時(shí)間：2022-02-19 00:21:04
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關(guān)鍵詞：少兒古箏教學(xué)心理特點(diǎn)
一、少兒古箏教學(xué)必須采取適合少兒心理特點(diǎn)的教育模式
少年兒童處于生理、心理發(fā)育尚不完善的時(shí)期，他們學(xué)習(xí)古箏，有的是感到古箏好聽，但更多的是家長(zhǎng)為孩子選擇的一門能夠提高其綜合素質(zhì)的技能，所以孩子剛開始接受古箏教學(xué)時(shí)，通常是被動(dòng)、盲目的，再加上少年兒童好動(dòng)，注意力不易集中等天性，很難比較配合地進(jìn)入教學(xué)程序。因此，對(duì)少年兒童進(jìn)行古箏教學(xué)，不能完全采取成人正常的教學(xué)程序，而必須采取適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式和教學(xué)模式進(jìn)行。我在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在少兒古箏教學(xué)中，若利用少年兒童喜歡的游戲?qū)⒑⒆觽兾焦殴~教學(xué)中，可以顯著提高教學(xué)質(zhì)量。比如我曾經(jīng)在古箏教學(xué)中組織了“聽音辨高低”的游戲，給予答對(duì)的同學(xué)一定的獎(jiǎng)勵(lì)；并在一個(gè)指法的教學(xué)中，獎(jiǎng)勵(lì)彈得準(zhǔn)確的同學(xué)一朵小紅花，這種教學(xué)方式取得了顯著的效果，在孩子們的各種游戲中，完成了對(duì)他們的啟蒙教學(xué)。在完成古箏啟蒙教學(xué)后，我又采用了正常教學(xué)模式、賞識(shí)教學(xué)模式相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)樯賰寒吘鼓昙o(jì)較小，理解能力有限，所以不能及時(shí)掌握領(lǐng)會(huì)一些琴理、樂(lè)理，會(huì)覺得演奏技法練習(xí)非?？菰锓ξ?。為了激發(fā)少兒練習(xí)的自覺性，在教學(xué)中我運(yùn)用了賞識(shí)教育的模式。賞識(shí)教育作為一種比較科學(xué)的教學(xué)模式，它強(qiáng)調(diào)的是賞識(shí)導(dǎo)致成功，通過(guò)學(xué)會(huì)賞識(shí)，更好地學(xué)會(huì)鑒別，學(xué)會(huì)批判，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步均給予充分的肯定，培養(yǎng)他們的賞識(shí)意識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞他人的進(jìn)步與成功。利用賞識(shí)教育方法，提高了孩子們的積極性、主動(dòng)性，營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。而且我感到，通過(guò)實(shí)施賞識(shí)教育，許多學(xué)習(xí)古箏的少兒在幼兒園或小學(xué)里進(jìn)行日常學(xué)習(xí)和游戲中，自信心也得到極大提高，學(xué)習(xí)成績(jī)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和同學(xué)關(guān)系都得到增強(qiáng)。
二、少兒古箏教學(xué)必須注重激活兒童的音樂(lè)創(chuàng)造潛能
創(chuàng)造能力需要從小培養(yǎng)。孩子的心理是天真純粹的，他們有著音樂(lè)創(chuàng)造潛能。實(shí)現(xiàn)音樂(lè)素質(zhì)教育需要通過(guò)音樂(lè)自身的特點(diǎn)，在最大限度上激發(fā)孩子們的創(chuàng)造潛能，讓孩子們投入到美妙的音樂(lè)世界中，感受音樂(lè)的奇妙。（1）淡化識(shí)譜教學(xué)。兒童的創(chuàng)造往往更多地受自發(fā)的、無(wú)意識(shí)心理尤其是情感的驅(qū)動(dòng)。而過(guò)早、過(guò)多、過(guò)難的識(shí)譜，讓兒童接觸這種枯燥乏味的理性書面符號(hào)，不僅使他們喪失了學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心，或?qū)е铝藢?duì)音樂(lè)功能的無(wú)知，更重要的是極大地限制乃至扼殺了兒童音樂(lè)創(chuàng)造天性的自然發(fā)揮與伸展。因此，很有必要在音樂(lè)教學(xué)中淡化識(shí)譜，強(qiáng)化感受與體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童真正“能感受音樂(lè)的耳朵”（馬克思語(yǔ)），這樣，才能為促進(jìn)兒童音樂(lè)創(chuàng)造力的發(fā)展提供有利的條件。（2）誘發(fā)自由想象。想象是創(chuàng)造的最重要的手段。古箏是感知、審美以及傳情的藝術(shù)，為了達(dá)到理想、完美的境界，應(yīng)當(dāng)做到感性、理性的同步。在少兒古箏教學(xué)過(guò)程中，我按照“基本樂(lè)理彈奏技巧———曲目表達(dá)內(nèi)容———音樂(lè)實(shí)踐”的順序進(jìn)行講解。不管是哪一種類型的曲目，在教學(xué)生準(zhǔn)確彈奏的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)在演奏過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)與情感，做到以神帶心，以心帶情，以情帶聲，以聲帶形，眼到手到，手停形住。不僅要具備熟練的技巧，還應(yīng)當(dāng)充滿情感，做到心手合一、情景交融，實(shí)現(xiàn)感性、理性的同步演奏。在兒童古箏教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)置兒童喜歡的情境，激發(fā)他們的興趣，讓他們對(duì)歌曲、樂(lè)曲展開豐富的想象。（3）鼓勵(lì)即興發(fā)揮。創(chuàng)造往往是來(lái)自于一瞬間的靈感。與科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造一樣，藝術(shù)的創(chuàng)造也離不開靈感與直覺。在少兒古箏教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用心感知音樂(lè)的美好，培養(yǎng)孩子的審美意識(shí)與能力，讓孩子在無(wú)意識(shí)中將自己投入到音樂(lè)中，體驗(yàn)音樂(lè)的美妙，感知音樂(lè)的活力，進(jìn)而激發(fā)自己的創(chuàng)造性，產(chǎn)生即興發(fā)揮的沖動(dòng)。如像鳥兒一樣揮動(dòng)手臂“展翅飛翔”，像風(fēng)車一樣轉(zhuǎn)動(dòng)手臂“滾滾向前”，像木偶一樣搖擺著身體動(dòng)來(lái)動(dòng)去……甚至還會(huì)用動(dòng)作或打擊樂(lè)器創(chuàng)作出動(dòng)聽的旋律來(lái)。課堂于是就成為這些“小作曲家”自由創(chuàng)造的天堂?。?）促進(jìn)盡情表達(dá)。沒有情感，就沒有創(chuàng)造。而音樂(lè)是最富情感的表現(xiàn)藝術(shù)。從某種意義上也可以說(shuō)，它是最能體現(xiàn)人類創(chuàng)造精神的一門藝術(shù)。所以，應(yīng)當(dāng)高度重視孩子音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此就要對(duì)樂(lè)曲、歌曲中蘊(yùn)含的情感進(jìn)行充分的挖掘，以情激情、以情動(dòng)情，讓孩子們通過(guò)表演創(chuàng)造出更加美妙的音樂(lè)。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）對(duì)傳統(tǒng)演奏技法的繼承和創(chuàng)新
當(dāng)前我國(guó)的古箏彈奏技法雖然融入了許多現(xiàn)代元素，但傳統(tǒng)彈奏技法依然居于重要地位。在古箏演奏中，運(yùn)用較多的仍然是點(diǎn)、揉、吟、顫等傳統(tǒng)的演奏技巧，這些傳統(tǒng)技巧凝聚了古箏彈奏技巧的精髓，在古箏彈奏中起著極其重要的作用。然而，另一方面，傳統(tǒng)技法又具有較大的地域性特征，這顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的多元化音樂(lè)藝術(shù)需求。因此，古箏演奏技巧必須在繼承的基礎(chǔ)上有針對(duì)性的加以改革創(chuàng)新，當(dāng)前古箏演奏在規(guī)范基本演奏手型和姿勢(shì)的基礎(chǔ)上，又著重發(fā)展了左手演奏技法，使得古箏彈奏更加靈活多變。
（二）借鑒吸收其他樂(lè)器的演奏技法
古箏演奏技法的產(chǎn)生和發(fā)展都是遵循樂(lè)器自身特點(diǎn)和音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的，在此基礎(chǔ)上吸收和借鑒其他音樂(lè)元素加以融合，促使古箏演奏更有包容性和豐富性。古箏演奏對(duì)其他樂(lè)器的吸收一方面表現(xiàn)在對(duì)民族樂(lè)器技巧的借鑒上。例如吸收利用琵琶的掃弦法以及木魚的敲擊技巧等。另一方面是融合運(yùn)用西方樂(lè)器演奏技巧，例如利用除了中指、食指和大拇指以外的其他手指參與演奏，同時(shí)，充分發(fā)揮左手在演奏中的功用。
（三）演奏技法的多元化發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前的古箏彈奏技法除了繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)的演奏技巧，還吸收融入其他樂(lè)器演奏技巧，同時(shí)，還在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在傳統(tǒng)的點(diǎn)、揉、顫、吟等技巧的基礎(chǔ)上，還形成了輪指、搖指、點(diǎn)指和轉(zhuǎn)換音列等技巧，使古箏演奏呈現(xiàn)出前所未有的活力。古箏演奏技巧在繼承民族性特征的基礎(chǔ)上，更加符合當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)國(guó)際化的時(shí)代特點(diǎn)。
二、古箏演奏技法的發(fā)展在音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用
要求古箏教師要把樂(lè)曲所含有的情感教育放在首位，也就是通常所說(shuō)的對(duì)學(xué)生的德育教育，所謂德育，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的教育，是教師“運(yùn)用道德倡議形式激勵(lì)學(xué)生的高尚行為”。因此，作為古箏教師要在教授樂(lè)曲時(shí),要“德”與“技”并施,統(tǒng)籌兼顧。既要注重對(duì)樂(lè)曲指法和譜面音準(zhǔn)等問(wèn)題的指導(dǎo)，同時(shí)也要將樂(lè)曲內(nèi)在的思想感情，作為音樂(lè)不可或缺的一部分，指導(dǎo)學(xué)生正確地表達(dá)、體會(huì)和理解,以陶冶和培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感與道德行為。如箏曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》,這首樂(lè)曲以其豐富多樣的技法，熱烈奔放的旋律，成為學(xué)生學(xué)箏考級(jí)的必彈曲目，全曲五個(gè)段落，而每一個(gè)段落都有其深刻地思想內(nèi)涵，在樂(lè)曲開始時(shí),所表現(xiàn)出的是繁忙的碼頭景象，以及臺(tái)風(fēng)陣陣襲來(lái)時(shí)的情境，全曲的中心段落表現(xiàn)了碼頭工人頑強(qiáng)不屈的與臺(tái)風(fēng)搏斗的情景，到最后雨過(guò)天晴，碼頭又恢復(fù)了一片歡騰場(chǎng)面。所以，當(dāng)代學(xué)院道德教育，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性，因而需要教師運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一定的事件（諸如碼頭工人頑強(qiáng)不屈的與臺(tái)風(fēng)搏斗的情景）或行為，進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、愛與憎的判斷能力的熏陶和感知，提高學(xué)生的明辨是非的能力。作為本文作者在講授這首箏曲時(shí)，除講解示范樂(lè)曲基本技巧外，重點(diǎn)向?qū)W生講述碼頭工人與臺(tái)風(fēng)搏斗的奮斗精神；講述碼頭工人不畏艱難、勇敢豪邁的氣魄；講述碼頭工人對(duì)未來(lái)必勝的信念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本曲之前，對(duì)碼頭工人大無(wú)畏的精神和壓倒一切困難的英雄氣概有所了解，也使學(xué)生更深刻地掌握本曲目的思想內(nèi)涵，寓“道德教育”與學(xué)習(xí)曲目之中，從而激發(fā)起更高的學(xué)習(xí)信心和熱情，為圓滿完成古箏技能課堂教學(xué)計(jì)劃打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。總之在大學(xué)古箏技能課堂教學(xué)上，應(yīng)該技術(shù)性與思想性并重，應(yīng)該把思想教育與專業(yè)技能教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，一舉兩得，實(shí)現(xiàn)“雙益”，不僅要求學(xué)生勤學(xué)苦練，提高演奏水平，而且還要結(jié)合曲目情節(jié)，激發(fā)學(xué)生的情感，從而，對(duì)學(xué)生起到積極的“教化”作用，也為學(xué)生將來(lái)從事教師職業(yè)打下良好的思想基礎(chǔ)。所以，古箏教學(xué)必須教之有型，言之成理，論之有情，由淺人深，由簡(jiǎn)到繁，有效滲透，才能取得豐碩的教學(xué)效果。
二、“學(xué)之有思”與“學(xué)以致用”
在當(dāng)今古箏教學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，存在一個(gè)約定俗成的定式，即：模仿，更具體來(lái)說(shuō)，就是教者要求學(xué)生仿聲、仿動(dòng)作，每位彈箏者彈琴的一招一式，古箏行內(nèi)人一眼就能看出他是誰(shuí)的學(xué)生。本人在古箏教學(xué)中，不是一味地要求學(xué)生簡(jiǎn)單地模仿，而是要求學(xué)生在古箏專業(yè)學(xué)習(xí)中做到“三思”，即：一要“學(xué)有所思”；二要“學(xué)后再思”；三要“課后多思”，尤其是對(duì)古箏專業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解，要求學(xué)生多加記憶和學(xué)習(xí)，定會(huì)使學(xué)生學(xué)有所成，圓滿地完成學(xué)業(yè)?？鬃釉缘馈皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”?！皩W(xué)有所思”，這是本人對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)提出的要求，其目的是啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遇到難解的演奏指法問(wèn)題時(shí)，能夠自主處理。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院南校區(qū)古箏教師王瑩認(rèn)為，“學(xué)有所思”，“就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到學(xué)后要思，要能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览?。思而后進(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，把學(xué)到的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)精華，凝練出具有自己特色并能夠?yàn)橹玫男抡Z(yǔ)言形態(tài)”。從本人學(xué)習(xí)古箏曲目的實(shí)踐規(guī)律得知，學(xué)習(xí)任何一首古箏曲目，哪怕是一首練習(xí)曲，都要注重對(duì)思維的啟動(dòng)，在彈奏和練習(xí)時(shí)，多動(dòng)腦子，往往會(huì)收到事半功倍的效果。曾記得畫家齊白石有一句名言：“學(xué)我者生，似我者死”，學(xué)畫如此，他道出了技能教學(xué)的真諦。他告訴人們：任何一種器樂(lè)演奏學(xué)習(xí)，都是一種技藝才能的學(xué)習(xí)和掌握，只有多思、多想，才會(huì)少走許多彎路，才會(huì)使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下受到啟迪，不斷提高創(chuàng)新與創(chuàng)造能力。筆者也曾學(xué)習(xí)過(guò)大量傳統(tǒng)箏曲，也曾得到古箏老藝人傳授技藝，如在大學(xué)期間，作為我國(guó)客家箏派傳承人饒寧新教授的學(xué)生，對(duì)于古箏技藝學(xué)習(xí)也曾有過(guò)親身體驗(yàn)和教誨，從而得知，早期的老藝人在教受樂(lè)曲時(shí)，往往教授的是樂(lè)曲的骨干音，要求學(xué)生在骨干音的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的加花或變奏。資深的老藝人強(qiáng)調(diào)演奏者在原始譜基礎(chǔ)上創(chuàng)造旋律的重要性,強(qiáng)調(diào)旋律的優(yōu)美與否,取決于演奏者的音樂(lè)素養(yǎng)與自身氣質(zhì)，而且,還要求演奏者在演奏過(guò)程中,發(fā)揮自主創(chuàng)作能力和技巧,以充分體現(xiàn)和地方風(fēng)韻。
本人在古箏課堂教學(xué)中，不僅要求學(xué)生課堂上“學(xué)之有思”,而且，還要做到“學(xué)以致用”,以檢驗(yàn)學(xué)生的而接受能力.”學(xué)有所思”這一環(huán)節(jié),檢驗(yàn)的是學(xué)生的主觀能動(dòng)性，解決的是興趣問(wèn)題，“學(xué)以致用”則是解決學(xué)生的接受能力,將學(xué)習(xí)內(nèi)容化為演奏實(shí)踐.所以,為了提高學(xué)生演奏實(shí)踐能力水平,本人在教授各流派箏曲時(shí)，通常以樂(lè)曲的“骨干音”為基礎(chǔ)，將“顫”、“按”、“滑”、“揉”等技巧、各箏派不同的演奏風(fēng)格和“加花”、“變奏”特點(diǎn)，以及“古箏搖指的點(diǎn)、面、角、速、力、氣等所構(gòu)成的不同音色的幾個(gè)要素”，作為重點(diǎn)進(jìn)行講解和示范，使學(xué)生能夠基本掌握各箏派的演奏特點(diǎn)和技巧，在基本的樂(lè)曲框架內(nèi)，讓學(xué)生能動(dòng)的自由發(fā)揮，使演奏的樂(lè)曲不僅具有地方性的風(fēng)韻，同時(shí)也具有演奏者自身獨(dú)具的特色，特別是古箏的“搖指”，技法和種類很多，不僅有“搖指”，還有“輪指”，僅就搖指古箏“搖指”而言，就有“大指搖”、“食指搖”、“中指搖”等技法[6],由此看來(lái),學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览怼Ｋ级筮M(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，進(jìn)而將知識(shí)融會(huì)貫通，理解透徹?！皩W(xué)以致用”,是師者的期望,也是學(xué)者的追求.每一位學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)后,以至能夠登臺(tái)演奏，這是學(xué)習(xí)古箏曲目的最終結(jié)果。學(xué)習(xí)最終目的是能夠?qū)W有所用，學(xué)以致用，而談到學(xué)以致用，則必然要提及教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，古箏也是一門專業(yè)藝術(shù)，學(xué)生學(xué)箏是為了有“用武之地”，以便日后言傳身授，為己所用，為社會(huì)服務(wù)，這是每位高等院校教學(xué)工作者所期望的。
三、“音樂(lè)之美”與“欣賞之美”
一般來(lái)說(shuō),音樂(lè)教育的核心是以審美體驗(yàn)為尺度，衡量音樂(lè)所帶來(lái)的美的感受，古箏課堂教學(xué)也是如此。在古箏藝術(shù)教學(xué)中，作為民族器樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)，本人通常也將美感教育，放在技能教學(xué)的突出位置，而使得學(xué)生能夠在古箏的學(xué)習(xí)和演奏中，盡情滴享受旋律之美、音色之美。為了讓學(xué)生對(duì)古箏演奏的姿態(tài)之美有一個(gè)深刻的了解，感受古箏這一古老樂(lè)器的藝術(shù)魅力，從而提高學(xué)生習(xí)箏的興趣，本人通常是將美育教育注入古箏曲目學(xué)習(xí)的全過(guò)程，從而使學(xué)生能夠真切地感受美，欣賞美。比如在古箏獨(dú)奏曲《漁舟唱晚》的教學(xué)中，就是如此?！稘O舟唱晚》是一首頗具古典風(fēng)格的箏曲。樂(lè)曲描繪了夕陽(yáng)映照萬(wàn)頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。這是一首在中國(guó)流傳最廣、影響最大的箏獨(dú)奏曲。樂(lè)曲以優(yōu)美典雅的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏，描繪出一幅夕陽(yáng)映萬(wàn)頃碧波的畫面，十分優(yōu)美動(dòng)聽，確有“唱晚”之趣，《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽(yáng)西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂(lè)情景，表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)美麗河山的贊美和熱愛。全曲分為三段，而每一段都表現(xiàn)出了獨(dú)特魅力的音樂(lè)之美。如：第一段的慢板，深刻滴表現(xiàn)了柔情似水音樂(lè)之美，悠揚(yáng)如歌，平穩(wěn)流暢，極富有抒情性。在右手彈奏時(shí)，配合左手的揉、吟等演奏技巧，整段音樂(lè)展示了優(yōu)美的湖光山色，展現(xiàn)了迷人的景象：漸漸西沉的夕陽(yáng)，緩緩移動(dòng)的帆影，輕輕歌唱的漁民，它帶給人以“唱晚”之意，抒發(fā)了人們對(duì)美的感受和對(duì)景色的贊賞。樂(lè)曲第二段的音樂(lè)，雖然速度有所加快，但仍描繪出幽美美的意境。這段音樂(lè)形象地表現(xiàn)了漁夫蕩槳?dú)w舟、乘風(fēng)波浪前進(jìn)的歡樂(lè)情緒，以及進(jìn)入第三段快板以后，音樂(lè)旋律雖有變化，但在演奏過(guò)程中，運(yùn)用了一連串的音型模進(jìn)和變奏手法，形象地刻畫了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲，加之突出運(yùn)用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現(xiàn)出漁舟近岸、漁歌飛揚(yáng)的熱烈美好景象。在樂(lè)曲進(jìn)入突然切住之后，樂(lè)曲尾聲緩緩流出，所展現(xiàn)的出人意外的音樂(lè)之美，使人沉浸在美麗的景象里，流連忘返，回味無(wú)窮。筆者認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生講授古箏演奏基本技能過(guò)程中，教師有意識(shí)地傳授樂(lè)曲中音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)，將會(huì)使得師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受古箏演奏美的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古箏的興趣，它有助于提高學(xué)生的整體音樂(lè)審美能力，更有助于引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)的美，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力，這是古箏藝術(shù)教育要達(dá)到的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。
四、“導(dǎo)入教學(xué)”與“交流互動(dòng)”
在古箏課堂教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入，能觸動(dòng)學(xué)生心弦；采用交流互動(dòng)教學(xué)方式，能喚起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。一般情況下，學(xué)生都喜歡學(xué)習(xí)新曲子，它類似于工科開設(shè)新學(xué)科，或進(jìn)入新單元和新段落的教學(xué)過(guò)程。在學(xué)生尋求新鮮感之前，有目的地進(jìn)行課堂教學(xué)的導(dǎo)入，定會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“欲罷不能”的求知渴望。而古箏課堂教學(xué)導(dǎo)入的方法，有別于其他學(xué)科的在黑板上書寫文字符號(hào)、繪圖或列表，以輔助知識(shí)信息傳輸?shù)刃问?，因此講授是十分必要的。在古箏課堂教學(xué)中，講授是以語(yǔ)言為載體，向?qū)W生傳輸知識(shí)的信息、表達(dá)思想感情、啟迪學(xué)生心智、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和調(diào)控課堂活動(dòng)的一類教學(xué)行為。導(dǎo)入教學(xué)與交流互動(dòng)，是技能課堂教學(xué)取得成效的有效途徑之一。目前，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很少注重學(xué)習(xí)方法，更缺乏學(xué)習(xí)的目的性。我們都本能的知道，有些學(xué)生用一種方法會(huì)學(xué)的很好，而有些學(xué)生則用另一種方法可能會(huì)更有效。一方面，教師教學(xué)的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。因?yàn)槊總€(gè)教師在教學(xué)中，都需要不斷地補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷拓展新思維與新的教學(xué)觀，都需要不斷地提高自身的語(yǔ)言表達(dá)、組織能力，才能夠給學(xué)生提供源源不斷地理論依據(jù)和專業(yè)技能的新成果，在理論上，即是“教學(xué)相長(zhǎng)”。倘若教師只停留在現(xiàn)有的某一階段，那么，若干時(shí)間以后，你的教學(xué)語(yǔ)言就必將會(huì)失色，缺乏生動(dòng)和激情，缺失教學(xué)語(yǔ)言最基本的藝術(shù)魅力和潛在的教化作用；另一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐教學(xué)體驗(yàn)的過(guò)程。
在課堂上，在教師導(dǎo)入、啟發(fā)性語(yǔ)言，使學(xué)生激發(fā)靈感，敢于評(píng)論，敢于表明自己的想法和認(rèn)識(shí)，學(xué)生只有在教師面前積極的進(jìn)行語(yǔ)言鍛煉，積極參與教學(xué)，彼此觀摩，互相評(píng)價(jià)，交流互動(dòng)，才能夠更大的進(jìn)步，形成“在學(xué)中教、在教中學(xué)”的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)“教與學(xué)”的真正統(tǒng)一。以箏曲《瀏陽(yáng)河》為例，《瀏陽(yáng)河》原本是根據(jù)湖南民歌旋律創(chuàng)作于1951年的一首歌曲，后由古箏演奏家高燕老師講其改編為古箏獨(dú)奏曲，樂(lè)曲在原有旋律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加花變奏的處理，并加入了雙手快速演奏和左手快速琶音等技巧，增加了樂(lè)曲的難度，使之成為一首經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目。旋律中有濃郁的湘西風(fēng)格，演奏這首箏曲是由于大量旋律音是由左手滑出來(lái)的，所以對(duì)于左手上下滑音音準(zhǔn)的準(zhǔn)確掌握是演奏好這首箏曲的重要因素之一。在學(xué)習(xí)樂(lè)曲之前，首先以《瀏陽(yáng)河》這首歌曲導(dǎo)入，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)旋律線條中百轉(zhuǎn)千回的韻味，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)演唱這首歌曲，感受歌曲中每個(gè)字的拖腔及地方性的音樂(lè)特點(diǎn)，然后再開始學(xué)習(xí)演奏樂(lè)曲，由于對(duì)樂(lè)曲旋律的前期準(zhǔn)備，因此避免左手滑音音不準(zhǔn)的問(wèn)題，有助于更好的表達(dá)音樂(lè)，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。講授必須運(yùn)用語(yǔ)言，通過(guò)教師講授能與古箏學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生銜接，并相互作用，與之相連的就是課堂提問(wèn)。在古箏課堂教學(xué)中，課堂提問(wèn)是教師與學(xué)生交流互動(dòng)的一個(gè)最好方式。古箏課堂教學(xué)離不開師生之間的交流互動(dòng)，它的最常用的行為方式，就是師生之間的問(wèn)與答。從教學(xué)的實(shí)踐看，課堂中的問(wèn)答大致表現(xiàn)為教師提問(wèn)，學(xué)生回答，比如：學(xué)習(xí)各古箏流派曲目，教師應(yīng)該向?qū)W生提問(wèn)：古箏流派有幾種？古箏各流派樂(lè)曲的特點(diǎn)？某一古箏流派曲目表現(xiàn)的意境等等。還有就是學(xué)生自發(fā)地提問(wèn)，由老師予以解答?！皩?dǎo)入教學(xué)”與“交流互動(dòng)”，是當(dāng)前大學(xué)課堂技能教學(xué)常見的一種模式，其特點(diǎn)就是人們常說(shuō)的“啟發(fā)式”教育。作為大學(xué)教師，必須學(xué)習(xí)和掌握這種教學(xué)方法，不斷地培養(yǎng)和提高課堂提問(wèn)的技巧和水平，也就是提問(wèn)的技能水平。而提問(wèn)技能作為啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)方面，是指教師提出問(wèn)題，或誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑發(fā)問(wèn)而引起學(xué)生的積極思考、促進(jìn)學(xué)生參與學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用知識(shí)、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的一類教學(xué)行為方式。它是課堂教學(xué)中師生相互作用、相互交流的最常用的方法和手段之一。本人古箏教學(xué)的實(shí)踐證明，提問(wèn)式教學(xué)不僅能推進(jìn)教學(xué)過(guò)程的發(fā)展，而且可以激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。還可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，通過(guò)提問(wèn)，達(dá)到了理解，思維也得到開拓，激發(fā)想象與聯(lián)想，培養(yǎng)創(chuàng)造性或靈感，在古箏教學(xué)上，定會(huì)收到好的教學(xué)效果，只有這樣，才能為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的古箏藝術(shù)教育人才。
五、結(jié)語(yǔ)
從《詩(shī)經(jīng)》中的商人詩(shī)歌，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應(yīng)天府文人群的經(jīng)濟(jì)文章．以及明清時(shí)期歸德府家族文人群的理學(xué)與詩(shī)文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個(gè)中國(guó)文化中的重要性及特色性也不能說(shuō)不突出。但在長(zhǎng)期的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中，這些地域文學(xué)(文化)知識(shí)卻不受重視，結(jié)果可想而知——必然造成大學(xué)生相關(guān)知識(shí)的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致疏離甚至排斥、貶低生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說(shuō)起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個(gè)才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學(xué)生來(lái)商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來(lái)，因?yàn)樗麄兏信d趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關(guān)齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊(yùn)藏的文化．是從宋國(guó)、梁苑、睢陽(yáng)到應(yīng)天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說(shuō)古城居民，即便是景點(diǎn)的工作人員、導(dǎo)游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識(shí)、地域文學(xué)(文化)知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)很多古城文化知識(shí)不知其然，更不要說(shuō)知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻(xiàn)資源人手。在古代文學(xué)教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)，充實(shí)商丘地域文學(xué)(文化)知識(shí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，進(jìn)而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。
商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無(wú)論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無(wú)論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說(shuō)成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國(guó)旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f(shuō)是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，其原因就是對(duì)商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無(wú)征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國(guó)憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛國(guó)精神培育、中國(guó)夢(mèng)的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)
文化知識(shí)的探索與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來(lái)看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊(cè)；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國(guó)金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國(guó)及西漢梁國(guó)的各種文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊(cè)。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來(lái)一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。
(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂
目前的中國(guó)古代文學(xué)史教冊(cè)，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來(lái)，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開拓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國(guó)古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長(zhǎng)發(fā)》諸詩(shī)，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中?！敖o予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)提問(wèn)、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國(guó)古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。
(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無(wú)論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無(wú)論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來(lái)自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對(duì)商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行校勘古籍和地方文獻(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對(duì)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過(guò)程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗?xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過(guò)程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，以課題帶動(dòng)讀書，又以讀書帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫。教學(xué)過(guò)程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合
在將商丘地域文學(xué)嵌入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場(chǎng)景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語(yǔ)》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽(yáng)城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽(yáng)城的破壞；講授范仲淹詩(shī)文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書本知識(shí)，這也是古語(yǔ)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。
三、結(jié)語(yǔ)
一、古箏藝術(shù)的審美教育價(jià)值所在
隨著人們審美意識(shí)的提高，藝術(shù)的發(fā)展就是要超越自身價(jià)值。而也是因人們生活水平的提高，人們對(duì)于藝術(shù)培養(yǎng)逐漸開始關(guān)注。作為傳統(tǒng)藝術(shù)和審美教育的主要形式，古箏教學(xué)在近幾年受到了越來(lái)越多的關(guān)注。所謂審美就是對(duì)美的一種感受、感知和創(chuàng)造，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們對(duì)于美的一種追求和實(shí)踐。審美教育理論則是健康教育的重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代教育對(duì)于審美教育的關(guān)注逐漸增大，作為最具代表性的一種審美教育藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂(lè)教學(xué)不論是從精神層面、教育層面來(lái)說(shuō)都具有典型性。所以，以音樂(lè)為媒介進(jìn)行的審美教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。作為古典音樂(lè)的表現(xiàn)載體，古箏是我國(guó)最具有代表性的樂(lè)器，其所體現(xiàn)出的中華民族傳統(tǒng)之美與深層次的藝術(shù)美，在現(xiàn)代多元化的音樂(lè)審美觀中具有著較強(qiáng)烈的體現(xiàn)。因此，審美教育中運(yùn)用古箏教學(xué)來(lái)體現(xiàn)審美教育，具有非常重要的意義，這不僅能夠充分融合古箏教學(xué)與審美教育，更對(duì)提高學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造力與表現(xiàn)力都有著重要的作用。
二、古箏教學(xué)中具體審美教育分析
（一）音色與韻律之美音色作為音樂(lè)學(xué)習(xí)中的重要因素，是區(qū)分音樂(lè)的最基本特征。因音色的不同，音樂(lè)產(chǎn)生的美感也是不同的。作為我國(guó)傳統(tǒng)且典型的音樂(lè)藝術(shù)民族樂(lè)器，古箏的音色清亮、盈透，有較強(qiáng)的節(jié)奏感和清揚(yáng)的旋律，同時(shí)古箏自身具有的獨(dú)特氣質(zhì)也決定了其審美價(jià)值所在。目的、功效、作用以及場(chǎng)合的不同，古箏所表達(dá)的韻律美感表達(dá)形式也有一定的差異，而作為決定美妙音樂(lè)的關(guān)鍵因素，音色與韻律對(duì)于古箏的審美教育起著關(guān)鍵的作用。比如：很多時(shí)候，人們只要想到古箏就會(huì)想到古代美人在清風(fēng)徐徐下彈奏一首首悠揚(yáng)恬靜的曲子，這對(duì)于陶冶情操有著極大的作用。其次，因古箏具有獨(dú)特的韻味，相較于其他現(xiàn)代樂(lè)器來(lái)說(shuō)，尤其是其五聲調(diào)式的四個(gè)偏音，使得彈奏出來(lái)的曲子別具一格。例如，在《秦桑曲》中，古箏苦音偏向于凄楚、柔美；但在潮州曲子《寒鴉戲水》中卻偏重于委婉、清醇。所以，在實(shí)際的審美教育過(guò)程中，因旋律的不同，讓學(xué)生深入的了解其區(qū)別，并反復(fù)嘗試不同韻味的技巧，使學(xué)生體會(huì)其中的內(nèi)涵和韻味，從而促進(jìn)審美觀的提升。
（二）意境之美眾所周知，音樂(lè)是一門學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力和審美觀的重要學(xué)科，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的重要途徑；更是開拓學(xué)生視野，提升其審美意識(shí)并培養(yǎng)各項(xiàng)綜合素質(zhì)的學(xué)科。而審美教育作為現(xiàn)代教育的一部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀和心境有著非常重要的作用。所以在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)不斷的練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中所要表達(dá)的意思，從而了解其中的悠久歷史和文化底蘊(yùn)。這樣一來(lái)，不僅能達(dá)到審美教育的目的，還能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、藝術(shù)表現(xiàn)力以及鑒賞力等多種能力。比如：我們所熟知的《漁舟唱晚》描繪的是秋水共長(zhǎng)天一色的景色，利用古箏彈奏出來(lái)，悠揚(yáng)、清透的曲風(fēng)很容易將學(xué)生帶入情境。而另一個(gè)《洞庭新歌》所描繪的湖水漣漪的景象，也能夠輕松通過(guò)古箏演奏出來(lái)。這也正是古箏教學(xué)中審美教育價(jià)值的完美體現(xiàn)。
（三）儀態(tài)與情感美教育古箏教學(xué)是審美教育的載體，而其體現(xiàn)出來(lái)的情感教育對(duì)于審美教育來(lái)說(shuō)有著重要的意義。所以，有必要強(qiáng)調(diào)古箏教育中的儀態(tài)和情感教育之美，因?yàn)樵趯徝狼楦薪逃^(guò)程中，教師需要有靈活有效的教育策略，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)建積極生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，要用古箏教學(xué)自身體現(xiàn)的情感去感染學(xué)生，撥動(dòng)學(xué)生內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的真實(shí)情感，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)和感受藝術(shù)的時(shí)候獲得審美體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶性情，凈化其心靈，提高其藝術(shù)思想境界。不僅如此，古箏教學(xué)的情感美教育作為其重要的審美教育價(jià)值，有著濃厚的情感特征，這也正是情感表達(dá)藝術(shù)，通過(guò)情感引導(dǎo)學(xué)生去欣賞美、感受美的過(guò)程。
三、結(jié)語(yǔ)
因?yàn)檠C醫(yī)學(xué)既重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有的研究證據(jù)，這就使得文獻(xiàn)的檢索和閱讀是不可缺少的。因此，我們認(rèn)為學(xué)生掌握文獻(xiàn)檢索技巧、正確閱讀和評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)是循證醫(yī)學(xué)教學(xué)順利實(shí)施的保障。我校醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)之前都會(huì)對(duì)文獻(xiàn)檢索課程進(jìn)行選修，其中就有循證醫(yī)方面的內(nèi)容。在臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們會(huì)挑選一名對(duì)文獻(xiàn)檢索比較熟練的學(xué)生擔(dān)任小組長(zhǎng)，同時(shí)負(fù)責(zé)對(duì)其他檢索技能不熟練的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。在文獻(xiàn)的選擇運(yùn)用方面，我們鼓勵(lì)學(xué)生們使用英文文獻(xiàn)，為了降低難度，一般采用Pubmed數(shù)據(jù)庫(kù)即可，中文文獻(xiàn)則我們鼓勵(lì)選用核心期刊的文章。此外，文獻(xiàn)檢索也是使醫(yī)學(xué)生成為一名終身學(xué)習(xí)的醫(yī)務(wù)工作者的重要工具，但有研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生掌握的新知識(shí)情況和從醫(yī)院畢業(yè)的年限呈顯著負(fù)相關(guān)，因而在學(xué)生時(shí)期養(yǎng)成良好的文獻(xiàn)檢索和閱讀習(xí)慣也是十分必要。
2通過(guò)典型病例教學(xué)提高學(xué)生的實(shí)踐能力
病例教學(xué)是臨床實(shí)習(xí)中常用的教學(xué)方法，而循證醫(yī)學(xué)的初衷也是為了解決臨床中的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)于典型的病例，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)臨床病例進(jìn)行分析，查閱文獻(xiàn)，結(jié)合本科室的特點(diǎn)，提出診斷及最佳治療方案。比如因頸椎病就診的患者，教師先帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)患者查體，閱讀相關(guān)影像學(xué)檢查結(jié)果。由此提出需要解決的問(wèn)題:患者的頸椎病分型是什么?適宜采取保守治療還是手術(shù)治療?如需手術(shù)治療，前路手術(shù)還是后路手術(shù)?在我們的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度大都比較積極，通過(guò)采用此種教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果，部分學(xué)生鉆研的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，比如有學(xué)生竟然將“k-line”理論引入頸椎前路還是后路手術(shù)的討論中。循證醫(yī)學(xué)教學(xué)極大提高了實(shí)習(xí)生對(duì)手術(shù)的興趣，本批學(xué)生上手術(shù)的積極性及出科后自愿報(bào)考骨科的比例都較之前有明顯升高。
3培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題和終身學(xué)習(xí)的能力
古箏,是我國(guó)古老的彈撥樂(lè)器。它始于秦漢,盛于隋唐,在我國(guó)已流傳兩千多年,是具有悠久歷史的傳統(tǒng)民族樂(lè)器之一。其發(fā)音渾厚,明亮,音韻優(yōu)美華麗,善于表現(xiàn)行云流水的意境和細(xì)膩委婉的情調(diào),又能抒發(fā)慷慨激昂、氣勢(shì)磅礴的情感,以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族特色,受到了越來(lái)越多人的喜愛。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展,我國(guó)古箏事業(yè)發(fā)展迅速,古箏的形制不斷改進(jìn),箏曲作品的大量涌現(xiàn),箏的影響力在不斷的擴(kuò)大。在古箏教學(xué)的幾年中,涌現(xiàn)出的各種問(wèn)題中,最令人困惑的便是老師與家長(zhǎng)、學(xué)生之間的關(guān)系以及教師的職業(yè)素養(yǎng),可以說(shuō)是教學(xué)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。
一 教師對(duì)于家長(zhǎng)普遍存在的兩個(gè)問(wèn)題:
有人說(shuō),古箏教學(xué)重在“教”與“學(xué)”,只要教師教得好,學(xué)生努力,其他的事情并非難事,可是實(shí)際上,這只是一相情愿的想法。在以往的教學(xué)中,有的教師不以為然,對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行敷衍,由于開始沒有和家長(zhǎng)進(jìn)行良好的溝通,教學(xué)進(jìn)行了一段時(shí)間之后,家長(zhǎng)并不理解教師的教法,對(duì)孩子進(jìn)行錯(cuò)誤的指導(dǎo),使教學(xué)的進(jìn)度無(wú)法正常進(jìn)行,引起了許多不愉快的事情。另一種比較明顯的問(wèn)題就是教師對(duì)家長(zhǎng)一味地迎合。家長(zhǎng)對(duì)一些事情并不了解,對(duì)孩子難免有一些急功近利的想法,一些家長(zhǎng)對(duì)于孩子練習(xí)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的基本功,對(duì)老師有錯(cuò)誤的理解,急切地要求孩子進(jìn)行考級(jí),這時(shí)就需要教師把好關(guān),一味的迎合家長(zhǎng)的要求,只能是教學(xué)不成熟的體現(xiàn),我們做為古箏教師就要把握好尺度和進(jìn)度。在教學(xué)開始就與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),取得家長(zhǎng)的支持與幫助,無(wú)疑會(huì)成為教學(xué)進(jìn)行的一大助力。對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)條件和心理狀況無(wú)法獨(dú)立的少年,家長(zhǎng)的支持與督促起著非常重要的作用,不僅有利于對(duì)古箏知識(shí)的掌握,還將為其埋下自信的種子,使孩子在學(xué)習(xí)古箏的道路上披荊斬棘,具有克服困難的信心和勇氣。
二 根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和與其他老師的交流,在教學(xué)中存在的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:
首先,兒童具有不同于成年人的心理特點(diǎn),使許多孩子無(wú)法忍受吃苦。本身兒童的手部比較敏感,不斷地按弦會(huì)使手指感覺很痛,有少數(shù)孩子往往不能忍受,還有一些孩子不能很長(zhǎng)時(shí)間的專注于古箏知識(shí)的練習(xí),對(duì)有關(guān)知識(shí)掌握得不牢,沒有毅力堅(jiān)持下去,因此即使心里想學(xué)也會(huì)發(fā)生猶豫和掙扎,這時(shí)需要教師和家長(zhǎng)幫助孩子樹立自信心,順利度過(guò)困難期。
其次,經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的學(xué)習(xí),一些孩子認(rèn)為自己對(duì)古箏沒有興趣,一些家長(zhǎng)也就順應(yīng)孩子的要求結(jié)束學(xué)業(yè)?？墒菍?shí)際上,兒童的判斷有些時(shí)候并非理性的。開始的時(shí)候,看到其他的小朋友都會(huì)彈古箏,或者聽到了很優(yōu)美的古箏曲子,對(duì)古箏產(chǎn)生了興趣,所以想要學(xué)習(xí),但是在現(xiàn)實(shí)中,任何優(yōu)美的曲子都無(wú)法一蹴而就的彈成,長(zhǎng)時(shí)間的基本功和低級(jí)曲子的練習(xí),使得此時(shí)的枯燥情景與當(dāng)初學(xué)習(xí)時(shí)想象的瀟灑輕松的畫面發(fā)生了強(qiáng)烈沖擊,許多孩子在此時(shí)倍感失望,選擇了放棄。可是如果能堅(jiān)持下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn),古箏的學(xué)習(xí)正如其他的藝術(shù)一樣,郁久郁見醇厚芳香!入門伊始往往無(wú)法理解一些藝術(shù)的美感和思想,而此時(shí)的消極心理會(huì)隨著時(shí)間的推移和學(xué)習(xí)的深入會(huì)日趨消失,興趣便會(huì)油然而生。
也有一些孩子,很勤奮努力,就是沒有天賦,其他人用很短時(shí)間內(nèi)可以理解的曲子,他們卻要花很長(zhǎng)時(shí)間,因此便失去了信心,放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我想說(shuō),這樣的心態(tài)與中國(guó)當(dāng)代急功近利的心態(tài)是分不開的,正如有些家長(zhǎng)所說(shuō),雖然學(xué)習(xí)古箏重在提高孩子的修養(yǎng),陶冶情操,實(shí)質(zhì)上學(xué)習(xí)古箏還是為了考級(jí),為了證書?？墒撬麄儏s忽略了一點(diǎn),古箏也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)載體,在演奏的同時(shí)也緩解了自身的壓力,減輕心靈上的疲憊。正如我們唱的歌兒,并不是所有的人都想成為歌唱家,即使唱得不好,音樂(lè)的表達(dá)也同樣可以令我們很開心,我們是用另一種語(yǔ)言在傾訴,在交流。古箏的學(xué)習(xí)與演奏也是如此。
三 在少兒古箏的教學(xué)中,教師的責(zé)任、教學(xué)方法顯得尤為重要。
教師業(yè)務(wù)水平的高低也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。有的教師沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)的、正規(guī)的教育,只是傳授技巧和方法,卻并不注重樂(lè)譜和一些樂(lè)理知識(shí)的教學(xué),這便限制了學(xué)生在深度學(xué)習(xí)時(shí)的腳步,許多孩子在學(xué)習(xí)較高級(jí)曲子時(shí)感到力不從心,并非是演奏技法的局限,更多的是對(duì)樂(lè)曲的節(jié)奏理解、樂(lè)理知識(shí)的欠缺。還有的教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教。這些現(xiàn)象在農(nóng)村和不發(fā)達(dá)的城市普遍存在,對(duì)古箏教師行業(yè)急需整頓,加強(qiáng)管理、統(tǒng)一規(guī)劃。
面對(duì)少年兒童,教師不僅應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué),更應(yīng)該重視教學(xué)方法。如:適當(dāng)?shù)淖尯⒆觽冎g進(jìn)行學(xué)習(xí)交流,不僅能提高學(xué)習(xí)的效率,更有利于對(duì)古箏興趣的培養(yǎng),在互相的交流與學(xué)習(xí)中,往往會(huì)發(fā)現(xiàn)自己意的缺點(diǎn)及別人的長(zhǎng)處,會(huì)有一些不同的想法和建議,從而取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。
