時間：2022-11-06 18:23:28
序論：在您撰寫社科經(jīng)典論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
對傳統(tǒng)的透射電鏡實驗教學(xué)大綱進行了修訂，基本摒棄了電子衍射和高分辨分析的內(nèi)容。
1)實驗?zāi)康?。掌握透射電鏡的基本結(jié)構(gòu)和原理;學(xué)習(xí)透射電鏡觀察形貌的基本操作;學(xué)習(xí)冷凍超薄切片技術(shù);學(xué)習(xí)應(yīng)用質(zhì)厚襯度原理分析高分子材料圖片中襯度的形成;掌握高分子材料多晶衍射環(huán)的標定方法;掌握應(yīng)用透射電鏡觀察共混、共聚、填充等高分子多相體系中各相結(jié)構(gòu)及其分布的方法。
2)實驗內(nèi)容及學(xué)時分配。實驗共4個學(xué)時，在時間安排上以典型高分子材料的形貌觀察為主要環(huán)節(jié)。
2觀察分析高分子材料典型樣品
實際操作和樣品演示相互結(jié)合，是實驗教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，占據(jù)過半的實驗課時。對于不同學(xué)科，需要調(diào)整透射電鏡操作技術(shù)的側(cè)重點，并演示相應(yīng)學(xué)科的典型樣品。這一點在以往的實驗教學(xué)中并不能實現(xiàn)。
1)最典型的樣品是超薄切片樣品，以硫化順丁橡膠樣品為例，觀察目的是30份N330在硫化順丁橡膠中的分布規(guī)律、粒徑、聚集態(tài)。首先，應(yīng)在LowMag模式下仔細尋找大而薄的切片，越“透明”說明越薄，切片盡量連續(xù)。如果沒有合適的切片，后續(xù)的觀察意義不大。這一環(huán)節(jié)耗時長，很關(guān)鍵。其次，把選擇的切片進行放大，圖中小的分散顆粒是炭黑，背后灰白連續(xù)的區(qū)域是橡膠背底。背底越白，說明切片越薄。拍照時，注意選擇切片薄而均勻的區(qū)域，也就是背底盡量“白”而灰度均勻。
2)很多高分子樣品需要在較低放大倍數(shù)(如幾千倍)下觀察，例如，NBR/PLA共混材料，觀察分散相在基體相中的分布。這時，需要先調(diào)整電鏡束斑尺寸，在合適電子束強度下進行觀察并拍照。此外，觀察兩相共混結(jié)構(gòu)時，有時需要染色處理，提高兩相襯度對比。
3)高分子材料樣品的透射電鏡圖片襯度較弱，例如，高分子乳液中的顆粒、高分子材料纖維，顆?；蚓€的輪廓不清晰，圖片整體襯度不強，這時，需要適當加大欠焦量，以圖片清晰而不出現(xiàn)明顯白邊為標準。
4)高分子結(jié)晶材料的多晶衍射環(huán)比較微弱，在觀察和拍照時需要增強束斑強度并采用擋針。
3與掃描電鏡結(jié)合，綜合分析材料的微觀組織
掃描電鏡與透射電鏡同屬于電子顯微學(xué)的范疇，都是用來觀察材料顯微組織與結(jié)構(gòu)的重要工具。掃描電鏡圖片就如同對物體照相的照片，得到的是表面的立體三維圖像，只能看到表面，不能看見內(nèi)部。而透射電鏡圖片是二維的圖像，沒有立體感，看到表面的同時也能看到內(nèi)部，就像底片一樣。對于高分子學(xué)科，透射電鏡觀察形貌存在諸多不足，主要原因有如下三方面:
(1)圖片的襯度比較弱;
(2)超薄切片的成功率較低，限制了透射電鏡的觀察;
(3)切片的厚薄會直接影響樣品的分析結(jié)果，產(chǎn)生虛假信息。例如，對于橡膠切片，切片的厚薄將直接影響圖片中炭黑顆粒的多少與團聚程度，并不能完全真實、直觀地反映橡膠切片中炭黑顆粒的團聚度與分布。因此，建議與掃描電鏡結(jié)合，以全面反映樣品的微觀組織。應(yīng)用掃描電鏡和透射電鏡都能觀察橡膠材料中炭黑顆粒的分布規(guī)律和聚集態(tài)。掃描電鏡觀察橡膠冷凍淬斷的斷面，制樣簡單。能反映樣品斷面上炭黑顆粒的分散，直觀清楚、立體感強。透射電鏡觀察橡膠的冷凍超薄切片，樣品制備較難，且受切片成功率與厚薄的限制。反映橡膠內(nèi)部炭黑顆粒的分散，優(yōu)點是顆粒邊界清晰，更容易觀察分布與團聚，計算顆粒尺寸更精確，直徑為20～50nm。兩者結(jié)合，能全面直觀地反映橡膠內(nèi)炭黑分散情況和團聚程度，并準確計算粒徑。
4結(jié)束語
主持人簡介：姚文放，男，揚州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國務(wù)院政府特殊津貼專家、江蘇省有突出貢獻中青年專家、國家社科基金學(xué)科評議組評審專家、《文學(xué)評論》雜志編委。擔任中國中外文藝理論學(xué)會副會長、中國文藝理論學(xué)會常務(wù)理事等。長期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬字，出版專著《現(xiàn)代文藝社會學(xué)》、《當代審美文化批判》、《當代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報刊資料等評述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”1次、“江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”7次。主持并完成國家社會科學(xué)基金項目3項、教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目1項；目前主持國家社科基金重點項目1項。
主持人話語：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問題，自從19世紀英國兩位著名詩人、批評家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來確認文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過還能有別的衡量標準。這一格局到20世紀70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開始發(fā)現(xiàn)，在誰能入典、誰不能入典的問題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無形的障壁阻擋在外。顯而易見，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識形態(tài)意味和政治色彩。由此看來，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識形態(tài)和文化政治的力量。
這一案例說明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時，發(fā)現(xiàn)了他們在“勞動”問題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對勞動力買賣、剩余價值生產(chǎn)等實質(zhì)性問題的遮蔽。馬克思在查驗和診斷古典政治經(jīng)濟學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動力概念、剩余價值理論等，進而建立了的政治經(jīng)濟學(xué)?？梢姡鞍Y候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問題的契機，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來對于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動了文學(xué)批評模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。
還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對馬克思本人的著作也可作如是觀，認為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對于對象的反思，從而推動進一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開拓。由此，我們是否可以對已經(jīng)頗有時日的“文學(xué)經(jīng)典之爭”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來求解文學(xué)經(jīng)典的流行見解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進而發(fā)現(xiàn)更大問題的入口和起點呢？如果說從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來確認文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢的話，那么，是否可以從這一趨勢對美學(xué)、詩學(xué)、細讀和批評的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來”的路徑呢？
[關(guān)鍵詞]三維一體；教學(xué)改革；教學(xué)模式
1.引言
對于經(jīng)濟管理類的專業(yè)課程，傳統(tǒng)的由理論灌輸為主的方式單一死板，且不能結(jié)合企業(yè)業(yè)界的變化迅猛的趨勢和學(xué)界科研的動態(tài)前沿，會導(dǎo)致大學(xué)生和九年義務(wù)教育的學(xué)生類似，成為純應(yīng)試教育的培養(yǎng)模式，當前經(jīng)管類課程的改革大多局限于以理論教學(xué)為主輔之以案例教學(xué)為輔的固化思維，忽略了對于經(jīng)濟管理類學(xué)生的科研能力以及企業(yè)化素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，依然與完整的素質(zhì)教育標準有一定的距離。三維一體教學(xué)方法力求在保證創(chuàng)新性的前提下，通過“邀約業(yè)界精英講座、學(xué)生演講討論以及閱讀指定該學(xué)科經(jīng)典原著撰寫學(xué)期論文”的三維一體視角來達到錘煉學(xué)生業(yè)界意識，表達能力以及科研思維的培養(yǎng)和提高全方位的教學(xué)目標。
2.《社會保障》三維一體課程教學(xué)改革的具體措施
通過對傳統(tǒng)以理論加案例的教學(xué)模式進行革新，打破傳統(tǒng)的期末考試以純理論考試為載體的教學(xué)模式，以教師課堂理論講授，分期邀請業(yè)界專家進行講座，學(xué)生進行實體企業(yè)調(diào)研并對講座以及調(diào)研撰寫報告進行演講答辯，貫穿整個學(xué)期的經(jīng)典原著的閱讀撰寫小型論文，期末成績由期末理論考試、演講答辯成績以及小型論文的撰寫三個考核部分組成，且以能力培養(yǎng)為本位，在一門專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，提高理論知識水平，學(xué)會理論與實踐相結(jié)合的方式提高表達能力并可進行基礎(chǔ)性的科研等三重架構(gòu)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
2.1倡導(dǎo)“請進來“模式的第一維度培養(yǎng)學(xué)生的業(yè)界意識
《社會保障》這一學(xué)科的具有較強的實踐性和交互性決定了該學(xué)科需打破常規(guī)聯(lián)系業(yè)界具體情境進行教學(xué)，筆者在進行改革的一個學(xué)期以內(nèi)，共邀請了三位在業(yè)界工作多年的人士進入課堂進行講授，分別來自于政府部門、外資企業(yè)和國內(nèi)私營企業(yè)，通過對學(xué)生進行社會保障的核心架構(gòu)的講解，讓學(xué)生從教材的理論知識中脫離出來生動的現(xiàn)實情景感受，對書中的重點和難點有了一個清晰的把握，并請這些社會保障的專業(yè)人士讓學(xué)生了解社會保障中的詳細業(yè)務(wù)在現(xiàn)實生活中和和形而上的教材內(nèi)容的異同進行比較學(xué)習(xí)，可以縮短學(xué)生由校內(nèi)和校外的心理距離，提前培養(yǎng)一種業(yè)界意識。
2.2要求以經(jīng)典原著的閱讀的第二維度挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛力
在學(xué)生掌握社會保障基本的學(xué)科知識的同時，筆者意識到，傳統(tǒng)的本科教學(xué)在實際中都在抱怨學(xué)生學(xué)術(shù)功底的薄弱和不規(guī)范，因此，筆者在改革之初，就推薦學(xué)生以國內(nèi)社會保障學(xué)科的經(jīng)典《貝弗里奇報告》作為原著藍本，要求學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)閱讀完畢，并以“從《貝弗里奇報告》中的解讀出對某某國家未來社會保障發(fā)展的啟示”為論題進行學(xué)期論文的寫作，分月度對學(xué)生的論文寫作進行進度督查與指導(dǎo)。在論文寫作中格外重視學(xué)生論文的格式規(guī)范、框架的科學(xué)以及學(xué)術(shù)誠信度。筆者認為，在人文社科的學(xué)術(shù)精神培養(yǎng)的角度來看，從經(jīng)典原著的閱讀并進行論文寫作來挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛力是最簡潔且有效的途徑之一。
2.3推崇學(xué)生分組團隊演講的第三維度鍛造學(xué)生的表達能力
筆者因為從前的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)得知，囿于大學(xué)生課程設(shè)置的局限和義務(wù)教育與高等教育的銜接等機制問題導(dǎo)致較多的大學(xué)生缺乏基本的表達能力，因此筆者在該課程教學(xué)改革的過程中，將參加改革的受眾學(xué)生分為十個小組，將社會保障的教材核心知識以教材的體例分為十個版塊，每個小組指定一個組長，對小組成員進行職能分配，并以結(jié)果導(dǎo)向為思想對小組學(xué)生提出任務(wù)，每周一組學(xué)生以演講闡述的形式進行授課，筆者在學(xué)生四十五分鐘授課結(jié)束后予以提問答辯并對該組學(xué)生進行點評，這在改革中讓學(xué)生不知不覺中訓(xùn)練自己面對公眾講話和表達的思維和能力。
3.《社會保障》三維一體的教學(xué)改革的效果
3.1傳統(tǒng)教學(xué)模式的顛覆
此次改革讓人力資源管理的核心課程《社會保障》的教學(xué)模式有創(chuàng)新性的改變。一改傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中來，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，讓學(xué)生擁有主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，在讓學(xué)生熟練掌握扎實的理論知識的前提下，提高溝通表達的能力，并能夠有基礎(chǔ)性的科研水平，達到學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)目的。
3.2創(chuàng)新教學(xué)模式的標桿
本次改革通過試點在《社會保障》學(xué)科進行應(yīng)用型的研究，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的板結(jié)思維，通過一門學(xué)科將學(xué)生的理論知識、與業(yè)界的實體企業(yè)的雙向互動以及對于前沿原著的論文撰寫達到經(jīng)濟管理類課程通識教育模式的初步構(gòu)建，成為經(jīng)濟管理類課程的通用模式，為人文社科的其他領(lǐng)域的課程起到借鑒和指引作用。
4.《社會保障》三維一體的教學(xué)改革的結(jié)論和展望
本次改革通過對于業(yè)界、學(xué)術(shù)、表達“三維一體教學(xué)模式“的探討，以《社會保障》學(xué)科為個案研究對象，對于與當代大學(xué)生息息相關(guān)的三重維度在經(jīng)濟管理類學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中可以起到全面的資源整合和優(yōu)化，本次改革以學(xué)生期末三重維度的綜合檢測為考量載體，可對于學(xué)生常規(guī)的單向度的以純理論考試分數(shù)為高低作為學(xué)習(xí)目標有質(zhì)性的革新，且可有效提高學(xué)生積極性和教學(xué)質(zhì)量，本次改革的探索性的嘗試也可作為后面當代大學(xué)教學(xué)模式全面改革科研的一個新起點。
5.余論
本次教學(xué)改革作為一次探索性的創(chuàng)新嘗試，基本完成了預(yù)期的教學(xué)目標和提升效果。但是經(jīng)濟管理作為發(fā)展迅猛的學(xué)科大類，此次改革的成功并不能保證所能維持良好教學(xué)效果的持久度，因此教學(xué)的基本理念依然是一個動態(tài)變化的長期過程。筆者也會根據(jù)學(xué)科和業(yè)界在未來的不斷發(fā)展和變遷，繼續(xù)動態(tài)的追蹤學(xué)生對于《社會保障》這門學(xué)科的學(xué)習(xí)效果，并結(jié)合企業(yè)及社會對于學(xué)生綜合素質(zhì)不斷變化，根據(jù)實際情況調(diào)整和優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式，從而讓學(xué)生的素質(zhì)提高與良性成長與社會要求可以一致接軌，為培養(yǎng)更加優(yōu)秀的大學(xué)生探索和嘗試。
參考文獻
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作者簡介
林竹，男，職稱：助教，單位：成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院工商管理系.
鄒坤，男，職稱：助教，單位：成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院工商管理系.
【關(guān)鍵詞】《中庸》 英譯 研究現(xiàn)狀
1. 引言
“四書”“五經(jīng)”是著名的儒家經(jīng)典著作，也是中華民族文化典籍的代表。其中“四書”包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》。一般認為《中庸》是出自孔子的孫子子思（前483—前402），后經(jīng)過秦代儒者的修改。南宋時期，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合并成為“四書”并分別作了集注。《中庸》的中心思想即是儒學(xué)中的中庸之道，宋代程頤解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”?！吨杏埂分鲝垈€人道德修養(yǎng)乃政治成敗的根本，依靠統(tǒng)治者的道的完善來實現(xiàn)國泰民安。
2. 《中庸》英譯本研究
目前經(jīng)典的《中庸》的英譯本有《The Mean》（ D.C.Lau），《The Doctrine of the Mean 》（James Legge），《The Middle Use》（Arthur Waley），《The Universal Order， Or Conduct of Life》（Gu Hongming）和《The Doctrine of Mean》（Charles Muller），其中比較著名的譯本有兩部：一部是清末民初著名翻譯家辜鴻銘于1906年推出的譯著The Universal Order or Conduct of Life，另一部是出自于19世紀英國漢學(xué)家理雅各（James Legge 1815—1897）英譯的五卷本《中國經(jīng)典》中The Doctrine of the Mean， 這是外國譯者《中庸》英譯的經(jīng)典之作。
截至目前，國外關(guān)于中國儒家典籍的翻譯研究還沒有涉及。而國內(nèi)關(guān)于《中庸》英譯的研究始于21世紀，《中庸》的英譯研究在近十年來才逐漸受到重視，主要表現(xiàn)在各種研究的期刊和碩博論文的涌現(xiàn)。為全面的了解《中庸》英譯的研究現(xiàn)狀，筆者共搜索到與《中庸》英譯研究的相關(guān)的不重復(fù)的論文共23篇：中國知網(wǎng)上17篇，萬方上8篇（除去與中國知網(wǎng)上面的重復(fù)的論文）。其中核心期刊的論文2篇，碩博論文8篇。這些論文的發(fā)表時間見下表：
從上表可以看出，國內(nèi)學(xué)界對《中庸》英譯的研究始于21世紀之后，具體來說始于2004年以后。筆者將這25篇論文劃分為四類，分別是譯者及其翻譯思想研究、翻譯動機與策略研究、譯文對比研究、文化方面研究等，并對重點論文進行評述。
表二：
由上面可見，國內(nèi)外對于《中庸》英譯的研究主要集中于譯者及其翻譯思想研究、翻譯動機與策略文化方面研究和譯文對比研究這四大方面。
3. 結(jié)語
通過對搜集到的論文主要內(nèi)容的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然國內(nèi)對于《中庸》等儒家典籍的譯本研究主要集中于上述這四大主要方面，但研究內(nèi)容范圍和深度有待擴展。首先，在翻譯動機和策略研究的文章中，主要是從目的論，接受理論和異化歸化翻譯方法這幾個角度去分析。研究的范圍僅局限于這幾個方面，理論廣度和深度有很大的發(fā)掘空間。
其次，對于譯者及其翻譯思想的研究主要集中于辜鴻銘這一個譯者和他的歸化翻譯方法，分析研究已經(jīng)比較透徹。其他譯者的研究僅略有涉獵，分析評述較少，可以從理雅各，穆勒等譯者及其翻譯思想方面來擴展研究。
第三，文化研究方面以往的論文主要集中于從意識形態(tài)對翻譯的影響、東西方文化的相互影響和特定文化背景對翻譯的影響這幾個方面進行相應(yīng)的論述，以往的研究僅淺嘗輒止到文化傳播和交流，筆者認為可以更深入的挖掘文化本質(zhì)，如從翻譯的文化轉(zhuǎn)向，文化過濾機制等方面入手對比不同譯者翻譯時對文化方面的不同涉獵。
第四，在譯文對比研究方面，目前所有關(guān)于《中庸》英譯的論文中只有兩篇文章對比分析不同譯者的譯文，而且這兩篇文章出自同一作者，主要研究了兩種和三種不同譯文的語篇銜接機制和譯者風格。對比的角度狹窄，而且對比的主要在書面和字里行間，沒有觸及到內(nèi)容深度層面。筆者認為可以從不同研究層面比較或者比較多個《中庸》英譯版本，對比其翻譯不同之處，有很多不同的研究層面，研究空間很廣。
【參考文獻】
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本科畢業(yè)開題報告步驟/方法 論文研究的目的和意義
論文研究的目的：是指論文需要解決什么樣的問題，這些問題解決后帶來的成果是什么。理解了這個就能把我研究的方向，而不用做無謂的寫作。
論文研究的意義：分為理論指導(dǎo)意義和實踐指導(dǎo)意義。理論指導(dǎo)意義是對以往研究的拓展和深入，實踐研究意義是對當前工作開展的指導(dǎo)作用。
國內(nèi)外文獻綜述
文獻綜述主要是簡要介紹別人已有的研究成果，并作出合理的評價。主要技巧有：
技巧一：瞄準主流。主流文獻，如該領(lǐng)域的核心期刊、經(jīng)典著作、專職部門的研究報告、重要化合物的觀點和論述等，是做文獻綜述的必修課。而多數(shù)大眾媒體上的相關(guān)報道或言論，雖然多少有點價值，但時間精力所限，可以從簡。怎樣摸清該領(lǐng)域的主流呢?建議從以下幾條途徑入手：一是圖書館的中外學(xué)術(shù)期刊，找到一兩篇經(jīng)典的文章后順藤摸瓜，留意它們的參考文獻。質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)文章，通常是不會忽略該領(lǐng)域的主流、經(jīng)典文獻的。二是利用學(xué)校圖書館的中國期刊網(wǎng)、外文期刊數(shù)據(jù)庫檢索和外文過刊閱覽室，能夠查到一些較為早期的經(jīng)典文獻。三是國家圖書館，有些上世紀七八十年代甚至更早出版的社科圖書，學(xué)校圖書館往往沒有收藏，但是國圖卻是一本不少(國內(nèi)出版的所有圖書都要送繳國家圖書館)，不僅如此，國圖還收藏了很多研究中國政治和政府的外文書籍，從互聯(lián)網(wǎng)上可以輕松查詢到。
技巧二：隨時整理，如對文獻進行分類，記錄文獻信息和藏書地點。做博士論文的時間很長，有的文獻看過了當時不一定有用，事后想起來卻找不著了，所以有時記錄是很有必要的。羅仆人就積累有一份研究中國政策過程的書單，還特別記錄了圖書分類號碼和藏書地點。同時，對于特別重要的文獻，不妨做一個讀書筆記，摘錄其中的重要觀點和論述。這樣一步一個腳印，到真正開始寫論文時就積累了大量干貨，可以隨時享用。
技巧三：要按照問題來組織文獻綜述?？催^一些文獻以后，我們有很強烈的愿望要把自己看到的東西都陳述出來，像竹筒倒豆子一樣，洋洋灑灑，蔚為壯觀。仿佛一定要向讀者證明自己勞苦功高。我寫過十多萬字的文獻綜述，后來發(fā)覺真正有意義的不過數(shù)千字。文獻綜述就像是在文獻的叢林中開辟道路，這條道路本來就是要指向我們所要解決的問題，當然是直線距離最短、最省事，但是一路上風景頗多，迷戀風景的人便往往繞行于迤邐的叢林中，反面亂花漸欲迷人眼，曲徑通幽不知所終了。因此，在做文獻綜述時，頭腦時刻要清醒：我要解決什么問題，人家是怎么解決問題的，說的有沒有道理，就行了。
研究的主要內(nèi)容
提出自己的研究方向和觀點。具體的研究方向中要提出有創(chuàng)新價值的觀點。并且，初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文采用的關(guān)鍵技術(shù)路線
關(guān)鍵技術(shù)路線是論文研究的方法。一般有文獻綜述法，調(diào)研法，實證法等。具體的內(nèi)容需要你按照研究內(nèi)容而定。
參考文獻
論文寫作前需要閱讀大量的參考文獻，在第二步的文獻綜述里，也會涉及到參考文獻的引用。在次列出所有的參考文獻，按照特定的格式整理。
整理開題報告的格式
開題報告有特殊的格式要求。舉例說明：
一、研究的目的及其意義
二、研究的主要內(nèi)容
1、 2、 3、 4、 5、
三、研究的主要方法和手段
1、2、3、4、
四、參考文獻
[1]、[2]、[3]、[4]
注意事項
【關(guān)鍵詞】學(xué)科經(jīng)典;新聞經(jīng)典
蔡尚偉教授和其學(xué)生劉銳著述的《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》ii首次從新聞學(xué)科的視角提出了“新聞經(jīng)典”建構(gòu)的問題。在文章中,作者討論了“新聞經(jīng)典”構(gòu)建的諸多問題。本文將站在學(xué)科經(jīng)典的角度,對這些問題進行探討。
一.學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在邏輯
蔡尚偉教授在《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》開頭就指出:“新聞經(jīng)典”的建構(gòu)對新聞學(xué)科的意義重大,是關(guān)系到新聞學(xué)科能否與其他學(xué)科展開平等對話的關(guān)鍵性問題。這樣的開篇的論證極具洞見,指出了討論“新聞經(jīng)典”時的一個前提:那就是“新聞經(jīng)典”應(yīng)該是新聞學(xué)科里的經(jīng)典,新聞學(xué)科是“新聞經(jīng)典”存在的語境和背景。
其實不僅僅是“新聞經(jīng)典”需要在學(xué)科的范疇里展開討論,任何經(jīng)典都是存在于一定的語境的,都有其相對應(yīng)的背景。具體到某一個學(xué)科的經(jīng)典,則有某一個學(xué)科的經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,是因為其符合該學(xué)科經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯。離開學(xué)科背景,經(jīng)典就無從談起。這樣說來,幾乎不存在跨學(xué)科的普遍有效的經(jīng)典。
因此,厘清某一個學(xué)科的學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在生成邏輯,是討論經(jīng)典的必要前提。如果沒有這樣的前提,經(jīng)典的問題無法討論清楚,即使是確定了某一個學(xué)科的經(jīng)典,這些經(jīng)典也無法給學(xué)科帶來正面的意義,因為沒有站在學(xué)科內(nèi)部邏輯來討論出來經(jīng)典無法幫助我們更準確地把握學(xué)科本身。
上面討論的結(jié)果認為,“新聞經(jīng)典”必須符合新聞學(xué)科的經(jīng)典產(chǎn)生邏輯。下面將從這個觀點出發(fā)審視蔡尚偉教授的“新聞經(jīng)典論”。
首先,作者對“新聞經(jīng)典”的歷時性考察是從“經(jīng)典”一般的意義出發(fā)考察的。因此,過去學(xué)界使用“新聞經(jīng)典”的概念等同于“優(yōu)秀的新聞作品”,是最新聞作品品質(zhì)高的習(xí)慣性稱呼,并未從學(xué)科的高度出發(fā)考察,是模糊的概念。這樣的“新聞經(jīng)典”作品因未站在新聞學(xué)科的角度出發(fā)系統(tǒng)構(gòu)建,不具有學(xué)科上的意義,也因此不會對新聞學(xué)科的地位和身份產(chǎn)生顯著影響。正因為這樣,建構(gòu)“新聞經(jīng)典”是新聞科學(xué)亟需解決的問題,具有重大意義。
其次,在新聞的經(jīng)典的標準上面,作者認為除了經(jīng)典所需具備的恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響性外,還包括新聞性。
這個標準的討論的核心問題。
先說新聞性。討論新聞性時,需要解決的問題是,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標準?
如果站在“新聞經(jīng)典”和其他學(xué)科經(jīng)典的比較上看,新聞性是“新聞經(jīng)典”獨特標準,但是如果要問,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標準,我們認為,新聞性只是新聞的基本屬性,不能作為評判“新聞經(jīng)典”的標準?！靶侣劷?jīng)典”是新聞學(xué)科領(lǐng)域里的經(jīng)典,當我們進入新聞學(xué)科領(lǐng)域討論新聞經(jīng)典時,必然是對具有新聞性的作品展開討論――如果新聞作品不包括新聞學(xué)著作的話――這樣,新聞性就是和新聞學(xué)科一樣隱退的背景,而不需要單獨進行討論。
因此,我們可以下這樣的結(jié)論:新聞性是“新聞經(jīng)典”的基本屬性,任何“新聞經(jīng)典”必然具備新聞性,但因為新聞作品都具備新聞性,其不能成為評判新聞作品是否為“新聞經(jīng)典”的標準。
“新聞經(jīng)典”是否只是指新聞作品而不是新聞學(xué)著作呢?
作者在文章中指出:“事實上,新聞作品成為經(jīng)典的可能性大于新聞學(xué)著作。新聞作品的內(nèi)容與社會同構(gòu),新聞作品在社會上的影響有目共睹,從而更容易跨越學(xué)科藩籬,產(chǎn)生跨學(xué)科的影響力。因此“新聞經(jīng)典”的最大可能是新聞經(jīng)典作品?！眎ii
新聞學(xué)著作是對新聞作品及新聞運作規(guī)律的研究,新聞作品則是對客觀事實報道產(chǎn)生的文本,要判斷到底新聞作品還是新聞學(xué)著作是“新聞經(jīng)典”,或者兩者都是,關(guān)鍵是要看新聞學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯集中體現(xiàn)在哪種文本上,實際上是,新聞作品以實際的文本內(nèi)在地體現(xiàn)了新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律,而新聞學(xué)著作則是站在外部邏輯上,對新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律進行研究和描述。它們的對象和內(nèi)容都不一樣。比較而言,新聞作品是新聞學(xué)核心構(gòu)成部分,更可能是新聞學(xué)的經(jīng)典,而新聞學(xué)著作的經(jīng)典則是有關(guān)新聞學(xué)規(guī)律揭示的優(yōu)秀作品,是新聞學(xué)的次要組成部分。在文學(xué)里,四大名著作為文本,是小說文體創(chuàng)作的高峰作品,是文學(xué)經(jīng)典,而研究四大名著的著述也有優(yōu)秀作品,但一般不會認為是文學(xué)的經(jīng)典,因為它們不符合文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在邏輯。
另一個問題是“新聞經(jīng)典”的標準的問題。
文章中指出,“新聞經(jīng)典”應(yīng)該符合經(jīng)典的基本要素,即恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力。
正如上文討論的結(jié)果那樣,“新聞經(jīng)典”是關(guān)于新聞學(xué)的經(jīng)典,其標準應(yīng)該是從新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯里尋找。舉個形象的例子,學(xué)科發(fā)展如一條鏈條,經(jīng)典是鏈子的各個節(jié)點,由于具有這些經(jīng)典,各個鏈子單元從能連接在一起,形成鏈條。只要站在整根鏈條上,才能確定各個關(guān)節(jié),因此,要確定經(jīng)典,必須先尋找學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)。這是評估經(jīng)典的首要步驟,也是最核心的步驟。就如文學(xué),之所有會有四大名著,那是因為在文學(xué)的河流中,四大名著是古典小說的最高水平,是古典小說鏈條上的“節(jié)點”,同樣的原理,唐詩中許多作品成為經(jīng)典是因為它們體現(xiàn)了古典詩歌的最高水平。
回到“新聞經(jīng)典”,“新聞經(jīng)典”的內(nèi)在標準不在于新聞性或者恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力,而在于其學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,而要理清學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,又必須確定學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)?？梢哉f,只有先厘清新聞學(xué)本身發(fā)展的脈絡(luò),才能確定新聞的經(jīng)典,而根據(jù)這樣的邏輯構(gòu)建的“新聞經(jīng)典”,能夠清晰映射新聞學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,進而推動新聞學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
參考文獻
[1]蔡尚偉教授在其論文《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》中討論了新聞經(jīng)典建構(gòu)的重要性、問題、范圍等諸多問題,本文將這些問題統(tǒng)稱為其“新聞經(jīng)典論”
[2]該在《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2008/07總第203期
關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀 引導(dǎo)路徑 通識教育
人類文明存在于經(jīng)典之中，文藝作品中的經(jīng)典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經(jīng)典，亦即觀照人類自身;審視作品的藝術(shù)生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學(xué)修養(yǎng)的豐贍、生命價值的認知都具有重要意義。
一、文學(xué)經(jīng)典閱讀危機的現(xiàn)象解讀
在長期的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)當下大學(xué)生的閱讀能力非常低下，原因就在于學(xué)生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當下的文化場域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費，反而將文學(xué)經(jīng)典束之高閣。這種反常的根源在于當下的高等教育的教學(xué)培養(yǎng)模式。
將高中階段的機械教條式的教學(xué)模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學(xué)，學(xué)生們因此習(xí)慣于被填鴨，習(xí)慣于被思考，已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)和閱讀的自主能力。進入大學(xué)以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導(dǎo)大眾化高等教育的大學(xué)，百人班型普遍化，學(xué)生們無法通過討論清晰地表達自己的想法和觀點，學(xué)生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎(chǔ)的。討論的缺席，造成學(xué)生參與教學(xué)的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業(yè)的后果。
再者，當下的高等教育，受制于學(xué)時，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導(dǎo)論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一閃而過，人們對以往的經(jīng)典無暇駐足、留神。在這場拆解中學(xué)生們被迫遠離經(jīng)典。更有甚者，在大學(xué)中的課業(yè)考核與評價機制更加簡單粗暴：統(tǒng)一命題、閉卷考試、標準答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機制實則恰恰扼殺了學(xué)生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識。大學(xué)本應(yīng)具有和倡導(dǎo)的獨立之精神、自由之思想完全歸于標準答案。在這場閱讀經(jīng)典與考核機制的博弈中，學(xué)生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶東風先生所說，似乎學(xué)貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言。
課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進而被功利性閱讀占據(jù)。學(xué)生們受制于就業(yè)和升學(xué)的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導(dǎo)向。應(yīng)試書、考級書、外語書取代經(jīng)典引領(lǐng)課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實場域中，我們引領(lǐng)大學(xué)生回到文學(xué)經(jīng)典閱讀具有重要意義。
二、通識教育的核心理念解讀
通識教育是實現(xiàn)啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學(xué)生逐漸告別專業(yè)教育的機械聯(lián)合和神圣的、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的通用階層成員，即成為能參與動態(tài)社會的有機聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標首先是為了實現(xiàn)最大范圍的文化同質(zhì)性，即建構(gòu)一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現(xiàn)代社會存在著比以前多得多的抽象的、復(fù)雜的、精確的、非個人的、擺脫情境約束的信息需要傳遞;其次，通識教育還要實現(xiàn)文化疆界內(nèi)全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業(yè)的專業(yè)化訓(xùn)練，以使個體能夠在這個不得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡(luò)中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關(guān)系的職位。這些目標決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機構(gòu)(如學(xué)校和專職教師階層)所實施的集中的再生產(chǎn)取代以往次生群體(如親屬集團和鄰里)所完成的自我的再生產(chǎn);在內(nèi)容上則必須用一種經(jīng)過選擇予以認同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統(tǒng)和自在的習(xí)慣。這種經(jīng)過審慎選擇予以認同的文化通過重組前現(xiàn)代高級或低級(民間)文化中有政治前途的單元，發(fā)明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于民族/國家的政治共同體――來說至關(guān)重要的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)更多地承載于現(xiàn)代大學(xué)的通識教育理念中。嚴格來說，當下的現(xiàn)代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育;一是大眾文化取向，走向維護文化同質(zhì)性秩序和分工結(jié)構(gòu)的準專業(yè)化和專業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業(yè)教育的呼聲。事實上，片面專業(yè)化的后果使社會變成了黑格爾所謂的精神動物王國。動物在某一方面專業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質(zhì)上說是通才，是絕對精神的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創(chuàng)造力、美感、道德感、科學(xué)精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、詩歌、音樂、藝術(shù)、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態(tài)立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術(shù)進步并沒有導(dǎo)向同步的人類理性進步，而是導(dǎo)向了新的野蠻化。西方晚期現(xiàn)代性的文化危機和當下轉(zhuǎn)型中國的社會矛盾都給了我們一定啟示，大學(xué)教育應(yīng)回歸高級文化，回歸通識理念，回歸經(jīng)典閱讀。高校人文社科類通識課可以說是探索解決之道的一種重要嘗試。
三、通識教育引導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑分析
現(xiàn)代社會的運行從根本上說是建立在其公眾的文明素質(zhì)之上的。就大學(xué)而言，學(xué)生作為被充分啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質(zhì)除了一般學(xué)識、美感、道德感應(yīng)在眾人之上，還表現(xiàn)在專注的精神品質(zhì)。專注也可以歸納為理查德桑內(nèi)特所謂的匠人精神，它指的是將某件事情做到真正精通的態(tài)度。在現(xiàn)代社會，專注仍然是一個人為取得真正成功而必需的精神品質(zhì)，雖然它需要封閉，不太講效率，會迫使人放棄各種機會，因為只關(guān)注一件事情。專注的人也許會變得落伍，但從總的得失看，只有專注的人才有機會領(lǐng)略深奧的事理，有機會成為不可替代的人，并取得堅實的成功，相比之下，膚淺所取得的勝利經(jīng)常是搖搖欲墜的，它導(dǎo)致了無用的靈魂。為了培養(yǎng)學(xué)生專注的個性，教學(xué)設(shè)置上首先應(yīng)建構(gòu)師生間高密度的學(xué)術(shù)互動機制，比如制度化的時間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間(網(wǎng)絡(luò)平臺)等。其他如專題講座、講壇、讀書會，班導(dǎo)師組織的小組討論等形式，彌補了有限課時的不足，在培養(yǎng)學(xué)生專注于文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)和調(diào)動主動閱讀精神方面，也都優(yōu)于傳統(tǒng)的課堂講授。
在實踐中我們選取了一些面向全校開設(shè)的人文社科類通識課程進行教學(xué)改革，將課程內(nèi)容與形式做了很大程度的改進，探索在有限學(xué)時中盡可能完整精當?shù)嘏c學(xué)生討論各種流派、思潮和各時代核心問題的方法，而把知識的擴充留付于其自學(xué)精神已被充分調(diào)動起來的學(xué)生們。這意味著，課程內(nèi)容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識點的羅列，而是要精講經(jīng)典文本。以講座的形式上每一個學(xué)時的課，在授課中同時布置大量的背景閱讀書目，并利用網(wǎng)絡(luò)平臺指導(dǎo)學(xué)生在閱讀、撰寫報告、小論文和陳述報告之后的小組討論。采用這種講授與指導(dǎo)相結(jié)合的形式授課，效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的講解教材和檢驗機械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學(xué)生主動閱讀而非教師備課的基礎(chǔ)上，教師角色的指導(dǎo)性和調(diào)動性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應(yīng)率先垂范地大量閱讀經(jīng)典。事實上，這種課程深受學(xué)生喜愛，他們的收獲也數(shù)倍于那些即學(xué)即忘的考試課，因為它真正與經(jīng)典文本相銜接，能夠切實訓(xùn)練學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生對于真理的信念。
四、結(jié)語
通識教育不是將高等教育視為職業(yè)教育、專業(yè)教育，而是專注于人的教育，倡導(dǎo)的是人的整體性的精神世界，給予學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。因此，通識教育要對學(xué)生提出比較高的要求，是在人類基本知識方面下比較大的功夫，尤其是人文社科方面的經(jīng)典文本要求比較多，這就必然要有相當?shù)拈喿x量。通識教育就是要回到經(jīng)典閱讀，應(yīng)成為高校引導(dǎo)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑之一。當然，越來越開放的跨學(xué)科通識課也能為這種文學(xué)經(jīng)典閱讀奠定認知基礎(chǔ)。
總之，文學(xué)經(jīng)典閱讀的真正實現(xiàn)有賴于通識教育的真正實現(xiàn)。通識教育的真正實現(xiàn)需要進一步探索、設(shè)計合理的教改方案與實踐途徑，兼顧課程的共性與個性，找到每個學(xué)科、每門課內(nèi)容與形式的最佳契合點。這將是今后研究和思考的焦點。
參考文獻：
[1] 甘陽.通識教育：美國與中國[J].復(fù)旦教育論壇，2007(5).
[2] 張筠.經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的應(yīng)對路徑：回歸原典[J].圖書情報工作，2013(13).
