時(shí)間：2023-01-23 11:24:28
序論：在您撰寫長輩消費(fèi)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：90后大學(xué)生是指1990年至1999年出生的一代大學(xué)生，他們具有自信、張揚(yáng)、思想開放、接受新事物快、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責(zé)任感、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強(qiáng)烈的反叛心里等思想特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)對(duì)高校的思政工作構(gòu)成了挑戰(zhàn)。由此，本文研究了90后大學(xué)生的幾個(gè)顯著特點(diǎn)及成因，并提出90后大學(xué)生的教育辦法。
時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，隨著90后的大學(xué)生漸漸已經(jīng)成為在校大學(xué)生的主體，當(dāng)今高校的思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)。 90后大學(xué)生們的成長環(huán)境、社會(huì)影響、接觸的新鮮事物與思想等諸多方面原因塑成了他們特有的性格和特點(diǎn)，這就給高校的管理與教育工作提出了新的課題，“如何培養(yǎng)好90后大學(xué)生”對(duì)于高校思想政治工作者來說就是一個(gè)必須解決并且必須解決好的課題。
一、90后大學(xué)生的幾個(gè)顯著特點(diǎn)及成因：
1、自信、張揚(yáng)、思想開放、接受新事物快。90后大學(xué)生成長在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著我國的改革開放不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，父母在“90后”的教育上投入的精力和財(cái)力都在變大，不少很多90后都有一技之長，比如音樂、美術(shù)、舞蹈、體育等，再加上接觸新事物較多，所以在很多場合都表現(xiàn)出自信、個(gè)性張揚(yáng)的一面。90后大學(xué)生從懂事開始，就與網(wǎng)絡(luò)一起成長，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥“90后”的生活。無論是手機(jī)、寬帶、mp3、mp4、數(shù)碼產(chǎn)品等，他們對(duì)新媒體的熟悉程度和親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前幾代人，他們是全球化時(shí)代中最易感染和吸收的人群。
2、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責(zé)任感。90后的大學(xué)生很多都獨(dú)生子，而他們的父母、爺爺奶奶等長輩的青少年時(shí)代生活條件多數(shù)不好，生怕他們吃苦受罪，所以對(duì)“90后”的他們疼愛有加，久而久之養(yǎng)成了“90后”什么事都以自己為中心、按著自己的意愿去做事的習(xí)慣。家里就一個(gè)孩子的“90后”們從小就一個(gè)人玩、缺少心與心的溝通與感情上的交流，從而導(dǎo)致他們養(yǎng)成不知道什么是忍讓、不知道什么是協(xié)作。很多“90后”都是在父母長輩們的呵護(hù)下成長起來的，他們很多事都是由父母長輩們包辦，“90后”們根本不知道這些事情是怎么回事，而離開父母到了大學(xué)校園他們就面臨著競爭的壓力，每天生活在競爭、受敦促的環(huán)境中，這些常常超出了他們的承受能力，由于沒有經(jīng)歷過太大的風(fēng)浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事受挫就會(huì)感覺人生毫無意義，輕者出現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、厭學(xué)等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問題。這就造成他們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感、缺乏為人服務(wù)的意識(shí)。對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象不聞不問，更談不上參與了，沒有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，缺少政治追求。
3、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強(qiáng)烈的反叛心里。90后大學(xué)生是在祖輩和父母的疼愛與呵護(hù)下長大的，可以說吃的、穿的、用的幾乎是想要就可以得到滿足的一代，這樣養(yǎng)成“90后”消費(fèi)觀念超前，欲望更強(qiáng)，背后支持消費(fèi)的能力也更強(qiáng)。服裝、電腦、手機(jī)、it產(chǎn)品等都追求名牌。許多90后大學(xué)生有自己的觀點(diǎn)，敢于反抗，對(duì)父母、學(xué)校一些不甚合理或和他們不能接受的說法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，敢于公然提出。但有時(shí)反叛意識(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，比如一旦在學(xué)校遭遇意外事件，比如偶然的停水、停電，有些學(xué)生（包括平時(shí)比較老實(shí)）便會(huì)通過起哄、制造混亂來宣泄自己的情緒。一些學(xué)生對(duì)很多問題不能夠用社會(huì)化的思維來看待。動(dòng)輒以民主、自由、權(quán)利為理由評(píng)價(jià)學(xué)校的人和事，卻往往忽視了社會(huì)常識(shí)。比如在制止學(xué)生使用違規(guī)電器時(shí)，有的學(xué)生講為什么住在學(xué)校的老師可以用，這是不平等。
二、90后大學(xué)生的教育辦法
首先，教育工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己素質(zhì)，提高服務(wù)育人意識(shí)。作為高校思想教育工作者的我們一定要在工作中不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念、先進(jìn)的方法，工作中一定要堅(jiān)持以學(xué)生為本，全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念，真正做到為了學(xué)的一切、為了一切學(xué)生、一切為了學(xué)生。工作中運(yùn)用科學(xué)的管理方法，采取正確、恰當(dāng)、有效的工作方法達(dá)到管理育人，科學(xué)育人的目的。
其次，從師生到朋友，從交友到交心，從強(qiáng)壓倒感化。作為高校思想教育工作者的我們要盡快調(diào)整工作思路，改變工作方法，與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣才能應(yīng)對(duì)目前工作中所遇到現(xiàn)實(shí)問題。從師生到朋友可以讓學(xué)生們更主動(dòng)、更愿意與我們交流，讓學(xué)生排除管理者與被管理者之間的地位戒心，放下心理包袱，這樣才能實(shí)現(xiàn)從交友到交心，只有了解到學(xué)生心里的真實(shí)想法，才能準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，這樣做起學(xué)生的的思想工作才能有的放矢，達(dá)到事半功倍的效果。而作為學(xué)生工作的我們也要與時(shí)俱進(jìn)，改變以往的指手劃腳、發(fā)號(hào)施令、訓(xùn)斥和懲罰來壓服或制服學(xué)生的工作方法，利用和學(xué)生們交心的的機(jī)會(huì)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面來感化他們，這樣才能真正達(dá)到教育效果。
最后，建立高校思想教育工作者、高校教師、家長“三位一體”的管理模式。大學(xué)生管理不單單是學(xué)生工作者的事，教師和家長也有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，所以作為輔導(dǎo)員的我們不要把所有責(zé)任都自己扛，要積極發(fā)動(dòng)教師和家長，只有三方統(tǒng)一協(xié)作才能達(dá)到最好的教育效果。教師們接觸學(xué)生時(shí)間長，而且教師在課堂上直接接觸學(xué)生，他們掌握著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和精神狀態(tài)的第一手材料，如果我們能主動(dòng)與教師們建立良好通暢的溝通渠道，從教師手里拿到第一手材料，可以讓我們?cè)谧鰧W(xué)生的思想工作時(shí)正確的找到切入點(diǎn)，可以達(dá)到預(yù)想不到的效果。另外，家長應(yīng)該是最了解自己的孩子的，我要與家長保持聯(lián)系，從家中那里了解學(xué)生的基本信息，并且有點(diǎn)問題做到及時(shí)和家長溝通，聽取家長意見，做到全方位了解學(xué)生，讓我們的工作真正做到有針對(duì)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]左小平，論新時(shí)期高校學(xué)生管理工作[j]，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）138-140
[2]梁麗營.90后大學(xué)生的思想政治教育初探[j].湖南第一師范學(xué)報(bào),2008,(12).
[3]劉毓，以人為本：高校學(xué)生管理的重要模式[j]，教育探索，2003，（5）：55-561
論文摘要：90后大學(xué)生是指1990年至1999年出生的一代大學(xué)生，他們具有自信、張揚(yáng)、思想開放、接受新事物快、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責(zé)任感、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強(qiáng)烈的反叛心里等思想特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)對(duì)高校的思政工作構(gòu)成了挑戰(zhàn)。由此，本文研究了90后大學(xué)生的幾個(gè)顯著特點(diǎn)及成因，并提出90后大學(xué)生的教育辦法。
時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，隨著90后的大學(xué)生漸漸已經(jīng)成為在校大學(xué)生的主體，當(dāng)今高校的思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)。 90后大學(xué)生們的成長環(huán)境、社會(huì)影響、接觸的新鮮事物與思想等諸多方面原因塑成了他們特有的性格和特點(diǎn)，這就給高校的管理與教育工作提出了新的課題，“如何培養(yǎng)好90后大學(xué)生”對(duì)于高校思想政治工作者來說就是一個(gè)必須解決并且必須解決好的課題。
一、90后大學(xué)生的幾個(gè)顯著特點(diǎn)及成因：
1、自信、張揚(yáng)、思想開放、接受新事物快。90后大學(xué)生成長在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著我國的改革開放不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，父母在“90后”的教育上投入的精力和財(cái)力都在變大，不少很多90后都有一技之長，比如音樂、美術(shù)、舞蹈、體育等，再加上接觸新事物較多，所以在很多場合都表現(xiàn)出自信、個(gè)性張揚(yáng)的一面。90后大學(xué)生從懂事開始，就與網(wǎng)絡(luò)一起成長，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥“90后”的生活。無論是手機(jī)、寬帶、MP3、MP4、數(shù)碼產(chǎn)品等，他們對(duì)新媒體的熟悉程度和親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前幾代人，他們是全球化時(shí)代中最易感染和吸收的人群。
2、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責(zé)任感。90后的大學(xué)生很多都獨(dú)生子，而他們的父母、爺爺奶奶等長輩的青少年時(shí)代生活條件多數(shù)不好，生怕他們吃苦受罪，所以對(duì)“90后”的他們疼愛有加，久而久之養(yǎng)成了“90后”什么事都以自己為中心、按著自己的意愿去做事的習(xí)慣。家里就一個(gè)孩子的“90后”們從小就一個(gè)人玩、缺少心與心的溝通與感情上的交流，從而導(dǎo)致他們養(yǎng)成不知道什么是忍讓、不知道什么是協(xié)作。很多“90后”都是在父母長輩們的呵護(hù)下成長起來的，他們很多事都是由父母長輩們包辦，“90后”們根本不知道這些事情是怎么回事，而離開父母到了大學(xué)校園他們就面臨著競爭的壓力，每天生活在競爭、受敦促的環(huán)境中，這些常常超出了他們的承受能力，由于沒有經(jīng)歷過太大的風(fēng)浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事受挫就會(huì)感覺人生毫無意義，輕者出現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、厭學(xué)等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問題。這就造成他們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感、缺乏為人服務(wù)的意識(shí)。對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象不聞不問，更談不上參與了，沒有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，缺少政治追求。
3、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強(qiáng)烈的反叛心里。90后大學(xué)生是在祖輩和父母的疼愛與呵護(hù)下長大的，可以說吃的、穿的、用的幾乎是想要就可以得到滿足的一代，這樣養(yǎng)成“90后”消費(fèi)觀念超前，欲望更強(qiáng)，背后支持消費(fèi)的能力也更強(qiáng)。服裝、電腦、手機(jī)、IT產(chǎn)品等都追求名牌。許多90后大學(xué)生有自己的觀點(diǎn)，敢于反抗，對(duì)父母、學(xué)校一些不甚合理或和他們不能接受的說法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，敢于公然提出。但有時(shí)反叛意識(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，比如一旦在學(xué)校遭遇意外事件，比如偶然的停水、停電，有些學(xué)生（包括平時(shí)比較老實(shí)）便會(huì)通過起哄、制造混亂來宣泄自己的情緒。一些學(xué)生對(duì)很多問題不能夠用社會(huì)化的思維來看待。動(dòng)輒以民主、自由、權(quán)利為理由評(píng)價(jià)學(xué)校的人和事，卻往往忽視了社會(huì)常識(shí)。比如在制止學(xué)生使用違規(guī)電器時(shí)，有的學(xué)生講為什么住在學(xué)校的老師可以用，這是不平等。 轉(zhuǎn)貼于
二、90后大學(xué)生的教育辦法
首先，教育工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己素質(zhì)，提高服務(wù)育人意識(shí)。作為高校思想教育工作者的我們一定要在工作中不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念、先進(jìn)的方法，工作中一定要堅(jiān)持以學(xué)生為本，全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念，真正做到為了學(xué)的一切、為了一切學(xué)生、一切為了學(xué)生。工作中運(yùn)用科學(xué)的管理方法，采取正確、恰當(dāng)、有效的工作方法達(dá)到管理育人，科學(xué)育人的目的。
其次，從師生到朋友，從交友到交心，從強(qiáng)壓倒感化。作為高校思想教育工作者的我們要盡快調(diào)整工作思路，改變工作方法，與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣才能應(yīng)對(duì)目前工作中所遇到現(xiàn)實(shí)問題。從師生到朋友可以讓學(xué)生們更主動(dòng)、更愿意與我們交流，讓學(xué)生排除管理者與被管理者之間的地位戒心，放下心理包袱，這樣才能實(shí)現(xiàn)從交友到交心，只有了解到學(xué)生心里的真實(shí)想法，才能準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，這樣做起學(xué)生的的思想工作才能有的放矢，達(dá)到事半功倍的效果。而作為學(xué)生工作的我們也要與時(shí)俱進(jìn)，改變以往的指手劃腳、發(fā)號(hào)施令、訓(xùn)斥和懲罰來壓服或制服學(xué)生的工作方法，利用和學(xué)生們交心的的機(jī)會(huì)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面來感化他們，這樣才能真正達(dá)到教育效果。
最后，建立高校思想教育工作者、高校教師、家長“三位一體”的管理模式。大學(xué)生管理不單單是學(xué)生工作者的事，教師和家長也有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，所以作為輔導(dǎo)員的我們不要把所有責(zé)任都自己扛，要積極發(fā)動(dòng)教師和家長，只有三方統(tǒng)一協(xié)作才能達(dá)到最好的教育效果。教師們接觸學(xué)生時(shí)間長，而且教師在課堂上直接接觸學(xué)生，他們掌握著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和精神狀態(tài)的第一手材料，如果我們能主動(dòng)與教師們建立良好通暢的溝通渠道，從教師手里拿到第一手材料，可以讓我們?cè)谧鰧W(xué)生的思想工作時(shí)正確的找到切入點(diǎn)，可以達(dá)到預(yù)想不到的效果。另外，家長應(yīng)該是最了解自己的孩子的，我要與家長保持聯(lián)系，從家中那里了解學(xué)生的基本信息，并且有點(diǎn)問題做到及時(shí)和家長溝通，聽取家長意見，做到全方位了解學(xué)生，讓我們的工作真正做到有針對(duì)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]左小平，論新時(shí)期高校學(xué)生管理工作[J]，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）138-140
[2]梁麗營.90后大學(xué)生的思想政治教育初探[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2008，(12).
[3]劉毓，以人為本：高校學(xué)生管理的重要模式[J]，教育探索，2003，（5）：55-561
上一次讀者篤定地談?wù)搶W(xué)術(shù)出版的盛況，還是在上世紀(jì)80年代。有點(diǎn)出乎意料，隨著“80后”的成長成熟，出版業(yè)再一次迎來了學(xué)術(shù)出版的繁榮。中間漫長的等待讓這個(gè)繁榮“贏”得并不輕松。
據(jù)澎湃新聞報(bào)道，中華書局于2014年8月17日首發(fā)的《史記》修訂本，迄今為止，算上平裝與精裝兩個(gè)版本，已經(jīng)賣掉將近五萬套，在這個(gè)頻頻唱衰紙本書的時(shí)代，如此銷量，無疑是驚人的。較之于《史記》，2015年9月上市的新舊《五代史》修訂本肯定屬于“冷門”書籍，即便如此，出版短短一年，也賣出了將近一萬套。
不僅古籍大受歡迎，譯著同樣如此。社科文獻(xiàn)出版社推出的“甲骨文”叢書，收錄的多是《羅馬帝國的崛起》與《忽必烈的挑戰(zhàn)》這樣主題宏大而深?yuàn)W的書籍，無一例外，這些書都成了暢銷書。
至于國內(nèi)，10年前為喜歡《三國》的讀者所津津樂道的，還是易中天的《品三國》。悄然間，他們已經(jīng)開始引用《東晉門閥政治》與《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》作為談資。王森、羅志田、羅新、陸揚(yáng)……這些專業(yè)的歷史學(xué)者，如今都在學(xué)院之外擁有廣泛的影響力，收獲了眾多“粉絲”。無怪乎有媒體人驚呼，我們迎來了學(xué)術(shù)出版和學(xué)術(shù)閱讀的盛世。
對(duì)此，有人指出，應(yīng)該歸功于中國經(jīng)濟(jì)近年來的高速發(fā)展。就根本而言這自然不錯(cuò)，卻失之于籠統(tǒng)，還需要更加具體地分析。
就出版業(yè)來說，國外一些出版社的經(jīng)營理念和運(yùn)作模式為國內(nèi)出版業(yè)的轉(zhuǎn)型和出版物的運(yùn)營提供了現(xiàn)成的范例。
10年前，還常有讀者抱怨國內(nèi)書籍在裝幀和版式上的“傻大黑粗”，隨著時(shí)間推移，這種抱怨現(xiàn)在越來越少，取而代之的則是對(duì)國內(nèi)出版書籍“顏值”的贊美，過去這常常是日本出版物才能享受到的贊譽(yù)。而中華書局在銷售《史記》之時(shí)采用了“全球同步”的時(shí)髦手法，這無疑是來自美國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
電子商務(wù)平臺(tái)的興起和互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的發(fā)達(dá)，也起到了極大的推動(dòng)作用。中華書局總經(jīng)理徐俊說，根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，6月本來是圖書銷售的低谷，因?yàn)槊慨?dāng)這個(gè)時(shí)候，常規(guī)書籍不得不在很多實(shí)體書店下架，為教輔讀物讓路，現(xiàn)在有了“6?18”之類的促銷活動(dòng)，網(wǎng)店的銷售不僅能夠填補(bǔ)實(shí)體書店的缺口，甚至還能增加銷售業(yè)績。微信、微博等社交媒體的發(fā)達(dá)，更使得相關(guān)出版信息不脛而走，任何對(duì)學(xué)術(shù)出版物感興趣的讀者，都能隨時(shí)隨地獲取自己所需要的信息，有時(shí)甚至還要經(jīng)受密集的信息轟炸。
而更關(guān)鍵的，在于讀者和作者的革命性改變，不妨視之為學(xué)術(shù)出版業(yè)的“消費(fèi)轉(zhuǎn)型”和“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。70后、80后甚至90后正在成為學(xué)術(shù)消費(fèi)與學(xué)術(shù)供給的主導(dǎo)力量。
對(duì)年輕一代學(xué)者來說，學(xué)術(shù)寫作的目的，不再僅僅局限于學(xué)院以內(nèi)，而是充分考慮到市場需求，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。
前述仇鹿鳴所著《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》就被讀者評(píng)為“像國產(chǎn)修真小說”，“作者估計(jì)看了很多懸疑推理類小說”，而這本書原是作者的博士論文，曾榮獲全國百篇優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。仇鹿鳴出生于1981年，正是上接70后的“80初”學(xué)者。
而對(duì)年輕一代讀者來說，作為成長于開放年代的年輕人，他們所接受的教育、所接觸的信息、所具備的視野，使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱讀趣味和欣賞能力都遠(yuǎn)超自己的長輩。在他們眼中，學(xué)術(shù)著作不再是晦澀、艱深的代名詞，而是獲取可靠知識(shí)的有效途徑。
論文摘要：通過對(duì)我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。
我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會(huì)家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國家實(shí)際上也是以無數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的。可以說，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。
其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見，在家庭教育中，家長在加強(qiáng)兒童智力開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對(duì)孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長，長大后順利融入社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).
論文摘要：通過對(duì)我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。
我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會(huì)家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國家實(shí)際上也是以無數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。
其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛?。贿€有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見，在家庭教育中，家長在加強(qiáng)兒童智力開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對(duì)孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長，長大后順利融入社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[j].江西教育科研，1998，(6).
春、秋天時(shí)，適合待在宿舍里，一邊讀書，一邊聆聽蘇格蘭民謠，偶爾凝望窗外的滿天飛絮或繽紛落英。
夏季時(shí)，街衢巷弄中人聲雜沓，劍河上笑語流漾。假期里，學(xué)生大多返鄉(xiāng)過節(jié)或出國游歷了，學(xué)院里寂靜非凡，適合在書閣里讀書寫字。運(yùn)氣好時(shí)，偌大的古樓從早到晚都是你專屬的。
而隆冬之際，在宿舍研究不免孤寂，書閣又嫌晦暗陰郁。這個(gè)時(shí)節(jié)，最適合揀一家咖啡館，點(diǎn)上一杯熱巧克力，再切一塊藍(lán)莓蛋糕，在音樂、人聲、咖啡香與書本交織成的浪漫故事中，消磨一下午的光陰。
劍橋市中心有許多咖啡館，各有特色，也吸引不同的客群。觀光客、上班族和學(xué)生喜愛的Starbucks、Costa和Caffè Nero，自然是一應(yīng)俱全。Waterstones附設(shè)的咖啡館流淌著書香，光照熹微，不失典雅。小巷子里，也不乏當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的吃茶店，這些店的手工蛋糕、餅干和湯品尤其誘人。
我最喜歡的Marks & Spencer咖啡館，空間寬敞明亮，不播放懾人心神的音樂，也沒有消費(fèi)時(shí)間的限制，適合習(xí)慣緩緩讀書靜思的人。Marks & Spencer提供許多精致的食物和飲品，顧客約八成是六十歲以上的英國老淑女和老紳士，幾乎沒有觀光客，年輕人也不多。在里頭可以隨意聆聽閱歷豐富的長輩們對(duì)話，并且分析他們的腔調(diào)和用語 。
負(fù)笈劍橋的這一年多，在咖啡館遇過許多逸事。
曾經(jīng)在Mill Road的Costa聽到英國婦女高聲謾罵，以英文來說，那種污穢的程度是我前所未聞。坐在我對(duì)面的老太太放下紙筆，目瞪口呆望著我，仿佛想問發(fā)生什么大事。
曾經(jīng)在Starbucks一邊讀書，一邊記錄耳邊響起的“愛”的詞句，例如“Lovely”、“Thank you”、“Give my love to Mary”。
曾經(jīng)在Marks & Spencer，有一位年約七十的女士，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一件沒人顧的行李而大驚失色，立即把杯盤端到最遠(yuǎn)的座位，并呼喚店員上前處理。結(jié)果證實(shí)是虛驚一場，行李的主人只是去了洗手間。
當(dāng)然，咖啡館里也有“小確幸”（“小確幸”一詞的意思是微小而確實(shí)的幸福，出自村上春樹的隨筆）。
論文關(guān)鍵詞:逆反 青少年認(rèn)知 情感意向
逆反心理是指受教育者在接受教育的過程中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的對(duì)教育內(nèi)容或教育者的抵制和對(duì)立，是一種以“對(duì)著干”為基本特征的心理行為反應(yīng)。逆反心理在青少年中普遍存在，并在其成長中起著不容忽視的作用，這一問題解決得好壞也將直接關(guān)系到青少年身心能否健康發(fā)展、父母子女關(guān)系是否和諧、師生關(guān)系是否融洽等諸多問題。筆者認(rèn)為，對(duì)逆反心理實(shí)質(zhì)的研究與討論很有必要，本文將從認(rèn)知、情感和行為意向三個(gè)角度對(duì)逆反心理進(jìn)行闡釋。
一、認(rèn)知是逆反心理的思想基礎(chǔ)
以價(jià)值觀為核心的認(rèn)知體系，決定主體對(duì)外界刺激的基本態(tài)度。當(dāng)外部刺激與主體認(rèn)知體系的基本理念相沖突時(shí)，主體必然產(chǎn)生對(duì)外部刺激的否定性的評(píng)價(jià)和態(tài)度。逆反心理的產(chǎn)生也受認(rèn)知體系的影響。但是由于逆反經(jīng)常發(fā)生在日常生活中，于是很多人會(huì)忽略其中包涵著的世界觀、價(jià)值觀這些大概念。
比如家長跟孩子談艱苦樸素、勤儉節(jié)約，講“糧票的故事”，并要求孩子向自己學(xué)習(xí)。孩子就會(huì)不樂意，都什么年代了，還說這些，現(xiàn)在主張的是搞活市場，拉動(dòng)內(nèi)需，都像你們那樣，經(jīng)濟(jì)還怎么發(fā)展，有的家長跟孩子說攢錢，積少成多的道理，要求孩子不要今天用明天的錢。孩子卻會(huì)說:“今天用明天的錢是對(duì)自己有信心的表現(xiàn)。”還會(huì)說:“能用銀行的錢，那才叫本事?！蔽覀兛吹礁改概c子女在一些問題上似乎就是談不到一起去，他們總是持有不同或者根本對(duì)立的觀點(diǎn)。而細(xì)究一下，不難發(fā)現(xiàn)這種差異的背后實(shí)質(zhì)反映的是兩代人消費(fèi)觀念的不同，是認(rèn)知的差異。長輩一般都經(jīng)歷過物質(zhì)生活短缺、供應(yīng)緊張的年代，他們思維中更多的是“省”的概念。而當(dāng)下許多青年人根本沒有那樣的生活經(jīng)歷，從小時(shí)候開始，父母也是盡力滿足他們一個(gè)又一個(gè)需求，“省”便不知從何談起?？梢?，年齡的代際差異是導(dǎo)致孩子與長輩認(rèn)知分歧的主要原因之一，而這種分歧又會(huì)間接或直接誘發(fā)逆反心理。
認(rèn)知差異除了受年齡差異的影響外，還受其它因素，如職業(yè)、生活環(huán)境、家庭背景、文化結(jié)構(gòu)等面的影響。具體就逆反心理而言，生存環(huán)境的不同是造成認(rèn)知分歧的另一個(gè)主要因素。長輩(家長與教師等)一般從事一定的社會(huì)工作，與社會(huì)接觸較多，孩子主要是學(xué)習(xí)，生存環(huán)境相對(duì)封閉，接觸人群比較單一，雖然有些青年人20多歲，走上社會(huì)，但他們對(duì)社會(huì)了解的時(shí)間畢竟要短，社會(huì)化程度也低。所以，孩子對(duì)周圍人與環(huán)境的認(rèn)識(shí)較大人更簡單、美好，而大人則防范心理更重，想得更復(fù)雜。比如一位學(xué)生敘述的和幾位網(wǎng)友去北京的事情，“本來很高興的事兒，可是和家長說，他們就拼命反對(duì)，說網(wǎng)上騙人的多了。太危險(xiǎn)，不能去。我解釋說其實(shí)是見過面的網(wǎng)友，都是大學(xué)生，可他們更講我瞞著他們和陌生網(wǎng)友見面，被人騙了都不知道。最后我還是堅(jiān)持去了，媽媽天天給我打電話，煩得我就不接?？晌矣X得這次北京之行給我鍛煉很大，更獨(dú)立、更自信了”。筆者并不想對(duì)此案例做具體分析，只想以此說明家長與孩子生存環(huán)境的不同對(duì)認(rèn)知的影響以及在這種影響下可能產(chǎn)生的逆反心理。 二、情感是逆反心理的助推器
逆反心理與情感的關(guān)系不容忽視，情感對(duì)于逆反心理的形成，起著推波助瀾的作用。一般而言，否定性的評(píng)價(jià)會(huì)引發(fā)否定性的情感，否定性的情感又會(huì)阻礙人對(duì)被否定的對(duì)象客觀、理性的思考和評(píng)判。一位已經(jīng)上大學(xué)的學(xué)生敘述了他曾經(jīng)作為“差等生”的經(jīng)歷:“我開始成績還不錯(cuò)，后來突然覺得老這么學(xué)啊學(xué)的，沒意思，于是就不聽講，還搗亂，成績一落千丈。老師老是批評(píng)我，拿我作反面典型教育人，爸爸媽媽也說我不爭氣，我一聽就更不想學(xué)了。反正你們都這么看我。后來，初二那年，我想退學(xué)，收拾了東西剛走到校門口，就看到英語老師。她了解了情況后，對(duì)我說:‘你在我眼里一直都是個(gè)積極上進(jìn)的學(xué)生?，F(xiàn)在怎么放棄了呢，如果堅(jiān)持下去，我想你會(huì)有好的結(jié)果的!’她又幫我把東西拿回教室。不知道怎么了，她當(dāng)時(shí)那么一說我就哭了，可能是因?yàn)闆]有一個(gè)人像她這樣肯定我?！边@位學(xué)生的描述很有代表性，也很好地說明了否定性評(píng)價(jià)造成的負(fù)面影響。也許有的長輩認(rèn)為批評(píng)也是為他好，他做得不好難道我要表揚(yáng)他嗎，筆者并不反對(duì)批評(píng)教育，但是批評(píng)也需要理性、合乎情理與適度，更需要關(guān)注到孩子情感接受的能力和程度，如果超出了一定的范圍，給孩子造成反感，那么，雙方的心理距離只會(huì)越走越遠(yuǎn)。
有些長輩與孩子產(chǎn)生差異后，總會(huì)以為自己是對(duì)的，也總會(huì)堅(jiān)持自己的主張，并希望將這種觀點(diǎn)加之于青少年一代。他們或許認(rèn)為這是對(duì)青少年比較負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種立場，在青少年那里往往會(huì)起到相反的結(jié)果，特別是當(dāng)他們知道長輩們做法其實(shí)是錯(cuò)誤，而長輩們卻以某種權(quán)威拒絕承認(rèn)時(shí)。筆者聽到一位學(xué)生如是說:“我記得當(dāng)時(shí)是因?yàn)樽魑念}目的涵義和父親爭執(zhí)，開始就是討論問題，我們意見不和，然后他就提高嗓門，說我的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，還說我性格輩。結(jié)果那次作文比賽我得了個(gè)二等獎(jiǎng)?；貋砗?，我告訴他，他說你們老師也錯(cuò)了。我當(dāng)時(shí)就想，我們都錯(cuò)，就你對(duì)了，以后他說什么，我都不聽?！边@位學(xué)生開始并不逆反，她對(duì)其他人也不逆反，但是唯獨(dú)對(duì)她父親。這是由于情感上的負(fù)體驗(yàn)使得她把抵觸情緒泛化到與之相關(guān)的其他方面。以至于在不管說得有沒有道理，先抵觸了再說。因?yàn)樗睦砩喜唤邮軇e人，她在感情上已經(jīng)有了自己固定的反應(yīng)方式。
三、行為意向則是逆反心理的外在形式
知、情、意是統(tǒng)一的，每個(gè)人的認(rèn)知體系、情感態(tài)度最后都會(huì)表現(xiàn)到處事行為上，認(rèn)知上的不統(tǒng)一，情緒上的負(fù)性體驗(yàn)，在行為意向上就必然表現(xiàn)為抵觸和逆行。而且由于青少年往往處于被教育和被管束的地位，在說理方面無法與教育者抗衡，因此他們多以行為的反向來表示他們的不滿和反抗。于是出現(xiàn)了有些青少年，因?yàn)閷?duì)長輩的某些要求的反感和抵觸，就故意采取與父母、教師要求相反的作法，即是逆向行為意向的典型。
顯然，逆反心理是發(fā)于認(rèn)知表現(xiàn)于行為的一種心理與行為的反應(yīng)，而逆反心理多發(fā)于青少年，是與他們所處的地位和人生經(jīng)驗(yàn)的缺乏相關(guān)的。青少年的逆反心理與行為有些是不合理，于他們的成長不利的，但一味地去責(zé)備、批評(píng)是不起作用的，甚至?xí)顾麄冏儽炯訁?而放棄管教，任其自生自滅則是消極和不負(fù)責(zé)任的;隨你聽不聽，一味地說教也是夠不明智的。
