàn)了孔子思想創(chuàng)新的一面。“仁”是孔子的倫理思想體系?！叭收邜廴恕?，“仁”是關(guān)于個人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準則?！叭省笔且环N包含和統(tǒng)帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學”等品德。它所體現(xiàn)的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質(zhì)特征是辦好任何一個企業(yè)都必須具備的基本品質(zhì)特征。如“寬”、“信”。合伙企業(yè)成員之間待人以寬、彼此誠信。才是維持良好的企業(yè)氛圍的基本前提。才能有助于企業(yè)形成通力合作、相互依存的關(guān)系。又如“忠”，成員對企業(yè)忠誠、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業(yè)命運聯(lián)系起來，為實現(xiàn)企業(yè)的目標和利益盡心盡力。再如“好學”，成員之間互相形成好學的氣氛，有助于其個人能力的提高，進而帶動起企業(yè)的進步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學習型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會愈發(fā)和諧。
另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強調(diào)“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎(chǔ)。他還提出“反求諸己”的道德修養(yǎng)理論，即通過“內(nèi)省”式的道德修養(yǎng)方式，尋求、認識自己內(nèi)在的“善”和“良知”。以人為本，體現(xiàn)了重視個體成員的觀點，關(guān)注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強調(diào)的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當作企業(yè)里的主角和首要因素，尊重人的價值，尊重人格。在經(jīng)營管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性。而“性善論”則提醒大家時常自省，提高自我修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這些都有助于良好的合伙文化的形成。
另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現(xiàn)為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運用到合伙文化中，可以引領(lǐng)合伙企業(yè)在不同的環(huán)境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發(fā)展的、和諧的態(tài)度作出最佳的選擇。通過慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關(guān)系，用誠實、善良的品德來加以鞏固。
通過以上分析可知，合伙企業(yè)應當吸納傳統(tǒng)儒家文化中的有益因素來建設(shè)和發(fā)揚合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優(yōu)秀的合伙文化，以引領(lǐng)合伙企業(yè)不斷和諧發(fā)展。
摘要 本文通過對晉商頂身股制的分析，認為頂身股制的會計分期使得人力獎杯的價值計量具有可操作性，為企業(yè)人力資本的衡量提供了一個新的視角，在當今的企業(yè)改變也具有一定的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞 晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會計
馬克思說過：活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。人力資本是增加價值創(chuàng)造財富的可變資本，物質(zhì)資本是轉(zhuǎn)移價值消化成本的不變資本。當今世界日新月異，已經(jīng)把世界各國的經(jīng)濟發(fā)展從自然資源、資本資源的競爭推向人力資源的競爭。人力資本作為企業(yè)重要的價值源泉，影響著一個企業(yè)的競爭力和發(fā)展前景。從某種意義上說，人力資本的開發(fā)、利用和管理過程中，不能回避人力資本價值管理方法――人力資本會計。關(guān)于人力資本會計，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對人力資本價值會計進行探討。
一、人力資本的概念及其意義
人力是人通過消費進行自身生產(chǎn)的產(chǎn)品，但這種自身生產(chǎn)形成的人力只是作為經(jīng)濟資源的人力的自然基礎(chǔ)，只有通過對人力資源的開發(fā)，才能夠形成人力資產(chǎn)，從而給企業(yè)帶來未來的經(jīng)濟利益。開發(fā)形成的人力資產(chǎn)就形成了企業(yè)的人力資本。人力資本是會計學中的一個特有概念，與管理學意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費在人力保健、教育、培訓等方面的開支所形成的資本，就其實體形態(tài)來說，是活的人體所具有的體力、健康、經(jīng)驗、知識和技能及其他精神存量的總稱。它側(cè)重反映的是可以在未來特定經(jīng)濟活動中給有關(guān)經(jīng)濟行為主體帶來剩余價值或利潤收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會屬性和質(zhì)量，是一種無形形態(tài)(王麗娟)。
人力資本會計重視的是作為個體的人力資源的內(nèi)部差異性的影響，通常采用現(xiàn)值來計量，著重對人力資源權(quán)益的所有者――勞動力進行監(jiān)督與激勵。在同等的物質(zhì)條件下，高素質(zhì)的技術(shù)、管理人才及職工間和諧的人際關(guān)系能使企業(yè)創(chuàng)造出高于其他企業(yè)的效益。我們在研究一個企業(yè)組織機構(gòu)、企業(yè)文化等各方面因素的同時，有一個必要前提就是“人力資本”。對這種人力資本來說，無論是一個優(yōu)秀的企業(yè)家，還是一個普通的員工，都會對企業(yè)產(chǎn)生一定的影響。但是我們知道，物質(zhì)資本的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。
人力資本具有特殊性，雖然企業(yè)可以獲得職工在企業(yè)服務期間由人力資源提供的效益，但企業(yè)并不因為對人力資源進行開發(fā)、投資而取得對人力資源增值的所有權(quán)。正是由于富有一定創(chuàng)造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現(xiàn)實(人力資本的外部性)，才呈現(xiàn)出幾何增長。不少企業(yè)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現(xiàn)這種人力資本的價值。20世紀60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強調(diào)了人力資本在經(jīng)濟增長和制度變遷中的重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們越來越認識到人力資源是一種人力資本，員工和企業(yè)問不僅僅是一種簡單的雇傭關(guān)系。隨著所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，如何使委托關(guān)系更為有效，實現(xiàn)雙贏或多贏；如何用會計的方法來計量被雇傭者的價值，是人力資本價值會計亟須解決的難題。要解決這個難題，我們可以在明清時期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。
二、晉商頂身股制的概念
頂身股，即人身頂股制，是晉商在經(jīng)營活動中創(chuàng)立的種勞資組織形式，指商號中人憑自身才能、工作關(guān)系與業(yè)績經(jīng)過評定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數(shù)量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創(chuàng)造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現(xiàn)的是儒商“以人為本”的經(jīng)營理念。頂身股制就是股東出資：經(jīng)理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設(shè)企業(yè)時股東們投入用以增值的貨幣資本；經(jīng)理和員工為資本負責，股東允許經(jīng)理和高級員工以個人勞動頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對。身股是經(jīng)理人等以人力所頂?shù)墓煞?，不交銀兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權(quán)利。不論是經(jīng)理人員還是一般員工，都可以根據(jù)其表現(xiàn)和對資本貢獻的大小頂一定的股份。銀股所有者，對商號或票號的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對商號或票號的盈虧負有無限責任。銀股可以在一定的時間內(nèi)拋出、補進或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔商號或票號的虧賠責任。
山西商號的員工身股是有起點與上限的。在很長時間內(nèi)，身股的起點為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業(yè)的總經(jīng)理和副總經(jīng)理等高級管理者。凡商號員工頂身股者，一般須在號內(nèi)工作達三個賬期的時間，工作勤奮，無有過失，才由經(jīng)理向股東推薦，經(jīng)各股東認可，將姓名、所頂身股數(shù)額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優(yōu)秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結(jié)束，根據(jù)贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號對頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個賬期結(jié)算時還要進行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優(yōu)秀者加2厘；日常表現(xiàn)較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號、票號一般仍給定優(yōu)惠，即在一定時間內(nèi)照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優(yōu)惠期根據(jù)頂身股者生前所擔任的職責不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻者，還可延長分紅期。
勤勞樸實的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務，為工商業(yè)者提供資金支持，開展匯兌業(yè)務，降低遠距離交易的風險，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經(jīng)營謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的經(jīng)驗。
三、頂身股制對人力資本會計的啟示
(一)人力資本產(chǎn)權(quán)化，股東與經(jīng)營者的關(guān)系由受托向合作關(guān)系轉(zhuǎn)變
通過對人力資本的開發(fā)，可以改善和提高人力資源的價值。般來說，人力資源在其使用年限內(nèi)，其價值是不斷增值的。人力資源的使用價值是可以累積的，這就意味著這種資本也應該像其他投入資本一樣能使企業(yè)得到投資回報。人力資本會計除了計量企業(yè)對人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對企業(yè)可能帶來的未來收益。因此，傳統(tǒng)的歷史成本計量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現(xiàn)值的方法對人力資本進行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號的頂身股制實際上是人力資本產(chǎn)權(quán)化管理的制度安排。人力資本產(chǎn)權(quán)化后，資本投入者“股東”與經(jīng)營者的關(guān)系不再是委托關(guān)系，而是合作關(guān)系。
股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤讓渡給部分員工，是因為股東們還可以獲得更長遠、更多的利潤，以利潤贏利潤，股東們也非常情愿。“頂身股”不論對已頂上身股的員工或沒有項上身股的員工，都具有誘惑力、推動力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數(shù)額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續(xù)增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動 或激勵著員工的進取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風險問題。
企業(yè)人力資本的產(chǎn)權(quán)化使經(jīng)理人員和高級員工成為企業(yè)現(xiàn)實的所有者，企業(yè)現(xiàn)在和未來的繁榮、成長都會給他們帶來一定的收益，而企業(yè)的任何挫折、不利同樣會給他們帶來一定的損失。因此，在商號的治理結(jié)構(gòu)中，企業(yè)經(jīng)營者具有了雙重身份，他們既是企業(yè)的所有者又是企業(yè)的經(jīng)營者。作為企業(yè)所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業(yè)剩余的多少，企業(yè)長久、穩(wěn)定的發(fā)展和繁榮才能給所有者帶來長期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會損害人力資本所有者自身的利益。因此，經(jīng)營者在進行經(jīng)營決策時將會從企業(yè)的長遠發(fā)展考慮，從維護所有者的利益出發(fā)，既避免了經(jīng)營者的短期行為傾向，又克服了經(jīng)營者侵犯所有者利益的敗德行為。內(nèi)部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中的問題，降低了成本。
(二)頂身股制對現(xiàn)代企業(yè)“員工持股計劃”的完善
晉商的頂身股制比“員工持股計劃”可能要略勝一籌。在“持股計劃”下，若某種行為給員工帶來的直接利益大干其股票上蒙受的損失，他顯然會選擇更大的利益。同時，影響股票市場價格的因素眾多，股票市價往往與員工的努力不成正比關(guān)系，這也會使股票期權(quán)制度的實施效果大打折扣。股票和股票期權(quán)激勵制度的另一缺點是如果賣掉其擁有的股票和行使期權(quán)后，股票和股票期權(quán)的激勵效果就隨之消失。但晉商的頂身股制則不存在這個問題，晉商的身股不能轉(zhuǎn)讓，人在則股在，人去則股無。這種頂身股制保持了骨干員工、元老員工的創(chuàng)業(yè)激情?？朔诵「患窗驳莫M隘意識。物質(zhì)財富對于個體來講具有邊際效用遞減的規(guī)律，當員工建立了穩(wěn)定的人際關(guān)系和市場基礎(chǔ)之后，可能就慢慢地趨于保守了，顯然會給企業(yè)帶來一定的不利影響。晉商的頂身股制避免了員工對退休的恐懼，同時也保證了員工的忠誠。它優(yōu)于“持股計劃”的地方，是這種股權(quán)具有一定的期限。
關(guān)鍵詞: 合作原則文化價值取向跨文化交際
一前言
美國哲學家格賴斯于1967年提出了會話當中的合作原則(Cooperative Principle),即人們在談話過程中是遵守一定原則的,即“使你所說的話,在其所發(fā)生的階段,符合你所參與交談的公認目標或方向”。為了進一步具體說明合作原則,格賴斯引入了下面四條準則:1.數(shù)量準則(Maxim Of Quantity):①使你的話語如(交談的當前目的)所要求的那樣信息充分,②不要使你的話語比所要求的信息更充分。2.質(zhì)量準則(Maxim Of Quality):設(shè)法使你的話語真實①不要說自知是虛假的話,②不要說缺乏足夠證據(jù)的話。3.關(guān)系準則(Maxim Of Relation):要有關(guān)聯(lián)。4.方式準則(Maxim Of Manner):要清晰①避免含混不清,②避免歧義,③要簡練(避免冗長),④要有序。[1]
雖然合作原則是由美國哲學家提出的,但它同樣適用于解釋漢語在內(nèi)的其他語言。下面這段相聲就可以證明以漢語為母語的人們在交際中同樣普遍遵循合作原則。
兩個相聲演員在臺上打賭看其中一個人能否在五句話內(nèi)堅持答非所問。
甲:你早,吃飯了?
乙:今天天氣很好。
甲:天氣好準備上哪兒去玩?
乙:世界上戰(zhàn)爭年年有。
甲:哪又打起來了?
乙:今年西瓜豐收。
甲:西瓜要買無籽的。
乙:大學入學考試都能開卷嗎?
甲:第幾句了?
乙:第五句。[2]
盡管答者小心翼翼,但最終還是回答了所問。可見,使用漢語的人們在交際中也是遵循合作原則的。但由于中西文化差異的影響,各民族在使用中對它的理解卻存在差異,而這正是導致在跨文化交際中出現(xiàn)語用失誤的一個重要原因。
二文化價值取向?qū)献髟瓌t使用的影響
價值觀指的是“個人或群體特有的對于什么是好的一種顯露或隱含的觀念,它影響著人們對行為方式手段和目的的選擇”。價值觀通過言語或非言語方式表達出來,并因此影響著人們的交際方式?！拔幕瘍r值取向”是用于研究價值觀和交際之間的概念,指的是“人類解決日常生活中遇到的普遍問題的方式”。[3]對文化價值取向的研究主要有四種模式,筆者在此主要運用其中兩種模式來研究文化價值取向?qū)献髟瓌t使用的影響。
1.霍爾模式
美國人類學家愛德華?霍爾通過將不同文化劃分為高語境和低語境文化來表明不同文化在交際中所體現(xiàn)出來的不同文化價值取向。他認為在高語境文化中交流信息的大部分內(nèi)容都已經(jīng)體現(xiàn)出來了,只有極少的信息需要清楚地進行傳達。低語境的交流正好相反,即大多數(shù)信息都需要通過外在的語言方式進行傳達。在高語境文化中,如中國等亞洲國家,人們在經(jīng)歷等方面具有極高的同質(zhì)性,可以借助很多其他方式來提供信息,比如空間的使用甚至沉默等。而在低語境文化中,如美國等西方國家,人口具有較低的同質(zhì)性,因此人們期望在交流中通過語言傳達大多數(shù)信息,而語境和參與者方面只包含極少的信息。例如下面這段對話。
工人:“廠長,大家提議放兩天假?！?/p>
廠長:“哦?”
工人:“這個月的生產(chǎn)任務不但提前完成了,而且產(chǎn)量比上個月還多了一倍。”
廠長:“哦?！?/p>
工人:“那您是同意了。太好了,謝謝廠長?！?/p>
這段對話看似違反了數(shù)量準則,因為在這個過程中廠長僅僅說了兩個同樣的字,不足以提供足夠的信息,但我們看了以后卻并沒有產(chǎn)生任何疑惑。但對漢語了解不深的人勢必會一頭霧水。這是因為雖然只是將一個“哦”字重復了兩遍,但卻用了不同的語調(diào)。第一個“哦”用疑問的語氣顯然是在詢問原因,而第二個則是用了贊同的語氣,所以工人才馬上心領(lǐng)神會。
除此之外,以漢語為代表的來自高語境文化的人們在交流方式上常常比較隱晦、間接和含蓄,比如,漢語在表達反對別人意見時,很少直接說“不行”或“我不同意你的看法”,而通常用“我再考慮考慮”、“商量商量再說”、“稍候再給你答復”等表達方式。中國人認為這雖然違反了合作原則的“方式準則”,但卻遵循了禮貌原則,避免直接反駁使會話處于尷尬的境地。而以美國為代表的來自低語境文化的人們交流方式常常比較直接和坦率。正是這些區(qū)別導致來自不同文化背景的人們對一些話語的理解上存在著差別。如:
甲:“時候不早了,我請客,咱們一起去吃飯吧。”
乙:“那多不好呦?！?/p>
對于這段常用的對話,來自低語境文化的人會有著和我們截然不同的理解?！澳嵌嗖缓眠稀！敝皇且痪淇吞自?它的言外之意是接受了邀請,高語境文化認為不使用客套話的交流方式是不禮貌的。然而來自低語境文化的人們比如美國人,他們是很難理解的,因為在他們看來,“不好”是在拒絕他們的邀請,否則就違背了質(zhì)量準則?？梢姼叩臀幕Z境之間存在的差別應當引起我們足夠的重視,否則來自高低語境文化的交流者在交流時很容易產(chǎn)生誤解。
2.霍夫斯泰模式
海爾特?霍夫斯泰,是當代著名的心理學家、管理學家、社會人文學博士。他于1968年和1972年,在IBM員工中做了兩次研究,并調(diào)查了其中的11.6萬人。在大量的調(diào)查數(shù)據(jù)中,霍夫斯泰教授試圖找出能夠解釋導致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素,通過統(tǒng)計確定個人主義/集體主義權(quán)力距離避免不確定性男性/女性這四個維度可以用于區(qū)分世界各國的不同文化價值取向。其中個人主義―集體主義和對權(quán)力距離的態(tài)度兩方面最能體現(xiàn)出中西方文化的差異和其對合作原則的影響,并能解釋造成跨文化交際中語用失誤的一些原因。
(1)集體主義價值取向與個人主義價值取向
霍夫斯泰于1998年提出集體主義價值取向與個人主義價值取向的概念。在以個人主義為價值取向的文化中,人們強調(diào)自我為中心和個人的成就,每個人對他的私人財產(chǎn)、思想、觀點、著作都有自己的權(quán)利,不喜歡別人干預自己的事情。而在以集體主義為價值取向的文化中,集體利益高于一切,個人要服從集體,集體內(nèi)部強調(diào)和諧友好。所以,相對個人主義價值取向的文化來說,集體主義價值取向的文化更關(guān)心他人的需求和感受,這在言語的表達中可以表現(xiàn)出來。英美國家是典型的具有個人主義價值取向的國家,相比之下,中國更注重集體的利益,具有集體主義價值取向。[4]這種文化上的差異在日常會話中就充分體現(xiàn)出來了。比如很多中國人在與西方人打招呼時也常說:“Where are you going?”(你要去哪?)在遇到外國朋友時會關(guān)切地說:“It’s getting cold.Take more clothes with you.”(天冷了,多穿些衣服。)雖然這些話在我們看來是再平常不過了,但來自英美國家的人們卻認為這違反了關(guān)聯(lián)準則,會感覺很不自在,甚至是對他們個人行為的干涉。說這些話的人很顯然是要表達對對方的關(guān)心,然而對于具有個人主義價值取向的人來說是很難理解這種特殊的會話含義的。
(2)高權(quán)力距離與低權(quán)力距離
霍夫斯泰把權(quán)力距離分為高權(quán)力距離和低權(quán)力距離。中國屬于高權(quán)力距離國家,而英美國家屬于典型的低權(quán)力距離國家。在高權(quán)力距離的文化里,領(lǐng)導與下屬或長輩與晚輩的關(guān)系是垂直的,人們在與長輩或領(lǐng)導進行交流時要表達出對對方的尊重,而與晚輩或下級交流時要表達出關(guān)愛或是權(quán)威。在低權(quán)力距離的文化里,社會關(guān)系相對來講要平行些,人們強調(diào)突出個性。
中國自古就強調(diào):“上下有義,貴賤有分,長幼有序”,“君君,臣臣,父父,子子”。下面是一個發(fā)生在南唐時期的例子:當時賦稅繁重,京城地區(qū)又遭旱災,人民叫苦連天。一天,烈祖在北苑飲宴,對群臣說:“外地都下雨了,只是都城卻不下雨,怎么回事呢?”申漸應道:“雨不敢入城,是怕抽稅而已。”烈祖大笑,馬上下令除掉重稅(《古今譚概―微詞》)?？梢娚隄u作為臣子,即使意識到了問題,也要用委婉的方式表達出來。“雨不敢入城,是怕抽稅而已?！焙茱@然違反了質(zhì)量準則,烈祖當然明白他是在暗指賦稅沉重。然而經(jīng)申漸這樣一說,不僅使語言變得幽默文雅容易被接受,而且不會損害“上級”的面子。但如果他直接說當今賦稅繁重,京城地區(qū)又遭旱災,已經(jīng)民不聊生了,這樣是不易被接受的,而且也容易遭到“上級”的責備甚至是懲罰。
這種思想在現(xiàn)代的中國人身上依然能夠體現(xiàn)出來。正是在這種思想的支配下,漢語當中出現(xiàn)了許多違反質(zhì)量原則的自謙語。如:
領(lǐng)導:“你兒子干得很不錯?！?/p>
父親:“犬子無能,還望多指教?！?/p>
很顯然,“犬子無能”是違反質(zhì)量原則的,但這樣說既是自謙,又是表達對兒子上級的尊重。這顯然和英美國家形成了鮮明的對比,來自英美國家的人們在與上級甚至是長輩談話時就可以直呼其名,而這在中國是絕對不可以的。
三結(jié)語
“語言是文化的載體”。文化的創(chuàng)造離不開語言,語言的變化和發(fā)展往往又離不開文化的變化和發(fā)展。[2]從以上的分析可以看出,中英文交流過程中,確實存在著很多文化方面的沖突,直接影響到跨文化交際的效果。因此,教師不僅要在教學中導入文化因素,而且要引導學生利用課余時間廣泛閱讀英語文學作品、報刊雜志等材料,拓寬西方文化視野。教師應鼓勵學生多與外教交流,幫助學生提高跨文化交際能力。另外,作為外語學習者,在學習過程中也應提高發(fā)掘語言中文化因素的意識。真正使自己在跨文化交際中,對不同文化之間的差異和沖突具有感覺的敏銳性、理解的科學性和處理的自覺性,從而順利地進行交際活動。
參考文獻:
[1]胡壯麟.語言學教程[M].北京:北京大學出版社,2002.
[2]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語教學與研究出版社,1994.
[3]Guo-Ming Chen and William J.Starosta.Foundations of Intercultural Communication[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2007.
關(guān)鍵詞：象山文化；象山景區(qū)；架構(gòu)
1 象山概況
1.1 荊門的象山，在南宋陸九淵知荊門軍前叫蒙山
蒙山的蒙，源于《易經(jīng)》64卦之第4卦，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。意為蒙昧的人而能培養(yǎng)正確的人，是圣人的勞績。陸九淵在知荊門軍任上去世后，人們將蒙山更名為象山，以紀念這位心學大師。“巍巍象山，夫子之英?；旎烨迦蜃又`。道氣所蘊，百世如新。構(gòu)此堂廡，以彰見聞。徘徊其下者，思其人而念其有功于民。”這是清順治已亥16年（1695），荊門知州薛繼巖《重修陸文安公祠》時祭奠象山先生的挽歌。當時距陸九淵去世已經(jīng)500多年。這位州官和荊門的百姓還在深切懷念象山先生有功于民的功德。
象山先生陸九淵在知荊門軍的任上，不饉有功于荊門的百姓，短短的1年又3個月，創(chuàng)造了彪炳史冊的荊門之政。這位哲人的心學思想更是給荊門留下了一筆寶貴的精神財富。究其陸九淵的心學理論，核心是“人皆具是心，心皆具此理，心即理也”。“理乃天下之公理，心乃天下之同心”。“人生天地間，為人自當盡人道”。我們從中可以領(lǐng)悟到：如果人人都有一顆善良之心，為正之心，就可求天下之同心。在天理中尋找做人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理。
象山先生死后800多年來，荊門人民以各種方式紀念他，在荊門歷史上的州官有百余人，唯有陸九淵享受了專祠的紀念。除此，人們還以“象山”命名，衍生出許多含有象山思想的文化。象山中學、象山小學、象山大道、象山市場、象山社區(qū)……在荊門中心城區(qū)，絕能看到象山的印跡。正是由于有了陸九淵的心學思想，陸九淵在荊門軍任上的功績，才逐漸在荊門這座具有優(yōu)秀歷史文化的城市形成了有地方特色的象山文化。
荊門市歷屆政府都十分重視象山文化建設(shè)。撥專款重修了陸夫子祠，成立了陸九淵研究會。陸研會成立后，對陸學進行了更為深入的研討。發(fā)揮象山文化在經(jīng)濟、社會、思想等各方面的積極作用。在勤政廉政建設(shè)方面，以陸九淵這位賢哲為古鏡，修建了名宦陳列室和鄉(xiāng)賢館，作為廉政教育、傳統(tǒng)教育的基地，有很大的現(xiàn)實意義。在理論研討方面，填補了陸學研究的一些空白。陸研會對象山文化進行了論證、概括和提煉，即象山文化之所以能在荊門產(chǎn)生和發(fā)展，是由于有陸九淵心學理論的指導和荊門人民的早期實踐。象山文化是中華多元文化的一部分，是一種具有平民思想的哲學。其核心是：“以宇宙為參照，以天下為己任，昂揚主體意識，存養(yǎng)善良本心、自強不息、克難奮進、以道濟世、鞠躬盡瘁”。由此而衍生的象山文化在荊門城區(qū)不斷提升，特別是在象山景區(qū)，這種文化的生命力更加彰顯。
1.2 象山，在荊門中心城區(qū)的西部，緊靠象山大道
這里風景如畫，景色宜人。象山腳下的“四泉”――蒙泉、惠泉、龍泉、順泉，清澈的泉水從泉眼涌出，注入文明湖，千百年來，沒見其斷過流。泉水經(jīng)竹皮河而東流歸漢江，滋潤著數(shù)萬生靈。歷史上，許多文人墨客都到過這里，留下了不少寶貴的遺存。大書法家黃庭堅書寫的“蒙泉”碑刻立在蒙泉旁，鄱陽張垓書寫的“蒙泉”巨碑為陸九淵所立，嵌在山巖中，并修有半亭?！叭K”父子先后游過象山。1060年正月初五，蘇氏父子3人經(jīng)江陵北上至荊門。在荊門期間，游覽了荊門的名勝古跡，寫了《荊門惠泉》等著名詩章五首。蘇軾在其詩中寫道：“泉源從高來，飛下隨萬脈……縈回成曲沼，清澈見肝膈”。經(jīng)惠泉往南，沿著山崖都有不少石刻，這些石刻反映了不同時期游人的感懷。再往南就是陸夫子祠了，這座紀念象山先生的祠堂，雖然經(jīng)過了歷史的滄桑，有文字可考的9次廢圮，9次重修。而今的陸夫子祠，青瓦白墻，古樸典雅，莊嚴肅穆。祠的匾額為當代書法家米南陽題寫，祠的大廳供俸百世大儒陸九淵的坐姿銅像。祠內(nèi)陳列《陸九淵文集》和后人研究陸學的成果，每天都有游人來到這里感悟大師的心學。祠堂2樓是名宦陳列室，兩側(cè)配殿左側(cè)是鄉(xiāng)賢館，右側(cè)是紀念館。在祠后的半山坡修有仰止亭，亭基的山巖上刻有“講經(jīng)臺”斗大的3個字，這里是當年象山先生曾經(jīng)講過學的地方，后人為紀念他，修仰止亭景仰這位先哲思想和他的人品。
1.3 象山文化發(fā)源于陸九淵的心學思想，形成于陸九淵在荊門軍任上的事功，滋潤著荊門這方沃土
對于荊門來說，這是極其珍貴的精神財富。這筆寶貴的精神財富，是可以經(jīng)過打造成看得見、摸得著的文化景觀，使之更好地教化人、激勵人、昂揚人的主體精神，創(chuàng)造更多的財富。
2 如何打造象山文化在象山景區(qū)的架構(gòu)
2.1 建設(shè)“象山之魂”主題雕像廣場
在游覽區(qū)東門入口西側(cè)，規(guī)劃出一片廣場，廣場上豎立一尊“象山之魂”陸九淵的全身大型雕像。雕像為陸九淵正在講學――講解《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》的狀態(tài)神情，正合象山先生“聽訟于此，講學于此”之意，表現(xiàn)百世大儒（士史之師）的風采，彰顯象山文化在象山景區(qū)的由來及文化品位，給人以高大磅礴的氣勢。
2.2 充實提升陸夫子祠的內(nèi)涵
我的家鄉(xiāng)是一個美麗的地方。
在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺。以前的琵琶臺垃圾遍地，塵土飛揚，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會兒，就會被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們越來越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會自覺地撿起來，放進垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺上玩，看見一個大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進垃圾箱里。
還有我們以前的學校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動。
我希望家鄉(xiāng)的明天會越來越美麗。
快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫
