時(shí)間：2022-07-08 05:23:02
序論：在您撰寫中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號(hào)：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛(ài)國(guó)情懷、孝悌觀念以及人們對(duì)美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個(gè)人的道德水平。所以，將滲透著我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動(dòng)植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動(dòng)植物雕刻出來(lái)，促使自然狀態(tài)下的動(dòng)植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對(duì)美好生活的期許。我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見(jiàn)的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價(jià)值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動(dòng)人民借鑒小說(shuō)、戲曲、歷史人物以及神話故事等來(lái)完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說(shuō)，更寄托人們對(duì)安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個(gè)木雕作品中的彌勒佛是個(gè)樂(lè)天派長(zhǎng)耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤(rùn)飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過(guò)錯(cuò)，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民通過(guò)雕刻“福滿人間”將所有對(duì)美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過(guò)雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來(lái)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國(guó)藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國(guó)古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)無(wú)聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)，還在內(nèi)涵上反映中國(guó)道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來(lái)說(shuō)明，會(huì)更加的適合。更加真切，更加具有說(shuō)服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛(ài)國(guó)”在我國(guó)古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)國(guó)情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛(ài)國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)將士的表達(dá)方式不同，他們是通過(guò)木雕作品的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國(guó)古代，通過(guò)木雕來(lái)表達(dá)人民群眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是非常盛行的，尤其是在我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期。無(wú)論是臣子、將士還是廣大的勞動(dòng)人民對(duì)君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心來(lái)表示對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過(guò)舉薦對(duì)策來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，而廣大的人民群眾則是通過(guò)雕刻各種戲曲中的英雄人物來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)木雕作品所體現(xiàn)出來(lái)的代表作品之一。這說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來(lái)，而這也正是表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥(niǎo)為題材，表達(dá)愛(ài)國(guó)思想
古人有通過(guò)詩(shī)詞歌賦描寫山水花鳥(niǎo)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來(lái)一展心中的愛(ài)國(guó)思想的行為。是的，我國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想?？此坪?jiǎn)單的山水雕刻藝術(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國(guó)的大好河山，表達(dá)自己愛(ài)國(guó)思想，這種借山水花鳥(niǎo)來(lái)抒情的雕刻方式充分的將我國(guó)道德文化中的愛(ài)國(guó)思想展現(xiàn)出來(lái)。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛(ài)國(guó)情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂中，對(duì)于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動(dòng)人們生活的一部分，人們將對(duì)美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對(duì)于美好祝愿的傳達(dá)是通過(guò)將各種動(dòng)物、植物等雕刻在木雕上，通過(guò)動(dòng)植物的諧音來(lái)構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見(jiàn)的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過(guò)風(fēng)俗民情來(lái)體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等。在我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等孝道充分地表達(dá)出來(lái)，促使人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時(shí)能夠更加深刻地意識(shí)到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來(lái)，就相當(dāng)于間接地傳頌我國(guó)傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語(yǔ)
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說(shuō)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，比如愛(ài)國(guó)思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
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影響室內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的因素有很多，其中最重要的就是設(shè)計(jì)師的文化心態(tài)、思維方式以及審美觀點(diǎn)，總之，任何一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師都會(huì)受到傳統(tǒng)藝術(shù)文化或多或少的影響。就中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化而言，其有著自身的特色，比如樸素、自然、真實(shí)以及簡(jiǎn)約等等，這些特色使得傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到廣大設(shè)計(jì)師以及使用者的青睞，當(dāng)然，它也給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更高水平的要求，比如要求簡(jiǎn)約之美、藝術(shù)之美以及設(shè)計(jì)實(shí)用等等，這些要求既與當(dāng)下流行的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格相呼應(yīng)，也促進(jìn)了簡(jiǎn)約風(fēng)格在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)文化人文藝術(shù)思想的滲透人文藝術(shù)思想是影響中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作的最重要因素，而人文藝術(shù)思想也就是平時(shí)我們所說(shuō)的意象思維。在中國(guó)，意象思維可以理解為是一種創(chuàng)造性的思維，它強(qiáng)調(diào)人們必須把握真理，而掌握真理可以著重從特殊的、具體的直觀領(lǐng)域出發(fā)，當(dāng)然，這種意象思維有著自身的特色：首先，這種思維能夠永遠(yuǎn)的保持活力，不斷的向前，不斷的發(fā)展；其次，這種思維能夠?qū)崿F(xiàn)不斷的感悟，最終獲得發(fā)展的力量。為此，人們提出要將這種創(chuàng)造性思維運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，已到達(dá)預(yù)期的創(chuàng)意效果，當(dāng)然，一個(gè)好的人文藝術(shù)思想的生成，必須伴有一定的條件，這就需要人們不斷的去發(fā)現(xiàn)，努力的去挖掘。
（二）傳統(tǒng)藝術(shù)文化中相關(guān)元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的中，中國(guó)不斷形成了有自身特色的民族文化藝術(shù)，這些藝術(shù)具體表現(xiàn)出來(lái)可以是不同的圖形以及不同的紋飾，當(dāng)然，它也包括了各種各樣的圖像，比如動(dòng)物、植物、圖騰、人物以及景物等等，最重要的，它還包括一些從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的典故、成語(yǔ)等，這些紋飾、圖騰以及圖案等有著自身不同的內(nèi)涵，在經(jīng)歷成千上萬(wàn)年的沉淀后，更是呈現(xiàn)出不同的比喻意義。21世紀(jì)的今天，人們提出要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，那么這種運(yùn)用具體怎么體現(xiàn)呢？本文提出應(yīng)不斷的將設(shè)計(jì)語(yǔ)言與相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化相結(jié)合，不斷的用圖騰、符號(hào)以及各色各樣的紋飾去，裝飾室內(nèi)，也就是說(shuō)，可以直接把這些圖騰、符號(hào)當(dāng)作室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾元素，不斷營(yíng)造室內(nèi)裝飾的“傳統(tǒng)”氛圍。
（三）傳統(tǒng)藝術(shù)文化在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中的應(yīng)用陳設(shè)藝術(shù)，顧名思義就是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何擺放相關(guān)的飾件等，它在人們的生活中扮演著舉足輕重的角色，此外，陳設(shè)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果往往能夠很大程度的促進(jìn)室內(nèi)裝飾。在以前的中國(guó)，陳設(shè)風(fēng)格往往帶有以下兩種品質(zhì)：一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻?？傊?，陳設(shè)藝術(shù)主要是指通過(guò)在現(xiàn)、點(diǎn)睛以及提煉等手法不斷的向人們傳遞那種深層次的、內(nèi)在的、可延續(xù)的傳統(tǒng)。比如可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中裝飾一些帶有情調(diào)的、能夠增加自然意境的飾物，此外，還可以在設(shè)計(jì)時(shí)加入一些自然物像麥穗或者是玉米串等等，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)使得室內(nèi)顯得格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，既有利于讓陳設(shè)具有一定的內(nèi)涵，以使人怡情悅目，也有利于賦予室內(nèi)以一定的精神價(jià)值，最終促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化
（1）思想元素
古代老子提出了動(dòng)靜觀，認(rèn)為萬(wàn)物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無(wú)，寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想。隨著動(dòng)靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動(dòng)靜合一”等學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)靜相生”。在我國(guó)園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動(dòng)靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。
（2）書法元素
傳統(tǒng)的書法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟?！捌量獭焙汀皧A沙字畫”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。
不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問(wèn)題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺(tái)樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書寫蒼勁秀美的書法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書法在這里起著畫龍點(diǎn)睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯(cuò)別字，那會(huì)是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒(méi)有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書體正好村托著周圍的一群宮殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯(cuò)別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。
2、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。人們應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛(ài)護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國(guó)園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時(shí)期處于不同的層面上。人們潛意識(shí)被動(dòng)地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。
3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。
（1）對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化
將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，是人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。
（2）推陳出新
設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。
在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對(duì)人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其它類別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價(jià)值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識(shí)不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。
4、結(jié)語(yǔ)
在眾多設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更要?jiǎng)?chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)體系中展示出民族的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過(guò)程中要通過(guò)結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)措施。所以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過(guò)對(duì)民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)；文化檢視；本體觀；功能觀；技能觀；審美文化
中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)是中國(guó)人秉持本民族固有文化觀念，運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂(lè)。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長(zhǎng)河中湮滅了的古代聲樂(lè)作品，也包括著今人運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，其作品之豐富，形式之多樣，風(fēng)格之獨(dú)特，在世界聲樂(lè)史上占有重要的地位，成為世界聲樂(lè)史上一顆璀璨的明珠。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四、五千年前的原始社會(huì)，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聲樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的聲樂(lè)作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當(dāng)年歌詠的風(fēng)采。其后傳統(tǒng)聲樂(lè)一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過(guò)繁榮昌盛的時(shí)期。傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點(diǎn)，尤其值得稱道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說(shuō)唱、戲曲為代表的民間聲樂(lè)。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂(lè)。僅是民歌，就達(dá)30萬(wàn)首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂(lè)奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過(guò)360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無(wú)法計(jì)數(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化背景，認(rèn)真地探究傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化精髓，對(duì)于民族聲樂(lè)的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。
一、“心為樂(lè)之本”
聲樂(lè)是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂(lè)本體的種種追問(wèn)歷來(lái)一直是有志于聲樂(lè)研究的人們共同關(guān)注的重大理論問(wèn)題。“所謂本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對(duì)。”聲樂(lè)本體，與聲樂(lè)現(xiàn)象相對(duì)，即聲樂(lè)之所以被稱之為聲樂(lè)的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對(duì)于聲樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)，不同的民族、不同的國(guó)度有著相異甚至完全對(duì)立的理解，形成了形形式式的聲樂(lè)本體觀。
西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂(lè)進(jìn)行明確的界定，但卻對(duì)其上位概念“音樂(lè)”(包括聲樂(lè)和器樂(lè))作出了如下的判斷：音樂(lè)是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式。由此推論聲樂(lè)則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂(lè)音)有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)方式。在他們看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂(lè)音)運(yùn)動(dòng)，這是從經(jīng)典物理學(xué)的角度給聲樂(lè)作出的科學(xué)解釋，然而卻忽略了人在聲樂(lè)過(guò)程中的意義和價(jià)值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)定義大都為‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之審美客體定義，即實(shí)體音樂(lè)定義”，“人(主體的)現(xiàn)實(shí)的審美心靈活動(dòng)完全被排斥在‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之外”。
而在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！辈粌H承認(rèn)樂(lè)“生于度量”，須要符合科學(xué)規(guī)律，而且更強(qiáng)調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達(dá)天地之和而與人之氣相接。”既崇仰創(chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)。由此，傳統(tǒng)聲樂(lè)從人本的角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作出自己的闡釋，認(rèn)為“心為樂(lè)之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂(lè)之本，即人的情感才是聲樂(lè)的本源，聲樂(lè)是人們情感表達(dá)最直接最有效的形式?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”我國(guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有過(guò)許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀。
人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩(shī)序》中有一段精彩的論述：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。”言、嗟嘆、永歌，其含義如同我們今天所說(shuō)的言語(yǔ)、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特性，使語(yǔ)言向音樂(lè)的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語(yǔ)言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語(yǔ)言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音?！薄拔逡簟毕嗤蚪咏?，使得言語(yǔ)與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要?jiǎng)右颉?dòng)因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達(dá)的欲望?！斑壿嬚Z(yǔ)言，由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂(lè)的語(yǔ)言，”“情不自禁，就要說(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要‘長(zhǎng)言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達(dá)了“歌唱的境界”。所以聲樂(lè)“能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示語(yǔ)言表現(xiàn)所不能達(dá)到的最隱秘的情感運(yùn)動(dòng)、委婉的感情以及不可捉摸的流動(dòng)的情緒?！币蛑?，聲樂(lè)在抒發(fā)和表達(dá)情感方面是比語(yǔ)言更直接更有效的方式。而這種源自人類本能的獨(dú)一無(wú)二的情感表達(dá)方式，不僅具有無(wú)可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂(lè)之情，而且也最容易激活聽(tīng)眾的情感共鳴，使之達(dá)到單靠語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類相互傳承、共同追求的精神生活方式。
傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)定情感是聲樂(lè)的本體，還進(jìn)一步認(rèn)定情感與聲樂(lè)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對(duì)映”的關(guān)系在《樂(lè)記》中就有明確的表述：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！卑?、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)，是人在經(jīng)歷心理體驗(yàn)過(guò)后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過(guò)心理體驗(yàn)后產(chǎn)生的情感在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實(shí)行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂(lè)正是從中國(guó)辯證哲學(xué)的高度概括了聲樂(lè)藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。
心為樂(lè)之本，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀。
二、“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)”
在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂(lè)運(yùn)用的描述中，聲樂(lè)藝術(shù)被賦予了不同的作用和價(jià)值，形成了不同的聲樂(lè)功能觀。具體說(shuō)來(lái)，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)娛樂(lè)消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風(fēng)易俗的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)治國(guó)安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)人際溝通的功能……音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(lè)(聲樂(lè))的社會(huì)功能。
在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)具有重要的社會(huì)教化作用。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，聲樂(lè)在改造社會(huì)不良風(fēng)氣、改造社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)方面具有獨(dú)特的作用，尤其是對(duì)人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就對(duì)聲樂(lè)的社會(huì)教化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君?！痹谶@里，“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌(歌曲)，即聲樂(lè)作品?！翱梢耘d”。即用起興的方法，詩(shī)歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動(dòng)想象；“可以觀”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會(huì)的和諧安定；“可以怨”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以鞭笞不合社會(huì)道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩(shī)歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂(lè)功能觀。由于儒家在長(zhǎng)達(dá)三千年的中國(guó)社會(huì)歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂(lè)功能觀的社會(huì)特質(zhì)時(shí)，還特別提及音樂(lè)(聲樂(lè))的雙向作用，一方面“通過(guò)音樂(lè)，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂(lè)有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)。”儒家不僅充分肯定聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)教化功能，而且將樂(lè)教視作實(shí)現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也?！笨梢?jiàn)，禮強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級(jí)的人都應(yīng)在自己階層的特定準(zhǔn)則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會(huì)才能治而不亂。而要實(shí)現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂(lè)教。禮教與樂(lè)教的社會(huì)作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂(lè)記》中充分體現(xiàn)出來(lái)?！稑?lè)記》是我國(guó)古代一部杰出的音樂(lè)美學(xué)著作，它將孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，“禮樂(lè)相濟(jì)”便是其論述的核心：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流。禮勝則離?！Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！瓨?lè)正則元怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣。”禮的作用是把不同等級(jí)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，樂(lè)的作用是使不同等級(jí)或同一等級(jí)的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂(lè)教目標(biāo)達(dá)成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒?！倍Y行樂(lè)達(dá)，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象?！稑?lè)記》不僅認(rèn)識(shí)到“樂(lè)”和“禮”的作用是相互滲透相互補(bǔ)充的，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到樂(lè)教在實(shí)現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因?yàn)槎Y教是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)實(shí)施的，而樂(lè)教則是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)內(nèi)在的情感感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬?gòu)?qiáng)制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)倫理道德的規(guī)范，因而樂(lè)教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說(shuō)實(shí)現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”
“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的功能觀。
三、“有韻則生”
聲樂(lè)技能觀反映了一個(gè)民族在聲樂(lè)創(chuàng)作中的審美情趣和美學(xué)理想，有什么樣的審美情趣和美學(xué)理想，就會(huì)有什么樣的聲樂(lè)技能觀。西洋聲樂(lè)，“唯美”是他們的美學(xué)理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達(dá)到感染聽(tīng)眾之目的。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫意”、“神似”是共同的美學(xué)理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的技能觀，比之西方來(lái)，更多的是要求用一種變化、獨(dú)特、有個(gè)性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽(tīng)眾。事實(shí)上，“韻味”是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的生命，無(wú)韻味即無(wú)聲樂(lè)藝術(shù)可言。明人陸時(shí)雍說(shuō)過(guò)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局?！笨梢?jiàn)，“韻味”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)而言是何等重要。
什么是“韻昧”呢?“韻味”實(shí)質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細(xì)膩的情感和藝術(shù)美感揉進(jìn)歌聲和表演所呈現(xiàn)出來(lái)的一種聽(tīng)覺(jué)感受?！坝嘁衾@梁”就是這樣的一種聽(tīng)覺(jué)感受?！坝嘁衾@梁，三日不絕”，實(shí)際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對(duì)聽(tīng)者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過(guò)程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外?！边@聲外，就是生命，就是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長(zhǎng)期深入生活，扎根文化之中，認(rèn)真體驗(yàn)、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂(lè)技巧，概括起來(lái)便是八個(gè)大字――“字正腔圓，聲情并茂。”它有三個(gè)要點(diǎn)。
一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無(wú)從說(shuō)起。首先，字不正，則意義難明。聲樂(lè)藝術(shù)是時(shí)間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽(tīng)眾留下許多思考的時(shí)間。歌唱者吐字明晰，讓聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，方能實(shí)現(xiàn)雙方語(yǔ)義與情感的交流。倘若咬字不正，聽(tīng)眾對(duì)語(yǔ)義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語(yǔ)言與情感的交流就是一句空話。其次，字不正，則聲音難聽(tīng)。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂(lè)藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽(tīng)眾就會(huì)覺(jué)得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。
二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運(yùn)化，既貴輕圓，猶須熨貼?！薄拜p圓”、“熨貼”之說(shuō)即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強(qiáng)弱、疾徐、長(zhǎng)短、直曲，必使得語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。
三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因?yàn)轫嵨兜暮诵氖且粋€(gè)“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過(guò)情感的推動(dòng)，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱。”這即是說(shuō)歌唱者不能機(jī)械地按照聲樂(lè)作品的文字、曲譜進(jìn)行演唱，而必須揣摩聲樂(lè)作品的情感基礎(chǔ)，同時(shí)融人自身的真情實(shí)感，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達(dá)至化境。清代徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中說(shuō)：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！甭暻椴⒚?，其實(shí)情是重于聲的。
綜上所述，“字正”、“腔圓”、“情真”三位一體，才能真正實(shí)現(xiàn)有韻味的演唱，打動(dòng)聽(tīng)眾，“必一唱而形神畢出，隔垣聽(tīng)之，其人之裝束形容，顏色氣象及舉止譫顧，宛然如見(jiàn)，才是曲之盡境?！?/p>
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)；文化觀
中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0103-01
一、前言
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)主要繼承了本民族的傳統(tǒng)文化觀念，并且在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新形成具有本民族特色的聲樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅包括在歷史上產(chǎn)生的、世代相傳下來(lái)的古代聲樂(lè)作品，而且也包括具有本民族特色的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史，并且在歷史的沉淀下孕育出具有中國(guó)民族特色的聲樂(lè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)作品不僅內(nèi)容豐富，而且形式也是多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在世界聲樂(lè)史上具有至關(guān)重要的地位，從而能夠在世界聲樂(lè)史上立于不敗之地。
二、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化觀
（一）“心為樂(lè)之本”
在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅關(guān)注審美客體，而且也關(guān)注審美主體。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中要尊重科學(xué)的規(guī)律，并且更加注重傳統(tǒng)文化的本源。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)也注重人文精神，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅能夠反映人的內(nèi)心體驗(yàn)，而且也能夠體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”以及“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想。所以，從人本的角度來(lái)分析傳統(tǒng)聲樂(lè)，心靈不僅是思維的器官，而且也是情感的器官，通過(guò)聲樂(lè)可以將人的情感反映出來(lái)。在中國(guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中曾經(jīng)這樣敘述過(guò)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，這就深刻的將中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀表現(xiàn)出來(lái)。怎么將人的情感滲透到中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中呢？這主要是由于：第一，中國(guó)語(yǔ)言文字具有一定的獨(dú)特性，所以就為語(yǔ)言向著音樂(lè)轉(zhuǎn)化提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的動(dòng)機(jī)就是能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來(lái)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)歌唱的最高境界。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)可以將人類的感情抒發(fā)出來(lái)，并且在表達(dá)情感這一方面聲樂(lè)比語(yǔ)言更直接更有效果。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中通過(guò)旋律的不同，可以將喜怒哀樂(lè)之情抒發(fā)出來(lái)，最終能夠引起觀眾的共鳴，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)發(fā)展成為人們相互傳承以及共同追求的凈勝生活方式。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)為情感是聲樂(lè)的本體，而且認(rèn)為情感與聲樂(lè)有著密切的聯(lián)系。在《樂(lè)記》中曾將“音心對(duì)映”的關(guān)系進(jìn)行明確的闡述，音樂(lè)是通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，但是音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)源于內(nèi)心。如果內(nèi)心是悲哀的，那么音樂(lè)的聲音也是悲哀的；如果內(nèi)心是歡快的，那么音樂(lè)的聲音也是歡快的。人的內(nèi)心感受不同表現(xiàn)出不同的聲音。所以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)更加注重心聲的相結(jié)合，使得聲樂(lè)能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來(lái)。
（二）移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)
聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中被賦予了不同的價(jià)值以及作用，從而具有不同的聲樂(lè)功能觀。從調(diào)節(jié)生活的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重娛樂(lè)消遣的功能；從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重審美功能；從精神熏陶的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重塑造人格的功能；從移風(fēng)易俗的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重治國(guó)安邦的功能；從傳遞情感的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重人際溝通的功能。
從中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的社會(huì)教化價(jià)值?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”主要是指在改造社會(huì)不良風(fēng)氣以及改造社會(huì)陋習(xí)方面，聲樂(lè)起著至關(guān)重要的作用，并且在道德這一方面，聲樂(lè)具有潛移默化的作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就表明了聲樂(lè)在社會(huì)教化中起著非常重要的作用。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子指出：“詩(shī)、可以興，可以觀，可以群，可以怨”。其中的“詩(shī)”主要是指《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲，“可以興”就是通過(guò)使用比興的方法，可以通過(guò)歌曲將感情抒發(fā)出來(lái)；“可以觀”主要是指通過(guò)歌曲，可以了解到當(dāng)時(shí)的社情民意以及當(dāng)時(shí)的道德觀念以及社會(huì)價(jià)值；“可以群”主要是指通過(guò)歌曲可以使得人與人之間的情感得到交流，最終能夠保證社會(huì)的安定；“可以怨”主要是指通過(guò)歌曲可以將內(nèi)心的憤懣以及不滿表現(xiàn)出來(lái)，并且將社會(huì)中不公平的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀。儒家思想不僅注重聲樂(lè)的社會(huì)教化功能，而且認(rèn)為聲樂(lè)能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治思想。通過(guò)聲樂(lè)能夠使得社會(huì)秩序達(dá)到穩(wěn)定，而且也能夠幫助人們形成一定的倫理道德，最終能夠使得社會(huì)和諧發(fā)展。樂(lè)教與禮教的社會(huì)作用以及功能是相輔相成的。樂(lè)教在古代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，并且在實(shí)現(xiàn)治世以及盛世中發(fā)揮著特殊的作用。
（三）有韻則生
在聲樂(lè)創(chuàng)造的過(guò)程中，審美情趣以及審美理想影響著聲樂(lè)技能觀。聲樂(lè)技能觀更加注重對(duì)華美之聲的追求，而且通過(guò)統(tǒng)一、華麗以及完美的聲音藝術(shù)來(lái)吸引觀眾。
與其他藝術(shù)相比較，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的審美理想，并且中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)更加注重“韻味”，有韻味的音樂(lè)可以感染聽(tīng)眾。有韻味的聲樂(lè)是指能夠?qū)?nèi)心最豐富、最真摯以及最細(xì)膩的情感以及藝術(shù)美感滲透到歌聲里，從而使得歌聲具有一定的意境。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中要注重把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，“字正”。字正主要是指在聲樂(lè)中要注重語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確以及純凈。語(yǔ)言的清晰以及準(zhǔn)確，可以使得聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，并且能夠毫無(wú)障礙的了解到其中的感情，最終能夠產(chǎn)生一種美感。第二，“腔圓”。腔圓主要是在聲樂(lè)中要講究行腔的順暢、圓通以及完整。在聲樂(lè)中要將語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與聲樂(lè)作品的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，從而能夠?qū)⒙晿?lè)的感情充分的表現(xiàn)出來(lái)。第三，“情真”。情真主要是在聲樂(lè)作品要講究情感的自然以及真摯，從而能夠使得聲樂(lè)作品能夠吸取越來(lái)越多的聽(tīng)眾。情真能夠真正通過(guò)聲樂(lè)打動(dòng)聽(tīng)眾，最終達(dá)到“天人合一”的境界。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)具有悠久的歷史，并且在不斷的發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)存的最早的聲樂(lè)作品就是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》中將聲樂(lè)的重要性闡述出來(lái)，并且表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化觀。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)更加具有時(shí)代性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)
當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。
三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。
中國(guó)歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；表演藝術(shù)；意境美
世界三大古老戲劇主要指的是古印度梵劇、古希臘戲劇以及中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等，古老中國(guó)傳統(tǒng)戲曲可以追溯到上古對(duì)圖騰頂禮膜拜的歌舞，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲隨著時(shí)間的不斷推移，慢慢從上古歌舞孕育成明清傳奇、宋金院本、漢百戲、元雜劇以及唐戲弄等，表演藝術(shù)不斷完善，成為一門集合“雜技、表演、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、武術(shù)”等多門藝術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)。中國(guó)從古至今都是一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)度，比如詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞等，通過(guò)幾千年凝聚以及升華，古代文人中已經(jīng)形成了以“詩(shī)”為主體的一種審美模式。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲蘊(yùn)含了幾千年的深厚文化底蘊(yùn)，散發(fā)著強(qiáng)烈的“詩(shī)”一般的氣質(zhì)以及神韻，不管是表演還是文本，其審美思維都和西方戲劇存在很大差異。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之所以在世界戲壇上大放異彩，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲劇自身具備中華民族特有的“詩(shī)”性。意境屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的范疇，具有深邃幽遠(yuǎn)、意與境諧、虛實(shí)相生等審美特征，這樣才可以引起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者有一種身臨其境的感覺(jué)，這樣也可以感染到讀者的思想情感。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的意境美不僅僅體現(xiàn)在文本的字里行間里，更重要的是體現(xiàn)在舞蹈表演中。下面是筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)意境美的幾點(diǎn)思考。
一、情景交融的詩(shī)意化
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的意境論中“劇詩(shī)”通常都是來(lái)自于詩(shī)歌的意境論，因此戲曲意境基本上和詩(shī)歌相同，這主要包括景、情兩方面。在《閑情偶寄》中，李漁指出“情”、“景”兩個(gè)字，情發(fā)欲言、景書所睹，景主要指外景，情是油然而生的，情景交融共同產(chǎn)生了意境美，但是這種意境美也不是簡(jiǎn)單的疊加“情”和“景”，必須由外“景”和內(nèi)“情”完美融合。本來(lái)情感是虛無(wú)縹緲、抽象的，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲屬于代言體，戲劇中的人物思想感情無(wú)法讓全知全能的第三者進(jìn)行表述，這就需要妥善的處理這種矛盾?！兜谄卟抛訒糜洝分校暽脚e了一個(gè)令人深思的例子，月明、雪寒、花香等都是比較抽象的人體感官感受，并不能通過(guò)畫筆直接描繪出來(lái)，但是月下畫看書人、雪中畫擁爐之人、花旁畫碟等都是實(shí)在、具體的景象，可以勾起觀賞者的聯(lián)想和想象，更加深入的體會(huì)畫外的含義。這種詩(shī)詞比興手法以及繪畫手法實(shí)際上有異曲同工之妙。近年來(lái)，很多戲劇作家都在研究、分析詩(shī)詞比興手法以及繪畫手法的精華，有機(jī)結(jié)合了藏露、比興手法，使戲曲變得情景交融，整個(gè)戲曲也變得更加具有詩(shī)意化。繪畫、詩(shī)詞只是一種平面靜態(tài)欣賞，相對(duì)于繪畫、詩(shī)詞而言，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲意境美的動(dòng)感更加立體，因?yàn)閼蚯囆g(shù)的綜合性比較強(qiáng)，包括劇作家的文本創(chuàng)作，以及演員的舞臺(tái)表演。因此，戲曲意境需要?jiǎng)∽骷易约哼M(jìn)行一度創(chuàng)作，同時(shí)也需要表演藝術(shù)家自己在舞臺(tái)上的真實(shí)演繹以及二度創(chuàng)作，使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，立體、直接的意境美更容易引起廣大觀眾的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)于演員的基本功具有很高的要求，基本上可以把其概括為“四功五法”，具體而言就是“念、唱、打、做（四功）”、“手、步、身、眼、法（五法）”，其中“唱”是最好的抒情方式，基本上劇詩(shī)戲曲的意境美都是體現(xiàn)于演員的唱詞方面。
二、虛實(shí)結(jié)合的寫意化
在《詩(shī)格》中，盛唐詩(shī)人王昌齡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一日物鏡，二日情境，三日意境”。意境都是各種藝術(shù)因素虛實(shí)結(jié)合形成的結(jié)果，由特定藝術(shù)形象及其表現(xiàn)出的藝術(shù)氣氛、藝術(shù)情趣、可能引發(fā)的幻想形象以及豐富的藝術(shù)聯(lián)想等共同組成。大多數(shù)中國(guó)古代文人不僅是詩(shī)人，同時(shí)也是畫家，因此在一定程度上，中國(guó)古代畫論以及詩(shī)論是相通的。詩(shī)詞中的實(shí)鏡以及虛鏡可以更加形象、深刻的理解中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法?？傮w而言，中國(guó)畫主要可以包括寫意畫、工筆畫兩種類型，其中“實(shí)”是指畫家用筆勾勒的實(shí)景，而“虛”指的是畫家下筆稀疏甚至完全空白的一部分。畫中雖然有實(shí)景、實(shí)物的景象，但是畫家往往對(duì)于空白的“虛化”更加重視，這部分“虛化”描繪才是構(gòu)成意境美的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲實(shí)際上也是“劇詩(shī)”，因此也更容易受到“重神輕形”、“虛實(shí)相生”的影響，這樣就會(huì)形成“以虛帶實(shí)”、“以形傳神”的寫意化藝術(shù)風(fēng)格。
1、時(shí)空寫意化
西方戲劇結(jié)構(gòu)理論中提出一種“三一律”原則，使戲劇創(chuàng)作的情節(jié)、地點(diǎn)以及時(shí)間等均保持統(tǒng)一。但是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲并不用遵守“三一律”的原則，可以自由變換舞臺(tái)的時(shí)間以及地點(diǎn)。舞臺(tái)表演時(shí)間不僅可以在白天進(jìn)行，也可以選擇在黑夜進(jìn)行。就算是十幾年也可以壓縮成幾分鐘，就算只是幾秒鐘的思想沖突也可以經(jīng)過(guò)創(chuàng)作后成一場(chǎng)戲。比如，《水滸記》中，《坐樓殺惜》這部分的內(nèi)容中，在黃昏的時(shí)候，宋江遇到閻婆后到烏龍?jiān)汉烷愊ф瘯?huì)見(jiàn)。因?yàn)殚惼艑⒎块T反鎖，從深夜到五更天的這段期間，閻惜姣、宋江一直都各懷心事，相互不理睬，都是自己悶坐、悶睡，宋江一直到黎明才打開(kāi)門下樓。這出戲描述了黃昏——深夜——黎明整個(gè)過(guò)程發(fā)生的事情，這很容易看出戲曲舞臺(tái)比較靈活、自由，橫跨度比較大。而且空間上也有很大的跨度。
2、道具寫意化
西方戲劇理論比較注重寫實(shí)再現(xiàn)手法，一直想方設(shè)法的采用各種道具將日常生活情境盡量重現(xiàn)，因此使用的道具數(shù)量通常比中國(guó)傳統(tǒng)戲曲更多。但是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲恰恰相反，比較偏向虛擬的寫意手法，應(yīng)用的道具比較有限、簡(jiǎn)單。比如，戲曲舞臺(tái)上只是一張方桌、兩把方椅不僅可以設(shè)置深宮大院、歡快家宴、深閨小閣、都嚴(yán)肅公堂等情境，因此戲曲舞蹈道具設(shè)計(jì)比較自由、靈活，寫意化以及藝術(shù)化都比較強(qiáng)。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲蘊(yùn)含著我國(guó)幾千年來(lái)深厚的文化內(nèi)涵，具有中華民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也有獨(dú)特的意境美，深入研究分析中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的意境美，可以深入挖掘出戲曲獨(dú)立的審美價(jià)值，也有利于增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演的藝術(shù)魅力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
