時間：2022-11-29 23:10:39
序論：在您撰寫人文主義論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語言教學(xué)法
1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認知和情感的需求
語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學(xué)生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識。這從心理學(xué)的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對認知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現(xiàn)代外語教學(xué)實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示
多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。
加強課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。
（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報2000(1)摘要:58-62。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語言教學(xué)法
1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認知和情感的需求
語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學(xué)生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識。這從心理學(xué)的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對認知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現(xiàn)代外語教學(xué)實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示
多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。
加強課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。
（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報2000(1)摘要:58-62。
1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對它的解釋。就中國而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說：“天文，天之理也，人文，人之道也?！保ㄖ苷窀Γ骸吨芤鬃g注》，中華書局1991年出版，第80頁）由此可見，中國人對于“人文”的解釋是相對于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復(fù)興運動時期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。社會發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒變。就我們今天的社會環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認為周國平先生的闡釋對我們更具啟發(fā)意義，周國平先生說：“人文精神就是說一個人活著，他活得要有尊嚴(yán)，同時他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生?！保ㄖ車剑骸度宋木竦恼軐W(xué)思考》，長江文藝出版社2014年出版，第47頁）從“尊嚴(yán)、自由、獨立”等方面理解人文精神，不僅是社會發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。
2.歷史學(xué)科的本質(zhì)是人文學(xué)科對學(xué)生進行人文主義教育的承載者是各門人文學(xué)科。所謂人文學(xué)科，是相對于自然學(xué)科而言的，其研究的主要對象是人的精神世界和文化世界。這些學(xué)科設(shè)立的目的是通過對人與人、人與社會、人與自然等之間關(guān)系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學(xué)科無論是從其淵源還是主旨功能來看都是典型的人文學(xué)科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實用性的應(yīng)用學(xué)科。與其他學(xué)科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因為歷史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對人自身發(fā)展的認識去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標(biāo)。所有背離了這一屬性和目標(biāo)的教育行為都不是真正的歷史教育。
二、歷史教育的現(xiàn)狀
1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進行了仔細的調(diào)查。其中學(xué)生對歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進行過“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個看法是：①歷史就是時間、地點、人名和事實的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實際，距離現(xiàn)實生活太遠，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實；⑤我們的歷史觀點經(jīng)常是被強迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們曾經(jīng)認為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時候了。
2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評價方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進行后，教師針對高考對“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因為人文教育的價值就是在于對一味強調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。
三、在具體教學(xué)中加強人文主義教學(xué)的實踐
1.在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計上注意突出對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)的宗旨是讓學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生變化并獲得進步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學(xué)科，歷史要求學(xué)生的變化與進步是人格的健全與完善。因此，歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)的重心應(yīng)該在塑造學(xué)生的人格、豐富學(xué)生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會適應(yīng)能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點。隨著情感體驗的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長。
2.改變課堂教學(xué)模式，采用人文的教學(xué)方法人文的教學(xué)知識與人文的教學(xué)方法應(yīng)該是相輔相成的，不可偏廢。人文的教學(xué)方法的核心就是堅持以學(xué)生為本，重視學(xué)生的主體性，重視學(xué)生個體的歷史感悟。歷史課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主戰(zhàn)場，在歷史課堂上，教師必須以人為本，充分尊重學(xué)生的個性，還學(xué)生自主的學(xué)習(xí)空間，打造富有人文精神的課堂，這就需要從課堂氛圍的營造、教學(xué)手段的改變等多方面入手。
1.表現(xiàn)主義
表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過風(fēng)格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發(fā)來改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。
2.意識流
（1）意識流文學(xué)主要是通過一定的語言表達，以經(jīng)歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統(tǒng)時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。
（2）意識流文學(xué)主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時代精神。其表現(xiàn)對象主要是針對典型的人物形象，折射出現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)人們面對真實的自我，著重表現(xiàn)人的下意識、潛意識和無意識的內(nèi)心世界。意識流文學(xué)主要根據(jù)意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。
3.象征主義
象征主義主要強調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。
（1）選定某一特定的對象，經(jīng)由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態(tài)；
（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。
4.存在主義
存在主義起源于20世紀(jì)初的一場法國文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會環(huán)境中遇到的危機，根據(jù)面對方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫實這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅持自我和保持尊嚴(yán)。5.超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義是由達達主義演變而來，其認為文學(xué)是超現(xiàn)實，也就是夢幻與現(xiàn)實的產(chǎn)物，即為絕對現(xiàn)實。其宗旨是與現(xiàn)實脫離開來，返回原始狀態(tài)，徹底否認了理性的作用，強調(diào)了人類下意識和無意識的活動。超現(xiàn)實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導(dǎo)致讀者很難體會其中的深意。
二、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義個體精神；資本積累；封建制度瓦解
文藝復(fù)興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復(fù)興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復(fù)興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復(fù)興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。
一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔(dān)和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復(fù)興時期對于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響
人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
人文主義個體精神是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義衍生的一種思想。對于人文主義個體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個體精神帶來的積極和消極影響。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神使當(dāng)時文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進了亞洲封建制度的瓦解。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。
人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進一步正確地自我認識，啟發(fā)學(xué)生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育
第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。
第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
關(guān)鍵詞：平等待人尊重個性共同的人文思想封建禮樂的虛偽
人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。
賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實質(zhì)上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。
賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個成長的過程。
賈寶玉對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認識到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。
三、大觀園是賈寶玉對于自由和平等生活的朦朧向往與追求。
賈寶玉在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價值和感情的價值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動較少受“禮”的拘束。他們在園中結(jié)社吟詩，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個社會以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。
四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅實基礎(chǔ)上。
賈寶玉這個孤獨的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。對黛玉而言，寶玉對他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身揚名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級中有著自由傾向和人文主義思想的人物。比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關(guān)鍵時刻喝令賈政住手因而使整個局面化險為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個人面前說出來。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。:
五、《紅樓夢》中“禮樂”的殘忍和虛偽。
《紅樓夢》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對泣”、“硬噎難言”之時，讀者都會體會到“禮樂”的滋味?！都t樓夢》里面，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強調(diào)辦事“不過是個禮”，她就是憑著這個“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。
康雍乾時期人文主義的社會基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)帲厝皇鞘〉慕Y(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實社會的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個“地靈人杰”的女兒國一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長期望于他的“仕途經(jīng)濟”之路，對強行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國人文主義的局限性，但《紅樓夢》所貫串人文主義思想，對當(dāng)時人和后世人都有著極大的啟蒙作用。
參考文獻：
李廣柏.中國歷史上的人文主義思潮.
