時(shí)間：2022-08-28 00:47:52
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關(guān)鍵詞:民營(yíng)企業(yè)企業(yè)文化特征
我國(guó)改革開(kāi)發(fā)的近30年里,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展,真正擔(dān)當(dāng)起了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要組成部分”的重任。2005年內(nèi)資民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在GDP中的比重約為49.7%,民營(yíng)工業(yè)在我國(guó)工業(yè)中的比重達(dá)到60%左右,比2000年提高了約14個(gè)百分點(diǎn)。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)來(lái)看,民營(yíng)企業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的推動(dòng)力、吸納社會(huì)就業(yè)的主要渠道、國(guó)家稅收的重要途徑、對(duì)外貿(mào)易的生力軍。隨著自身的發(fā)展,民營(yíng)企業(yè)越來(lái)越意識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)成長(zhǎng)、生存中的重要性。但大多數(shù)的企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的了解還處于初級(jí)階段,許多企業(yè)只是單純模仿國(guó)外知名公司的企業(yè)文化,這種做法的必然結(jié)果就是企業(yè)內(nèi)部并沒(méi)有產(chǎn)生一種有利于企業(yè)發(fā)展的正面文化,反而變成了阻礙企業(yè)運(yùn)營(yíng)的負(fù)面文化。這種情況充分說(shuō)明了僅僅了解企業(yè)文化的重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要深入地探討什么是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化的特征,解決單純模仿、生搬硬套的問(wèn)題。而現(xiàn)如今對(duì)這方面的研究是十分稀缺的,以下筆者將通過(guò)對(duì)企業(yè)文化特征的探討,提出民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化所應(yīng)具備的特征。
企業(yè)文化及其特征
企業(yè)文化是在一定的歷史條件下,企業(yè)以科學(xué)管理為基礎(chǔ),組織物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中所形成的具有本企業(yè)特色的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念、文化行為模式,是社會(huì)文化與企業(yè)的組織管理制度相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化作為一種特殊形態(tài)的文化,其特征主要包括無(wú)形性與有形性、穩(wěn)定性與前瞻性、系統(tǒng)性與多樣性等幾個(gè)方面。
(一)無(wú)形性與有形性
企業(yè)文化是一種信念、道德和心理的力量。它包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)等都是無(wú)形的。企業(yè)文化由不同層次的文化組成的系統(tǒng),有表層文化、中間層文化、深層文化,三個(gè)層次的文化相互聯(lián)系,構(gòu)成企業(yè)文化的有機(jī)整體。企業(yè)文化對(duì)員工的規(guī)范和約束是一種“軟約束”。注重?zé)o形性的同時(shí),不可忽視企業(yè)中有形的因素。企業(yè)文化這種無(wú)形的力量的發(fā)揮必須通過(guò)企業(yè)中有形的載體,沒(méi)有這些有形載體,那么企業(yè)文化是無(wú)法存在的。
(二)穩(wěn)定性與前瞻性
企業(yè)文化隨著企業(yè)的誕生而產(chǎn)生,它一經(jīng)形成就很難改變,具有強(qiáng)大的相對(duì)穩(wěn)定性。不會(huì)因日常經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化、制造技術(shù)的改變、某些員工的流動(dòng)而激烈動(dòng)蕩。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的行為具有指導(dǎo)性,一種文化會(huì)潛移默化地影響人們的行為,遠(yuǎn)比規(guī)章制度及其他公司章程對(duì)員工更具影響力。企業(yè)文化不是一朝一夕就能形成的。積極的企業(yè)文化好比清新的空氣,通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴、似有若無(wú)地滲透,于無(wú)聲處浸透了企業(yè)成員的思想,它積淀于人們的觀念深處,成為一種思維定式和習(xí)慣。
(三)系統(tǒng)性與多樣性
企業(yè)文化是由多種要素組成的系統(tǒng),不是空洞的抽象。這些要素相互聯(lián)系構(gòu)成以?xún)r(jià)值觀為核心的系統(tǒng)。由于企業(yè)所處的環(huán)境不同、民族和地區(qū)文化傳統(tǒng)不同、企業(yè)產(chǎn)生背景乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工個(gè)性、素質(zhì)不同,導(dǎo)致了企業(yè)文化的多樣性。獨(dú)特的企業(yè)文化是企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的顯著特征,是企業(yè)走向成熟的重要標(biāo)志。民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化特征的內(nèi)涵
我國(guó)的民營(yíng)企業(yè)在近30年的發(fā)展歷程中,其規(guī)模已經(jīng)從最初的家庭作坊逐步地?cái)U(kuò)張,部分企業(yè)已具有一定規(guī)模。發(fā)展空間由家鄉(xiāng)一直延伸到海外,經(jīng)營(yíng)內(nèi)容也由單一產(chǎn)品擴(kuò)大為多領(lǐng)域的產(chǎn)品與服務(wù)集合。在此過(guò)程中,企業(yè)文化的形成、發(fā)展伴隨著企業(yè)的建立、成長(zhǎng),正確地認(rèn)識(shí)民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化特征對(duì)企業(yè)進(jìn)一步、持續(xù)的成長(zhǎng)就十分關(guān)鍵,筆者認(rèn)為民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化的特征應(yīng)涵蓋以下幾個(gè)方面:
(一)誠(chéng)信為本的“新儒商”文化
重諾守信是儒家思想的精髓,我國(guó)是一個(gè)受儒家思想影響深遠(yuǎn)的國(guó)家,許多組織的組織文化均繼承了儒家思想,民營(yíng)企業(yè)也不例外。作為非正式的制度安排,文化觀念是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要約束條件,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)就是“信用經(jīng)濟(jì)”。塑造出以誠(chéng)信為本的企業(yè)文化,是民營(yíng)企業(yè)現(xiàn)今急需解決的問(wèn)題,公司運(yùn)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要以誠(chéng)信為基本目標(biāo),如何能在公司內(nèi)部營(yíng)造出誠(chéng)信為本的企業(yè)文化是公司長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有力保證,因此公司應(yīng)該建立誠(chéng)信模式。誠(chéng)信模式是一種動(dòng)態(tài)的模式,它通過(guò)檢查組織中要求明確溝通的具體領(lǐng)域以建立誠(chéng)信文化,這些領(lǐng)域包括增長(zhǎng)、贏利、明確反饋、承諾、迅速解決、尊重和責(zé)任。在此過(guò)程中,還要?jiǎng)?chuàng)造和持續(xù)更新適合自己企業(yè)情況的一整套關(guān)于誠(chéng)信模式的戰(zhàn)略。
(二)企業(yè)家應(yīng)將其性格特征體現(xiàn)在企業(yè)文化當(dāng)中
企業(yè)發(fā)展所需的要素是多種多樣的,其中企業(yè)家無(wú)疑是最為關(guān)鍵的一項(xiàng),企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神,是企業(yè)家品質(zhì)、才華、膽識(shí)等綜合素質(zhì)的擴(kuò)展和放大。由于民營(yíng)企業(yè)家在企業(yè)中所處的特殊地位,對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。企業(yè)家是企業(yè)精神的化身和倡導(dǎo)者,企業(yè)家個(gè)人的形象,往往在員工中起著模特效應(yīng),促進(jìn)企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。
(三)以用人唯賢的人才策略替代任人唯親的世襲制
家族企業(yè)是民營(yíng)企業(yè)的一種主要的組織形式?！吧详嚫缸颖?打仗親兄弟”,這句古語(yǔ)深深地影響著很多的企業(yè)主。誠(chéng)然在這種以血緣為紐帶的組織形式中,公司的所有者和管理者之間的信任,可以增進(jìn)決策和公司運(yùn)營(yíng)的效率。但隨著企業(yè)外部條件的變化以及公司規(guī)模的擴(kuò)大,逐步建立起科學(xué)的人才培養(yǎng)、選拔制度以取代原有的血緣體系,是民營(yíng)企業(yè)文化塑造的重要內(nèi)涵。
企業(yè)的發(fā)展要靠企業(yè)中每一個(gè)人的努力,因此將企業(yè)的發(fā)展與個(gè)人的成功和諧的統(tǒng)一起來(lái),充分開(kāi)發(fā)人力資源,是考察企業(yè)文化、企業(yè)價(jià)值觀是否符合現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)性和先進(jìn)性的重要方面?，F(xiàn)如今很多民營(yíng)企業(yè)均有了自己的員工培訓(xùn)體系,也有些企業(yè)將員工業(yè)務(wù)水平的提高當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略,并確立激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。核心員工流失是困擾民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題,因此,企業(yè)通過(guò)員工關(guān)懷、營(yíng)造企業(yè)溫馨氣氛、提高員工對(duì)企業(yè)的滿意度、加強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)來(lái)增進(jìn)企業(yè)的凝聚力也是衡量當(dāng)代企業(yè)文化優(yōu)與劣、先進(jìn)與落后的重要標(biāo)志。同時(shí)公司的選拔制度要透明化,要以能力作為基準(zhǔn)而不是以關(guān)系的遠(yuǎn)近作為標(biāo)準(zhǔn),也是用人唯賢的企業(yè)文化的必然要求。
(四)確立長(zhǎng)久發(fā)展的公司理念并與員工、社會(huì)分享企業(yè)愿景
民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展的初始階段總是給人一種目光短淺、缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)的印象。通過(guò)塑造注重長(zhǎng)期發(fā)展的企業(yè)文化,并將公司的愿景及時(shí)、準(zhǔn)確地傳達(dá)給企業(yè)內(nèi)部人員以及外部社會(huì)是改變這種形象的重要手段。公司應(yīng)通過(guò)一系列的發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實(shí)施促進(jìn)這種文化在公司內(nèi)部生根、發(fā)芽直到茁壯成長(zhǎng)為公司的強(qiáng)勢(shì)文化。這樣,公司的員工會(huì)更加認(rèn)可公司的發(fā)展方向,有利于加強(qiáng)公司的凝聚力,同時(shí)也可以加強(qiáng)社會(huì)對(duì)公司的了解、信任。
(五)勇于承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任
企業(yè)是一個(gè)社會(huì)生存、發(fā)展乃至與其他國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的核心單元。因此,衡量一個(gè)企業(yè)是否成功不能只考慮其自身的技術(shù)指標(biāo),例如:股價(jià)、市場(chǎng)占有率等,還應(yīng)該觀察其社會(huì)職責(zé)的履行程度。美國(guó)每年都要評(píng)選出最受民眾尊重的十大公司,這些公司無(wú)一不是業(yè)績(jī)良好、具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的大公司,同時(shí),這些公司也都承擔(dān)著很多的社會(huì)責(zé)任,例如:員工的保險(xiǎn)、社會(huì)的環(huán)保支出等。
我國(guó)的民營(yíng)企業(yè)如何改變?cè)瓉?lái)那種一心只想著賺錢(qián)而不關(guān)心社會(huì)的“小”形象,是現(xiàn)如今民企企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的關(guān)鍵體現(xiàn)。一個(gè)成功企業(yè)最重要的推銷(xiāo)不是產(chǎn)品和服務(wù),而是其自身。一個(gè)產(chǎn)品會(huì)隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的進(jìn)步而過(guò)時(shí)被淘汰,但一個(gè)公司的形象或理念會(huì)被消費(fèi)者一直記住。因此這就要求民營(yíng)企業(yè)除了自身的經(jīng)營(yíng)還要積極的投身到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展之中去,承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
1.阿瑟•R•辛庫(kù)提,托馬斯•L•斯坦丁.塑造誠(chéng)信型組織[M].人民郵電出版社,2003
【論文關(guān)鍵詞】中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化特征
【論文摘要】中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國(guó)文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。
中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫(huà)史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過(guò)這些表象，我們可準(zhǔn)確無(wú)誤的識(shí)別出在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史過(guò)程中，中國(guó)繪畫(huà)已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國(guó)繪畫(huà)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
在中國(guó)繪畫(huà)的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫(huà)美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國(guó)繪畫(huà)所包容的哲學(xué)深度。
南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫(huà)山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f(shuō)明了繪畫(huà)是以物象的“形”來(lái)反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇。客體的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫(huà)則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來(lái)。因此，中國(guó)繪畫(huà)被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。
因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來(lái)也與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)雖擅長(zhǎng)于山水畫(huà)，但并不著眼于描畫(huà)任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。
老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”即矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，萬(wàn)物交感運(yùn)動(dòng)的觀念，都曾滲透在中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運(yùn)作時(shí)，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫(huà)面布局技巧上，要求具備賓主、開(kāi)合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運(yùn)筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤(rùn)等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫(huà)語(yǔ)匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語(yǔ)，虛實(shí)、氣理、向背、心意等。能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》。
中國(guó)文化崇尚“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個(gè)重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問(wèn)中國(guó)藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源。“天地有大美而不言”，在老莊那里，充滿了對(duì)天地之美的熱情贊頌，和對(duì)與天地之美相牟的獨(dú)立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對(duì)物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重體現(xiàn)生命、生機(jī)，追求氣韻生動(dòng)?！皻忭嵣鷦?dòng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)繪畫(huà)從南齊謝赫的“隨類(lèi)賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆?，很明顯是一個(gè)由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫(huà)觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽(yáng)的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識(shí)?！斑\(yùn)墨而五色具”的思想是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無(wú)數(shù)歷代畫(huà)手。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說(shuō)，水墨世界從真實(shí)感上言是無(wú)色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨(dú)特的“無(wú)色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對(duì)單純的黑白(紙地)色來(lái)表達(dá)天地萬(wàn)物、正體現(xiàn)出中國(guó)文化的概括力。
中國(guó)繪畫(huà)中的儒學(xué)因素，過(guò)去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來(lái)解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說(shuō)，是很片面的。其實(shí)，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚(yáng)“個(gè)人主義”：提倡推以及人的方式對(duì)憂患有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和敏感的體驗(yàn)，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對(duì)憂患意識(shí)的偏愛(ài)和對(duì)敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧?kù)o、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)中，有時(shí)既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫(huà)語(yǔ)言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動(dòng)力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫(huà)表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。
中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動(dòng)氣韻，禪宗的影響也是顯而易見(jiàn)的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫(huà)史上重要的畫(huà)家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺(jué)的領(lǐng)悟，無(wú)需理智的分析和那種相互對(duì)立、比較的感受。這把中國(guó)土夫文人對(duì)自然、對(duì)人生的審美觀推進(jìn)到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對(duì)寧?kù)o、淡泊的審美境界的探求，和對(duì)瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗(yàn)。它在對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響過(guò)程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫(huà)面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡(jiǎn)、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國(guó)繪畫(huà)之林的“減筆”畫(huà)風(fēng)，其形成可以說(shuō)直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫(huà)。其筆勢(shì)粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺(jué)形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)是什么，而旨在通過(guò)疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫(huà)貴有禪趣”，一方面，說(shuō)明了中國(guó)繪畫(huà)于禪宗的關(guān)系另一方面作為對(duì)中國(guó)繪畫(huà)品評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)深度。
中國(guó)文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。
中國(guó)文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點(diǎn)中，無(wú)論是哲學(xué)，還是書(shū)法、詩(shī)文、戲曲等等，中國(guó)繪畫(huà)都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國(guó)華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要想看懂一幅中國(guó)畫(huà)，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國(guó)繪畫(huà)在中國(guó)文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國(guó)繪畫(huà)很大程度上濃縮了中國(guó)文化的某些特征。
中國(guó)繪畫(huà)是一個(gè)白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫(huà)面的視覺(jué)效果，都迥異于西洋繪畫(huà)。“筆墨”作為構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特美學(xué)品格的外在符號(hào)，有著相對(duì)完整的審美價(jià)值。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，有時(shí)僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團(tuán)團(tuán)的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。作為交流思想情感的繪畫(huà)語(yǔ)言——“筆墨”，隨著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來(lái)，具有了獨(dú)立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫(huà)“形式”本身它的形成反映了中國(guó)繪畫(huà)高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開(kāi)始就烙印上了中國(guó)文化“以簡(jiǎn)馭繁”的特征。中國(guó)畫(huà)注重“傳神”，無(wú)論是人物、山水花烏，“傳神”是對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫(xiě)神”其實(shí)就是“以形媚道”，把對(duì)象表現(xiàn)生動(dòng)有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國(guó)繪畫(huà)所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個(gè)角度反映了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的思維特征。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家對(duì)自然物象時(shí)，注重的不是如實(shí)的“再現(xiàn)”對(duì)象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫(huà)時(shí)它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強(qiáng)調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)思維方式的概括。
中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法都以中國(guó)文化為生長(zhǎng)背景，書(shū)法是以有限表現(xiàn)無(wú)限的“寫(xiě)意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價(jià)值不是對(duì)具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對(duì)其改造過(guò)了的概括的形象，文作者的抒情、寫(xiě)意和對(duì)作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響至深，由于書(shū)法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時(shí)期即已五體俱各、法度完善，書(shū)家輩出，而繪畫(huà)則晚于書(shū)法而成熟。很明顯書(shū)法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會(huì)滲透到繪畫(huà)中去，而成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)成熟的重要營(yíng)養(yǎng)?！坝馈弊职朔?，是古人以“永”字八筆為例，講書(shū)法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫(huà)家也無(wú)不注重以“書(shū)”八畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書(shū)畫(huà)相同的材料工具媒介和近似的點(diǎn)、線構(gòu)成元素上。
對(duì)中國(guó)繪畫(huà)“詩(shī)意”的提倡，是中國(guó)繪畫(huà)的另～審美意向。中國(guó)繪畫(huà)對(duì)“意境”的追求，特別是畫(huà)中“詩(shī)意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)家們?cè)娢男摒B(yǎng)極高，像王維等人的繪畫(huà)作品，就已經(jīng)“畫(huà)中有詩(shī)”了。但是，它還沒(méi)有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱(chēng)的宋代，把詩(shī)的“意境”引入繪畫(huà)之中，追求畫(huà)面的“詩(shī)意”，即已成為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩(shī)為法”的文人畫(huà)家。這就大大提高了中國(guó)繪畫(huà)的“文化品味”，也大大豐富了中國(guó)繪畫(huà)的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)詩(shī)極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩(shī)作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的雄放。這些詩(shī)句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩(shī)句的“意境”和畫(huà)的“境界”，有著許多的共通之處。詩(shī)與畫(huà)在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫(xiě)形，往往超越視覺(jué)范圍，重視視覺(jué)以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。要求畫(huà)家作畫(huà)時(shí)“如騷人賦詩(shī)，吟詩(shī)性情”，將畫(huà)家的詩(shī)情容入繪畫(huà)“意境”之中。這種使繪畫(huà)“詩(shī)化”的趨向，為中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：宗教文化；特征；薩滿教文化
中圖分類(lèi)號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－949X(2008)－11－0028－02
一、宗教文化的定義
宗教是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的現(xiàn)象?！白诮淌顷P(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！弊诮痰漠a(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活方式，這便是宗教的文化屬性。
從外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi)容。宗教的器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所。宗教的制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式。
二、宗教文化的特征
宗教文化的特征眾多，主要有三個(gè)：
1．符號(hào)特征
按照文化哲學(xué)的符號(hào)論觀點(diǎn)，宗教文化和其它一切文化本質(zhì)上是人所創(chuàng)造的“符號(hào)”的應(yīng)用，是人類(lèi)的“符號(hào)化思維和符號(hào)化行為”所產(chǎn)生的結(jié)果。
宗教諸要素的符號(hào)形式，無(wú)論是表現(xiàn)為語(yǔ)言，或是表現(xiàn)為意念和體驗(yàn)，還是表現(xiàn)為身體動(dòng)作，其意義和內(nèi)容所指的對(duì)象總是者對(duì)其所信仰的神圣對(duì)象及其超自然神性的想象和感受，以及人與神圣對(duì)象之間的關(guān)系。然而，神圣物為超自然之物，它必然不能為自然之物的人類(lèi)的自然感官所感觸到。者既然沒(méi)有實(shí)在的感受，那么表象神圣物，以及與神圣物打交道，就只能借助于主觀想象力的想象，創(chuàng)造一系列象征性的語(yǔ)言和模擬性符號(hào)來(lái)描述其想象中的神圣物的形象和性狀；同時(shí)，通過(guò)模擬性的身體動(dòng)作(包括用口、手等部位的身體動(dòng)作)來(lái)象征性表現(xiàn)神靈的活動(dòng)與事功以及人與神靈交通際遇的過(guò)程……正是由于這個(gè)原因，宗教世界整個(gè)說(shuō)來(lái)本質(zhì)上是一個(gè)想象的世界。想象是一種精神創(chuàng)造，創(chuàng)造的產(chǎn)物則是一套一套的象征性符號(hào)。這些象征性符號(hào)可以是感性的、物質(zhì)上的形式(如語(yǔ)言、身體動(dòng)作、偶像、法器、十字架、山水樹(shù)石之類(lèi)的自然物等)，也可以是精神的形式(如宗教觀念、宗教理論、宗教體驗(yàn)等)，但它們表現(xiàn)的超自然神圣對(duì)象和人神際遇的方式和過(guò)程卻完全是想象的，正如斯皮羅所說(shuō)：“宗教符號(hào)往往在文化層次上表現(xiàn)在心理層次的幻想和任知的轉(zhuǎn)化和精心雕琢……”可見(jiàn)，整個(gè)宗教系統(tǒng)是人類(lèi)獨(dú)有的符號(hào)化能力的一種創(chuàng)造，正是“符號(hào)”從“非存在”創(chuàng)造出宗教世界的“存在”(幽靈和神)，轉(zhuǎn)化為宗教儀式的言語(yǔ)和姿勢(shì)，以及其他種種表現(xiàn)手法。宗教符號(hào)是心理幻想表現(xiàn)在文化層次上的象征性的、隱喻式的表達(dá)形式。
2．普遍性與民族性特征
從根本上來(lái)說(shuō)，作為人類(lèi)創(chuàng)造物的宗教文化是為人類(lèi)的各種各樣的需要服務(wù)的。人類(lèi)的有些需要不因時(shí)代、地域、族群不同而異，有著共同的需要，要解決共同的問(wèn)題，因而，作為人類(lèi)創(chuàng)造物的宗教文化表現(xiàn)出普遍性的特征，如各種宗教文化在內(nèi)容和形式上存在一定的共性。同時(shí)，人類(lèi)的有些需要?jiǎng)t因時(shí)代、地域、族群不同而各異，要解決不同的問(wèn)題，因而，作為人類(lèi)創(chuàng)造物的宗教文化又表現(xiàn)出差異性的特征。正如斯大林所說(shuō)“每一個(gè)民族無(wú)論大小，都有他自己的、只屬于他而為其它民族所沒(méi)有本質(zhì)上的特點(diǎn)，即特殊性”。這種特殊性即民族性。各種宗教文化是由不同的種群、不同的民族在不同時(shí)期所創(chuàng)造的，民族是宗教文化的載體，所以，宗教文化的民族性特征非常鮮明。正是由于宗教文化的普遍性與民族性的有機(jī)結(jié)合，才使宗教文化具有豐富的多樣性和色彩斑斕的個(gè)性。
宗教文化的普遍性特征還可以是由于宗教文化在對(duì)外傳播過(guò)程中因地域和族群的擴(kuò)大而獲得的。宗教文化不僅為創(chuàng)造者所享有，也通過(guò)學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式而為不同的氏族、部落或民族所享有。如果說(shuō)原始宗教文化在服務(wù)方式上表現(xiàn)出更多的區(qū)域性范圍、民族性特征的話，那么，后來(lái)的宗教文化則越來(lái)越多的超越了人種、民族、國(guó)家而通過(guò)學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳播為更多的人所共同擁有，為更多的民族共同服務(wù)了。但即使是這樣，宗教文化的民族性特征仍然不可能泯除，宗教文化的普遍性和民族性仍然并行不悖。如漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、印度佛教文化，以及古代新疆各地的宗教文化有普遍性特征，但又因民族不同而表現(xiàn)出差異性特點(diǎn)。
3．積累性和變異性特征
所謂的宗教文化的積累性是指宗教文化在存在過(guò)程中從一個(gè)個(gè)體、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)個(gè)體、另一個(gè)民族或另一個(gè)時(shí)代的延續(xù)發(fā)展和積累疊加。所有的宗教文化都是發(fā)展的，而這種發(fā)展是在繼承和積累基礎(chǔ)上的發(fā)展。積累繼承是發(fā)展的前提，沒(méi)有積累繼承也就很難有發(fā)展。所謂的變異性是指文化在積累發(fā)展過(guò)程中不斷變化的特性。宗教文化的積累性與變異性統(tǒng)一的特性，是一個(gè)辨證內(nèi)容的兩個(gè)方面，沒(méi)有積累也就不會(huì)增加，不會(huì)發(fā)展；而不會(huì)發(fā)展也就不會(huì)變異。
首先，積累性與變異性的統(tǒng)一是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面。人類(lèi)不僅能創(chuàng)造宗教文化，且能通過(guò)學(xué)習(xí)掌握宗教文化，同時(shí)，還能通過(guò)教育等手段將宗教文化予以傳播累加。另一方面，人類(lèi)在使用宗教文化時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)、模仿，而往往是在模仿吸收的基礎(chǔ)上加上自己的東西，即再創(chuàng)造，從而使宗教文化的內(nèi)容發(fā)生部分甚至全部變異。
其次，積累性與變異性的統(tǒng)一是互為前提的兩種存在方式。積累性是文化(包括宗教文化)發(fā)展的特點(diǎn)。從人類(lèi)第一次創(chuàng)造了宗教文化，人類(lèi)的宗教文化就在不斷地積累著、發(fā)展著，以至于后來(lái)形成了異常豐富多彩的宗教文化。同時(shí)，宗教文化的積累又為其變異提供了前提，為人類(lèi)的宗教文化的再創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，正是這種積累、發(fā)展和變異，使宗教文化在豐富多彩的宗教文化類(lèi)型、系統(tǒng)和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能適應(yīng)于不同種族、不同地區(qū)、不同生態(tài)環(huán)境下的人，并使各自特色的宗教文化平衡和發(fā)展，而且還準(zhǔn)備著新一輪的積累和變異。
宗教文化的積累性和變異性特征在宗教文化的傳播、發(fā)展中一直存在。
三、魏晉南北朝時(shí)期新疆薩滿教文化的特征
薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始宗教，是原始宗教自然發(fā)展演變的結(jié)果。薩滿教文化曾在歷史上深刻地影響過(guò)新疆古代各民族，形成了龐雜而多彩的新疆古代薩滿教文化。這個(gè)時(shí)期新疆薩滿教文化的主要特征如下：
第一，薩滿教文化具有明顯的氏族部落宗教文化的特點(diǎn)，并且與相對(duì)落后的生活方式相適應(yīng)。隨著經(jīng)濟(jì)生活方式的進(jìn)步以及氏族部落制的解體，薩滿教文化則逐漸喪失其主導(dǎo)地位。如7世紀(jì)的回紇(改奉摩尼教)、西突厥的一部分(改奉佛教)的情況既是如此。
第二，薩滿教文化在篤信薩滿教的民族中影響十分深
刻而廣泛。薩滿教文化與經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神生活緊密相關(guān)，不僅是人們的信仰中心、精神支柱，還直接參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至對(duì)戰(zhàn)事、遷徙或氏族部落重大事項(xiàng)作出決策。特別是到了后期，薩滿教文化與政治文化合流了，在各個(gè)領(lǐng)域都顯示了其至高的地位。如6―8世紀(jì)時(shí)的突厥，薩滿參與國(guó)政，有關(guān)軍政大事，可汗都要聽(tīng)從薩滿的意見(jiàn)，由薩滿預(yù)卜吉兇，決定取舍進(jìn)止。可汗登基，要由薩滿充當(dāng)神的使者，代表神意，授權(quán)新王。
第三，薩滿教文化主要在操阿爾泰語(yǔ)系滿――通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族的許多古代民族中盛行，如匈奴、鮮卑、柔然、高車(chē)、吐谷渾、突厥、漠北回鶻等，這些民族主要過(guò)游牧生活，生產(chǎn)力水平較低，主要以氏族、部落或部族的形式存在。
第四，這個(gè)時(shí)期新疆綠洲定居區(qū)也一定程度地流行薩滿教文化，但與佛教文化、祆教文化相比處于弱勢(shì)地位。定居生活和相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度并不是薩滿教生存的沃土。綠洲定居區(qū)的薩滿教文化主要受北方游牧民族的影響，并表現(xiàn)在他們生活習(xí)俗之中。
第五，這個(gè)時(shí)期新疆薩滿教文化既有共性的地方，又呈現(xiàn)出地域性、民族性甚至是氏族性差異的特點(diǎn)。騰格里(即天)崇拜是眾多操突厥語(yǔ)諸民族如突厥、回鶻、葛邏祿等部族、民族和操蒙古語(yǔ)諸民族如鮮卑、柔然、蒙古等部族、民族的共同信仰。狼崇拜在操突厥語(yǔ)諸民族也帶有一定程度的共性。但是，薩滿教文化的地域性、民族性、氏族性的特點(diǎn)還是非常明顯的，如突厥語(yǔ)諸民族和蒙古族諸民族的薩滿教文化基礎(chǔ)，即信仰是屬于完全不同的宗教和神話體系，突厥語(yǔ)諸民族把宇宙分成三部分：上界(天)、中界(地)、下界；而蒙古語(yǔ)諸民族則把宇宙分為兩個(gè)本體，他們各自由此而展開(kāi)他們的信仰和文化體系。6至8世紀(jì)的突厥中藍(lán)突厥和異姓突厥號(hào)皆以突厥共名，但薩滿教文化并不完全一致，如藍(lán)突厥只敬天拜日，而異姓突厥卻兼拜日月星辰，且自然崇拜的泛神論色彩更濃；藍(lán)突厥實(shí)行火葬，而異姓突厥則盛行土葬等等。組成鐵勒諸部的薩滿教文化也同中有異。這樣，薩滿教文化中的共同因子增強(qiáng)了不同氏族、部族之間的共同性，是他們之間發(fā)生組合、同化的誘因之一；而薩滿教文化中的不同特征，也為組成突厥、鐵勒、回鶻的各個(gè)部族分化發(fā)展埋下了伏筆。
[關(guān)鍵詞]體育文化特征功能
一、體育文化的內(nèi)涵
“體育文化”一詞最早直譯為身體文化。早在19世紀(jì)末，人們對(duì)“體育文化”有了較為廣泛的解釋和使用，到了20世紀(jì)，對(duì)身體文化的解釋和使用更為多樣化。我國(guó)學(xué)者把體育文化概括為“是在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想，制度，倫理道德，審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！?/p>
關(guān)于體育文化的研究對(duì)象和范疇。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育文化主要包括體育觀、體育價(jià)值觀、體育行為準(zhǔn)則、體育道德等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及反映這一形態(tài)的體育方式、民族風(fēng)俗、人心理特征、審美情趣等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育文化研究包括體育科學(xué)和體育的價(jià)值、觀念、意識(shí)、心理等社會(huì)因素。體育文化著重研究體育的社會(huì)現(xiàn)象，不研究體育的生物現(xiàn)象。
盡管人們對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完全統(tǒng)一，對(duì)于概念使用范圍還有爭(zhēng)議，但體育文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表明：作為映射著人類(lèi)智慧之光的一種實(shí)踐活動(dòng)，它所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)體育，所創(chuàng)造的方法、手段、技術(shù)、器械、設(shè)施以及記錄和傳播所必需的組織、宣傳機(jī)構(gòu)等，已經(jīng)在人類(lèi)的社會(huì)生活中構(gòu)成了一種獨(dú)特的不可思議的文化現(xiàn)象。
二、體育文化的基本特征
1.健身性
實(shí)踐證明，人們通過(guò)參加各種體育活動(dòng)，就能發(fā)展有機(jī)體的力量、速度、靈敏、柔韌、耐力等身體素質(zhì)，提高有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的造就能力，從而促進(jìn)身心健康，增強(qiáng)體質(zhì)，但是，要使體育有效地增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還必須掌握科學(xué)鍛煉身體的知識(shí)方法，經(jīng)常地進(jìn)行科學(xué)鍛煉，即“動(dòng)”必有序，“動(dòng)”必有道。
2.娛樂(lè)性
體育是一種娛樂(lè)性和休閑性很強(qiáng)的文化。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，體育運(yùn)動(dòng)日益成為人們改善生活方式和提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，它為人們提供一種積極、健康向上的消遣，給人們帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣。體育娛樂(lè)性，按參加者在活動(dòng)中的方式可分為觀賞性?shī)蕵?lè)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。觀賞性?shī)蕵?lè)活動(dòng)是指人們觀賞各種體育表演和比賽，特別是觀賞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)是指人們親自參加體育活動(dòng)，樂(lè)在其中。
3.競(jìng)爭(zhēng)性
體育是一種競(jìng)爭(zhēng)鮮明的文化。體育的競(jìng)爭(zhēng)，是指在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，兩個(gè)以上的個(gè)人或集體在同一規(guī)則下，爭(zhēng)奪同一目標(biāo)的活動(dòng)。體育的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅反映在競(jìng)技體育上，還反映在群眾體育上，現(xiàn)代體育比賽，不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗(yàn)，而且比思想意志品質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏精神，是一種全面的競(jìng)爭(zhēng)。因此，競(jìng)爭(zhēng)是體育的靈魂，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有超越，就沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展。
4.教育性
廣義的教育包括體育。教育性是體育文化固有的特征和功能。體育的教育性有兩層含義：一是從它產(chǎn)生之日起，就是教育的一個(gè)組成部分，它與德育、智育、美育等結(jié)合，是全面教育的重要內(nèi)容和手段。二是寓教育于體育之中，在體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，以及培養(yǎng)人勇敢、頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。
5.藝術(shù)性
體育是一種藝術(shù)性突出的文化，尤其以競(jìng)技體育最為典型，它集健、力、美、技、藝于一體。高水平的比賽，既是比技術(shù)水平，又是一種藝術(shù)的表演。高超、完美動(dòng)作以及運(yùn)動(dòng)員矯健身姿給人以藝術(shù)的欣賞和美的享受，令人回味無(wú)窮。
6.民族性
體育是民族產(chǎn)物，具有民族特征。由于民族區(qū)域的生存環(huán)境、文化底蘊(yùn)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活、歷史和發(fā)展原因的不同，世界上各民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如中國(guó)武術(shù)、印度瑜加，西班牙的斗牛等。當(dāng)代體育和今后發(fā)展，雖然民族間差異繼續(xù)存在，但這種差異又受到世界性的統(tǒng)一規(guī)律的嚴(yán)格限定，其共同點(diǎn)越來(lái)越多，滲透和融合不斷加強(qiáng)。7.國(guó)際性
體育的國(guó)際性是1896年法國(guó)著名教育家顧•拜旦恢復(fù)奧運(yùn)后才出現(xiàn)的。從那時(shí)開(kāi)始奧運(yùn)會(huì)由原來(lái)的地區(qū)性的宗教活動(dòng)發(fā)展成一個(gè)國(guó)際性的體育盛會(huì)，體育已超越國(guó)界和語(yǔ)言，成為各民族間文化交流的工具。國(guó)際體育組織之多、比賽之頻繁、交往之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是其他領(lǐng)域無(wú)法可比的。隨著社會(huì)的發(fā)展，體育的這一特征將會(huì)越來(lái)越突出，推動(dòng)著世界一體化進(jìn)程。
8.全民性
體育的全民性表現(xiàn)為全民的積極參與。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們從繁重生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，利用更多閑暇，積極參加體育鍛煉，強(qiáng)身健體、愉悅身心；通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等新聞媒體關(guān)心體育賽事；或親自到體育現(xiàn)場(chǎng)觀看比賽?？傊w育已日益成為人們現(xiàn)代生活不可缺少的內(nèi)容。
三、體育文化的功能
體育文化之所以能夠存在和發(fā)展，是與它具有特定的功能分不開(kāi)的。研究體育文化的功能，可以使我們加深對(duì)體育文化的理解，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活改善的重要意義，從而更有效、更自覺(jué)地發(fā)揮體育文化的功能。
1.促進(jìn)人的全面發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才
世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，所有國(guó)家都將抓住有利時(shí)機(jī)加快培養(yǎng)在世界上具有很強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的全面發(fā)展型人才。競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的核心，體育的競(jìng)爭(zhēng)包含著廣泛而深刻的對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)意識(shí)可以明顯地遷移到廣泛的社會(huì)生活中去。通過(guò)體育教育能夠培養(yǎng)出當(dāng)今社會(huì)人才所需的努力拼搏、不斷創(chuàng)新、百折不撓、公平競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神；通過(guò)艱苦卓絕的訓(xùn)練和比賽，可以鍛煉人的意志和勝不驕、敗不餒的頑強(qiáng)韌性；比賽中勝負(fù)得失涉及到集體、地區(qū)甚至國(guó)家的榮辱，從而培養(yǎng)人的責(zé)任心、使命感和愛(ài)國(guó)心；面對(duì)強(qiáng)勁對(duì)手，要不斷地超越自我，超越對(duì)手，促使人們?cè)鰪?qiáng)危機(jī)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不斷地向更高目標(biāo)奮斗；嚴(yán)格的比賽規(guī)則和無(wú)私執(zhí)法，可以誘導(dǎo)人們養(yǎng)成維護(hù)道德規(guī)范，遵紀(jì)守法的美德?？傊w育運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中具有不可替代的作用，越來(lái)越受到各國(guó)政府重視。
2.豐富人們業(yè)余文化生活，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)人們生活水平不斷提高，人們生活方式也產(chǎn)生了顯著變化，在不斷滿足物質(zhì)生活的同時(shí)，精神生活要求也隨之提高，人們對(duì)文化需求日益廣泛。體育運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，為豐富人們業(yè)余文化生活具有不可替代的作用。
3.體現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)原則，表現(xiàn)民族自尊
體育文化是人類(lèi)社會(huì)文化的特殊組成部分，它的興衰直接反映著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；它的榮辱直接反映著國(guó)家、民族的精神，體現(xiàn)民族自尊。人類(lèi)追求公平競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)民族自尊的精神，在體育運(yùn)動(dòng)中得到完美的體現(xiàn)。
4.促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展
體育文化的功能因社會(huì)發(fā)展的需要而不斷衍生新的功能，體育文化的經(jīng)濟(jì)功能就是這樣一種新的功能。體育經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，不僅推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，為社會(huì)提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，還為社會(huì)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
[1]席煥久．體育人類(lèi)學(xué)[M]．北京體育大學(xué)出版社，2001．
關(guān)鍵詞： 文化；市場(chǎng)；特征；特殊；復(fù)雜；綜合
文化市場(chǎng)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)十分重要而又特殊的市場(chǎng)。分析、研究文化市場(chǎng)的基本特征，對(duì)于文化市場(chǎng)的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價(jià)值，而且具有重要的實(shí)踐參考作用。本文結(jié)合筆者個(gè)人近年來(lái)文化市場(chǎng)管理工作的具體實(shí)踐與理性思辨，對(duì)文化市場(chǎng)特征這一重要命題，發(fā)表幾點(diǎn)拙見(jiàn)，以期引起關(guān)注與討論。
一、文化市場(chǎng)的特殊性
文化市場(chǎng)的第一大特征，就是它的特殊性。
總所周知，所謂“市場(chǎng)”，是商品買(mǎi)賣(mài)的場(chǎng)所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；按商品種類(lèi)劃分，則有糧食市場(chǎng)、蔬菜市場(chǎng)、黃金市場(chǎng)等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場(chǎng)、信息市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)等。從本質(zhì)上考量，所有的市場(chǎng)都是社會(huì)分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。
而商品經(jīng)濟(jì)則是與“自然經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)都必須借助商品貨幣關(guān)系來(lái)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。人類(lèi)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，大致經(jīng)歷了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)三大階段。而社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)主義不可逾越的階段，它對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富?；?，具有十分重要的意義，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。
可見(jiàn)，我國(guó)文化市場(chǎng)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場(chǎng)的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。
所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值與價(jià)值兩大要素。一般的商品，其使用價(jià)值與價(jià)值都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價(jià)值和價(jià)值，則通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)值得以具體體現(xiàn)。也就是說(shuō)，文化商品具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。
因此，作為文化商品流通市場(chǎng)的文化市場(chǎng)，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說(shuō)，文化市場(chǎng)不能為了單純盈利賺錢(qián)，而同時(shí)要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會(huì)的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場(chǎng)特殊性之所在。
二、文化市場(chǎng)的復(fù)雜性
文化市場(chǎng)的特殊性，決定了文化市場(chǎng)的復(fù)雜性。因?yàn)樯婕暗骄耦I(lǐng)域與文化層面，所以文化市場(chǎng)便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類(lèi)群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，它既是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類(lèi)進(jìn)一步活動(dòng)的因素。
文化市場(chǎng)的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場(chǎng)具有提供人們文化娛樂(lè)，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場(chǎng)又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負(fù)面效用。
面對(duì)此種復(fù)雜性，我們就要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使文化市場(chǎng)健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
三、文化市場(chǎng)的綜合性
文化市場(chǎng)的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場(chǎng)管理的綜合性。
關(guān)鍵詞：陶瓷文化;概念;特征
我們可以從兩個(gè)角度對(duì)陶瓷進(jìn)行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱(chēng)，這是從傳統(tǒng)的角度對(duì)陶瓷進(jìn)行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實(shí)際運(yùn)用對(duì)它進(jìn)行分類(lèi)，按照這種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)陶瓷可分為日用和陳設(shè)兩類(lèi)陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設(shè)這兩類(lèi)陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱(chēng)，但陶瓷并不是將陶和瓷簡(jiǎn)單的疊加而已。本文將重點(diǎn)探討陶和瓷分類(lèi)，兩者的區(qū)別、種類(lèi)、成分以及特征等，以便讀者對(duì)陶和瓷有一個(gè)初步的了解。
一、陶瓷文化的概念
陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關(guān)系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關(guān)系，陶瓷的發(fā)展離不開(kāi)文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開(kāi)陶瓷。因此，我們?cè)趯?duì)歷史文化進(jìn)行研究的時(shí)候經(jīng)常會(huì)研究陶瓷。了解和分析中國(guó)美術(shù)史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀(jì)錄了繪畫(huà)和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀(jì)錄了那些與陶瓷沒(méi)有之間關(guān)系的藝術(shù)的發(fā)展歷程，例如音樂(lè)和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂(lè)陶俑等陶器真實(shí)紀(jì)錄了我國(guó)音樂(lè)和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領(lǐng)域十分廣泛，它在我國(guó)文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅(jiān)固耐久性，因此陶瓷能夠被長(zhǎng)久地保留下來(lái)，因而陶瓷所紀(jì)錄的文化歷程也能夠被長(zhǎng)久地傳承下來(lái)，為后世的史學(xué)研究提供了可靠資料，我們可以通過(guò)研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來(lái)的，是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。有許多的專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)陶瓷進(jìn)行了探討和研究，希望能夠?qū)⑻沾伤膬?nèi)涵挖掘出來(lái)。同時(shí)，那些專(zhuān)家和學(xué)者還對(duì)陶瓷進(jìn)行了美學(xué)研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時(shí)間閱覽過(guò)《中國(guó)工藝美學(xué)思想史》以及《手藝的思想》兩本書(shū)，這兩本書(shū)均涉及到了陶瓷的文化研究、美學(xué)研究以及歷史研究，觀點(diǎn)頗具新意，值得一覽。
二、陶瓷文化的特征
上述文章對(duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行了定義和解釋?zhuān)覀兛梢詮亩x和解釋中歸納總結(jié)出陶瓷文化的主要特征：
一是陶瓷的本質(zhì)語(yǔ)匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過(guò)制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行定義的時(shí)候不能忽略這一關(guān)鍵點(diǎn)。用泥制作，說(shuō)明陶瓷在制作時(shí)主要使用的是泥這種材料，也點(diǎn)明了陶瓷的成型方式以及它的成型過(guò)程。用火燒，這是陶瓷所獨(dú)有的特征，朱琰在他的《陶說(shuō)》一文中也談到了這一點(diǎn)，它說(shuō)陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進(jìn)行裝飾的。
二是陶瓷兼具審美和實(shí)用兩大特性。陶瓷是工藝美術(shù)的一種，一般公益美術(shù)品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨(dú)特的性質(zhì)。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時(shí)它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實(shí)用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術(shù)這個(gè)層面上所總結(jié)得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)類(lèi)型，因此本文在這里不做論述。
三是陶瓷的制作不僅使用了科學(xué)技術(shù)，還和造型藝術(shù)密不可分，這是陶瓷所獨(dú)有的。只有將科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)完美結(jié)合起來(lái)才能制作出高品質(zhì)的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時(shí)候，不僅要運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)，還要充分考慮到造型藝術(shù)，將兩者完美結(jié)合起來(lái)。
四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化進(jìn)行探討的時(shí)候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷(xiāo)售的各個(gè)環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當(dāng)然，民族和區(qū)域這兩個(gè)要素也是我們探討陶瓷文化時(shí)必須考慮的。這些因素都會(huì)對(duì)陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們?cè)谔接懱沾晌幕臅r(shí)候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結(jié)論才會(huì)更加合理和準(zhǔn)確。
五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關(guān)聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關(guān)聯(lián)。
三、結(jié)語(yǔ)
陶瓷文化是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的結(jié)合，我們只有從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來(lái)，我們對(duì)陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚(yáng)以及傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉均建，李興華.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的中國(guó)特色路徑――以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為例[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊.2011（01）.
[2]程云，陸濤.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與儒、道、佛中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)陶瓷.2008（12）.
關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征
一、孝及其起源
（一）孝
孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見(jiàn)，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢(qián)穆、謝幼偉等一些學(xué)者對(duì)于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國(guó)文化在某種意義上可以說(shuō)是孝的文化，甚至連德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長(zhǎng)的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來(lái)的道德內(nèi)容對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展均具有特殊意義。
（二）孝的起源
任何思想的起源一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)代，而其被充實(shí)或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會(huì)[4]。筆者較為認(rèn)同一種說(shuō)法，即人類(lèi)生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因?yàn)?，全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)的生存和發(fā)展需要也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類(lèi)的需要息息相關(guān)的。
二、孝文化及其特征
（一）孝文化
肖群忠先生在《孝與中國(guó)文化》一書(shū)中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的綜合，作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對(duì)于孝文化進(jìn)行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的演變。
（二）孝文化的特征
“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)特有的政治社會(huì)框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進(jìn)，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性?！靶ⅰ笔且环N基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識(shí)，更在辯證中展示出人類(lèi)超越于動(dòng)物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長(zhǎng)與幼之間的關(guān)系，后來(lái)衍生為君臣等級(jí)關(guān)系?！缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點(diǎn)，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會(huì)關(guān)系中。于是，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問(wèn)題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個(gè)等級(jí)中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來(lái)，孝文化經(jīng)過(guò)歷朝歷代的傳承，不僅沒(méi)有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來(lái)越受到重視?？梢哉f(shuō)，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個(gè)家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會(huì)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開(kāi)的。孝的教育，使孝道觀念在社會(huì)范圍內(nèi)得到弘揚(yáng)和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個(gè)角度上來(lái)看，孝文化也是一種在實(shí)踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國(guó)，重讀“弟子規(guī)”、“誰(shuí)是最美孝心少年”、“孝子評(píng)選”等活動(dòng)的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。
不同的文化傳統(tǒng)使得人們對(duì)于文化的理解各有不同，同樣，對(duì)于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這一過(guò)程中，更要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對(duì)于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用?！靶ⅰ睉?yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會(huì)問(wèn)題中發(fā)揮起積極作用。
注釋?zhuān)?/p>
[1]（德）黑格爾，著.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書(shū)店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚(yáng)孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.
[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.
[5]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001-07：3.
[6][7]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.
參考文獻(xiàn)：
[1]孝經(jīng)[M].
