時(shí)間：2023-01-26 21:03:59
序論：在您撰寫國(guó)民技術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
高等院校是我國(guó)科技創(chuàng)新和科技進(jìn)步的重要力量,一方面,高校獲得了大量的國(guó)家科技投入,具有較好的科研平臺(tái)和先進(jìn)設(shè)備。另一方面,高校在技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域具有明顯的人才優(yōu)勢(shì)。高校產(chǎn)生的大量科技成果在國(guó)家科技進(jìn)步中占了重要比重。長(zhǎng)期以來(lái),由于制度的束縛,我國(guó)高?？萍汲晒D(zhuǎn)化率一直較低,高校及研究人員參與科技成果轉(zhuǎn)化的積極性不強(qiáng)。對(duì)此,本文指出國(guó)家應(yīng)盡快出臺(tái)符合市場(chǎng)規(guī)律的高校專利轉(zhuǎn)化制度,建立科學(xué)規(guī)范的專利成果轉(zhuǎn)化機(jī)制,對(duì)高校專利成果轉(zhuǎn)化進(jìn)行統(tǒng)一專業(yè)管理,最大限度的激勵(lì)相關(guān)主體,進(jìn)一步提高高?？萍汲晒漠a(chǎn)業(yè)化水平,提升高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)的使用效益,同時(shí)也服務(wù)于國(guó)家的科技發(fā)展。
由于種種原因,我國(guó)高校的科技成果一直缺乏市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的動(dòng)力,獲得后往往就被束之高閣、無(wú)以為用。反觀以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家,通過(guò)把高?？萍紕?chuàng)新成果市場(chǎng)化的方式,使大量由公共財(cái)政支持的科研成果最大程度的轉(zhuǎn)化成了社會(huì)效益。近年來(lái)我國(guó)高校的專利申請(qǐng)量隨年激增,體現(xiàn)了國(guó)家在科技領(lǐng)域的投入力度不斷增強(qiáng),但專利轉(zhuǎn)化率最高卻只有3.22%,且出現(xiàn)了逐年下降的趨勢(shì),這一數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家,甚至低于我國(guó)整體科技成果轉(zhuǎn)化率同發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)水平。對(duì)此,本文將通過(guò)細(xì)致的對(duì)比國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)做法,結(jié)合我國(guó)的國(guó)情與實(shí)踐,從民商法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的角度,對(duì)科研成果轉(zhuǎn)化相關(guān)方的權(quán)利義務(wù)體系進(jìn)行構(gòu)建。并且通過(guò)實(shí)證分析對(duì)我國(guó)高?？蒲谐晒D(zhuǎn)化的機(jī)制和市場(chǎng)環(huán)境給出建議。
國(guó)外經(jīng)驗(yàn)介紹
目前,一些發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)對(duì)專利管理水平較高,究其原因,一是高校層面對(duì)專利轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)、能動(dòng)性以及相應(yīng)的政策措施給專利的高效率轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化提供了內(nèi)部動(dòng)力;二是國(guó)家層面,通過(guò)立法、優(yōu)惠的財(cái)稅政策以及產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)和規(guī)范的制度創(chuàng)新,為高校專利轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化營(yíng)造了良好的外部政策環(huán)境。雖然中西方管理體制存在差異,但從高校專利管理的角度來(lái)說(shuō),仍有許多先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。
(一)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)介紹
從歷史進(jìn)程來(lái)看,美國(guó)大學(xué)發(fā)展存在兩個(gè)大的機(jī)遇期。第一個(gè)機(jī)遇期是在二戰(zhàn)期間,麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院等一批研究型大學(xué)主動(dòng)對(duì)接于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需求,學(xué)校的科研潛力得到了空前的發(fā)揮。第二個(gè)機(jī)遇期是在20世紀(jì)60年代初,大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界在信息技術(shù)密切合作,逐步形成了一批新興產(chǎn)業(yè)集群。美國(guó)高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理體制有如下幾個(gè)特點(diǎn):
第一,美國(guó)高校的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置合理,職責(zé)明確,管理內(nèi)容包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造、保護(hù)以及運(yùn)用。斯坦福大學(xué)的OTL(Office of Technology Licensing)模式是當(dāng)代西方大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理的標(biāo)準(zhǔn)模式,其主要特征是:以技術(shù)轉(zhuǎn)移為主進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng);自收自支,所有費(fèi)用都在經(jīng)營(yíng)中解決;擁有一支具備科技、法律、管理等專業(yè)知識(shí)的高水平的技術(shù)管理隊(duì)伍。斯坦福大學(xué)發(fā)明的OTL管理模式受到許多西方國(guó)家高校的采用,并取得理想的效果。
第二,與企業(yè)建立長(zhǎng)效合作機(jī)制,多渠道籌集資金。美國(guó)大學(xué)尤其關(guān)注獲得社會(huì)力量,特別是產(chǎn)業(yè)界的支持。以斯坦福大學(xué)為例,其科研項(xiàng)目的來(lái)源主要是資助研究,包括外部資助研究和校內(nèi)資助研究,以外界資助為主,包括聯(lián)邦各級(jí)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)民間組織的資助甚至是捐贈(zèng)。
第三,重視激勵(lì)政策,改革收益分配方式?！栋荻欧ò浮肥敲绹?guó)1980年頒布的一項(xiàng)專利修正法案,其核心是規(guī)定由政府經(jīng)費(fèi)支持獲得的發(fā)明專利,原則上歸發(fā)明者所在的研究機(jī)構(gòu)所有,并且必須與發(fā)明人分享許可收入,給發(fā)明人以獎(jiǎng)勵(lì)。激勵(lì)政策的實(shí)施提高了高校科研人員的積極性,推動(dòng)了美國(guó)專利事業(yè)的快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),《拜杜法》實(shí)施以來(lái),到2008年,美國(guó)高校技術(shù)轉(zhuǎn)讓已為全國(guó)經(jīng)濟(jì)做出了300億美元的貢獻(xiàn)。
(二)德國(guó)經(jīng)驗(yàn)介紹
德國(guó)高校的專利轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化模式最重大的特點(diǎn)是是目標(biāo)始終如一、過(guò)程持續(xù)長(zhǎng)久、效率極大化,由此形成了德國(guó)專利轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化管理在高校教育中的典型模式:雙元制教育。該教育方式以理論知識(shí)為基礎(chǔ)、應(yīng)用為目的,教學(xué)活動(dòng)在企業(yè)與高校交替進(jìn)行,雙方共同培養(yǎng)應(yīng)用型人才。其基本運(yùn)行方式為:
第一,面向市場(chǎng),企業(yè)需求與學(xué)科特色相結(jié)合。高校與企業(yè)共同尋求供需平衡點(diǎn),根據(jù)自身需求和特色尋找合作對(duì)象。由企業(yè)提出科研計(jì)劃,由高校進(jìn)行研究開發(fā),并由雙方共同推進(jìn)技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化。比如,弗朗霍夫協(xié)會(huì)(Fraunhofer-Gesellschaft)是目前德國(guó)聯(lián)系企業(yè)與高校合作機(jī)構(gòu)的代表。該機(jī)構(gòu)承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)共性技術(shù)的供給和擴(kuò)散的重任,為企業(yè)開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品和新工藝。協(xié)會(huì)下屬研究所與大學(xué)保持緊密合作關(guān)系,并實(shí)行固定崗與流動(dòng)崗相結(jié)合的管理方式。研究所科研工作堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向:(1)面向產(chǎn)業(yè)界現(xiàn)實(shí)需求,圍繞企業(yè)遇到的技術(shù)難題,提供技術(shù)和產(chǎn)品研發(fā)服務(wù);(2)依托自身強(qiáng)大的研發(fā)實(shí)力,面向未來(lái)產(chǎn)業(yè)開展導(dǎo)向性研究,MP3的發(fā)明就是最典型的例子。弗朗霍夫協(xié)會(huì)之所以以對(duì)產(chǎn)業(yè)界的巨大貢獻(xiàn)而著稱世界,就是因?yàn)樗冀K扮演著一個(gè)推動(dòng)和引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鏈接現(xiàn)實(shí)與未來(lái)進(jìn)步的角色。
關(guān)鍵詞:人民幣國(guó)際化;市場(chǎng)體系;一帶一路
1“一帶一路”構(gòu)想的提出
“一帶一路”是在2013年訪問(wèn)中亞國(guó)家時(shí)提出，并在與東盟市場(chǎng)國(guó)家會(huì)議間提出的戰(zhàn)略性構(gòu)想，“一帶一路”以中國(guó)為中心，以促進(jìn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)、加速國(guó)際交往、建立國(guó)際大市場(chǎng)為目標(biāo)，以建設(shè)地跨歐亞，連接三大洋的經(jīng)濟(jì)圈為主旨的新型發(fā)展構(gòu)想和宏圖，“一帶一路”涉及30多億人口，200多個(gè)大中城市，40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，“一帶一路”被世界稱為“最具潛力、最具競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)大走廊和經(jīng)濟(jì)綜合體”?！耙粠б宦贰卑l(fā)展大戰(zhàn)略的提出為我國(guó)提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，“一帶一路”國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不足，國(guó)際金融合作水平低下，金融平臺(tái)建設(shè)滯后等問(wèn)題一直困擾著“一帶一路”的實(shí)際建設(shè)。中國(guó)要發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略的龍頭作用，將“一帶一路”的綜合體系建設(shè)列為核心性戰(zhàn)略目標(biāo)，加速人民幣國(guó)際化的進(jìn)程，更好地為“一帶一路”戰(zhàn)略服務(wù)，提升人民幣國(guó)際化的速度，提高人民幣國(guó)際化質(zhì)量。
2“一帶一路”建設(shè)中人民幣國(guó)際化的機(jī)遇
2．1“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要國(guó)際化的人民幣作為支持
在2013年博鰲論壇上，指出:未來(lái)10年“一帶一路”的建設(shè)可以輻射40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，將40多億人口納入到“一帶一路”的大戰(zhàn)略中，經(jīng)濟(jì)總量的規(guī)?？梢猿^(guò)25萬(wàn)億美元，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，可以使沿線國(guó)家的貿(mào)易總額達(dá)到2．5萬(wàn)億。這樣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)規(guī)模為人民幣走向世界、走向國(guó)際化提供了空間和可能，以人民幣為主體的結(jié)算體系和計(jì)價(jià)體系必然會(huì)成為“一帶一路”主體。要把握“一帶一路”的戰(zhàn)略發(fā)展和機(jī)遇，有序推進(jìn)人民幣國(guó)際化進(jìn)程，更好地規(guī)避“一帶一路”建設(shè)中國(guó)際市場(chǎng)波動(dòng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，控制“一帶一路”市場(chǎng)建設(shè)的成本，構(gòu)建“一帶一路”多邊結(jié)構(gòu)和多變體系，促進(jìn)“一帶一路”為平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化的持續(xù)、高效、有序發(fā)展。
2．2“一帶一路”市場(chǎng)建設(shè)需要國(guó)際化的人民幣作為支持
“一帶一路”的建設(shè)中市場(chǎng)體系是核心的一環(huán)，人民幣國(guó)際化可以使“一帶一路”輻射國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施得到資金、技術(shù)上的加速發(fā)展，“一帶一路”輻射國(guó)家可以得到來(lái)自中國(guó)資金、技術(shù)、資源和人力上的支持，有助于形成以鐵路、交通、水利等基礎(chǔ)設(shè)施為骨干的新03平臺(tái)和新網(wǎng)絡(luò)，在服務(wù)“一帶一路”的建設(shè)同時(shí)，擴(kuò)展人民幣服務(wù)國(guó)際市場(chǎng)的平臺(tái)。根據(jù)銀行測(cè)算“一帶一路”建設(shè)項(xiàng)目將超過(guò)900個(gè)，投資金額將超過(guò)8000億美元。龐大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的輸出將使人民幣的使用擴(kuò)大到“一帶一路”沿線國(guó)家，并使人民幣的使用常態(tài)化，加快人民幣的區(qū)域化進(jìn)程，有利于人民幣的進(jìn)一步國(guó)際化。
3“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中人民幣國(guó)際化的建議
“一帶一路”的建設(shè)和人民幣國(guó)際化的進(jìn)程在新時(shí)期獲得了契合與交叉的機(jī)遇，要將人民幣國(guó)際化作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的核心性任務(wù)，結(jié)合“一帶一路”的建設(shè)實(shí)際，更好地利用“一帶一路”的優(yōu)勢(shì)，支持人民幣國(guó)際化的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，形成人民幣國(guó)際化的“一帶一路”新平臺(tái)，打造“一帶一路”為載體的人民幣國(guó)際化新路徑，在“一帶一路”的基礎(chǔ)上確保人民幣國(guó)際化的質(zhì)量與效率。
3．1利用“一帶一路”的貿(mào)易優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)人民幣國(guó)際化
“一帶一路”對(duì)于人民幣國(guó)際化來(lái)講既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，要利用“一帶一路”鋪筑的經(jīng)貿(mào)結(jié)構(gòu)和交流路徑，加速人民幣在雙邊、多邊貿(mào)易中的應(yīng)用，通過(guò)人民幣國(guó)際化使“一帶一路”處于貿(mào)易安全和金融安全的狀態(tài)，在促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易平衡和交流的基礎(chǔ)上，為人民幣國(guó)際化提供“一帶一路”的平臺(tái)。特別是在“一帶一路”的商品加工領(lǐng)域，中國(guó)更應(yīng)該以技術(shù)、資本和勞動(dòng)為主要優(yōu)勢(shì)，占據(jù)“一帶一路”的龍頭，提升經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易在“一帶一路”國(guó)家間的比重，提高中國(guó)商品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大人民幣國(guó)際的影響力，通過(guò)人民幣國(guó)際計(jì)價(jià)體系的建設(shè)、結(jié)算系統(tǒng)的建設(shè)，進(jìn)一步為“一帶一路”的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)提供支撐，進(jìn)而建立起人民幣國(guó)際化的雛形和骨架。
3．2利用“一帶一路”的建設(shè)，完善人民幣國(guó)際化的市場(chǎng)體系
人民幣國(guó)際化市場(chǎng)體系建設(shè)是“一帶一路”建設(shè)的重要支撐部分，也是中國(guó)金融進(jìn)一步融入世界的基本需要。在“一帶一路”建設(shè)中首先要從人民幣利率市場(chǎng)化入手，根據(jù)國(guó)際通行的金融操作規(guī)范和實(shí)際運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)擴(kuò)大人民幣利率的靈活性，提高金融機(jī)構(gòu)對(duì)人民幣利率市場(chǎng)的定價(jià)能力，在有序競(jìng)爭(zhēng)、良性開發(fā)、持續(xù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立起服務(wù)“一帶一路”為核心的人民幣利率體系和系統(tǒng)。在“一帶一路”建設(shè)中要引入現(xiàn)代保險(xiǎn)機(jī)制和保障制度，進(jìn)一步控制“一帶一路”的建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而形成對(duì)人民幣國(guó)際化多層次、多結(jié)構(gòu)的保障機(jī)制，建立起“一帶一路”多元化的金融支撐體系。在“一帶一路”建設(shè)中要優(yōu)化人民幣匯率市場(chǎng)體系，鼓勵(lì)在“一帶一路”更多地將人民幣作為計(jì)價(jià)和結(jié)算的主要貨幣，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”國(guó)家人民幣匯率的交易、定價(jià)、浮動(dòng)新樣式，以“一帶一路”為基礎(chǔ)確保人民幣國(guó)際化過(guò)程中的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，更為準(zhǔn)確而全面地為“一帶一路”建設(shè)服務(wù)?！耙粠б宦贰敝羞€應(yīng)該加強(qiáng)金融市場(chǎng)的體系培育，“一帶一路”相關(guān)國(guó)家存在金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)規(guī)范性差等共性問(wèn)題，在人民幣國(guó)際化的進(jìn)程中要結(jié)合“一帶一路”周邊國(guó)家的特點(diǎn)，以人民幣為中心，規(guī)范國(guó)際貨幣市場(chǎng)和金融市場(chǎng)，鼓勵(lì)“一帶一路”國(guó)家的直接投資和間接融資，構(gòu)建起符合人民幣國(guó)際化要求的國(guó)際金融區(qū)域市場(chǎng)。
3．3利用“一帶一路”建設(shè)完善人民幣國(guó)際化的監(jiān)管機(jī)制
“一帶一路”建設(shè)是國(guó)際的深層次合作，對(duì)于人民幣的使用是“一帶一路”國(guó)家間的一致共識(shí)和客觀需要，而人民幣在國(guó)際化上存在監(jiān)管體系和機(jī)制上的問(wèn)題，束縛了“一帶一路”建設(shè)的進(jìn)程，也影響人民幣國(guó)際化的質(zhì)量，因此，必須在“一帶一路”國(guó)家間建立起有利于人民幣國(guó)際化的監(jiān)管體系和監(jiān)管機(jī)制。要在“一帶一路”國(guó)家金融系統(tǒng)間創(chuàng)設(shè)監(jiān)管體系，整理各國(guó)家間混亂的監(jiān)管方式和經(jīng)營(yíng)模式，同一“一帶一路”市場(chǎng)中金融的監(jiān)管模式和監(jiān)管機(jī)制，有效地為人民幣國(guó)際化提供監(jiān)管方面的體系和機(jī)制基礎(chǔ)。要在“一帶一路”國(guó)家間統(tǒng)一監(jiān)管的法律體系，建立“一帶一路”國(guó)家金融監(jiān)管的法律系統(tǒng)，使“一帶一路”建設(shè)和人民幣國(guó)際化進(jìn)程處于法制化和體系化的保障機(jī)制之中，為“一帶一路”建設(shè)與人民幣國(guó)際化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供國(guó)際的合作和多重監(jiān)管的保障。
4結(jié)語(yǔ)
“一帶一路”是我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后面臨持續(xù)發(fā)展和繼續(xù)國(guó)際化的新對(duì)策，我國(guó)金融領(lǐng)域要深刻認(rèn)識(shí)到“一帶一路”的戰(zhàn)略價(jià)值和發(fā)展功能，利用好“一帶一路”帶來(lái)的市場(chǎng)潛力和實(shí)際資源，真正加速人民幣國(guó)際化進(jìn)程，使人民幣進(jìn)一步為世界主要國(guó)家和市場(chǎng)所接受，在全面服務(wù)“一帶一路”的基礎(chǔ)上，建立起人民幣應(yīng)用的國(guó)際市場(chǎng)空間和平臺(tái)，使“一帶一路”建設(shè)得到更為準(zhǔn)確、全面地支持，進(jìn)而打造出人民幣國(guó)際化的主要載體，為加速人民幣國(guó)際化的進(jìn)程提供基礎(chǔ)性的示范和模式，進(jìn)一步提高人民幣國(guó)際化的質(zhì)量與速度。
參考文獻(xiàn):
［1］白永秀，王頌吉．絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的縱深背景與地緣戰(zhàn)略［J］．改革，2014，(03):97－99．
論文摘要：本文首先探討了國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的季節(jié)性影響，指出季節(jié)調(diào)整后的序列所具有的優(yōu)點(diǎn)，然后分析了國(guó)際上流行的幾種季節(jié)調(diào)整方法，并在此基礎(chǔ)上，指出我國(guó)一方面要進(jìn)行季節(jié)調(diào)整方法的研究，另一方面也要開展國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的季節(jié)調(diào)整。
目前，我國(guó)公布的宏觀經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列都是實(shí)際數(shù)據(jù)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)季節(jié)調(diào)整，在討論、分析和研究時(shí)使用同比法，這與國(guó)際主流統(tǒng)計(jì)方法不一致。因此，我國(guó)有必要應(yīng)用季節(jié)調(diào)整方法對(duì)經(jīng)濟(jì)序列進(jìn)行調(diào)整，以更好地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也跟國(guó)際數(shù)據(jù)具有可比性。
經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的季節(jié)性影響
可以把經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列看成一些成分的組合。一般地，經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列包括趨勢(shì)循環(huán)成分、季節(jié)性成分、不規(guī)則成分和歷法效應(yīng)四個(gè)部分。
季節(jié)性成分是指時(shí)間序列圍繞趨勢(shì)循環(huán)年復(fù)一年地重復(fù)出現(xiàn)的一種有規(guī)律的波動(dòng)，這種波動(dòng)稱為季節(jié)性波動(dòng)。產(chǎn)生季節(jié)性波動(dòng)的主要原因是氣候變化，如寒冷的冬季使建筑業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減少、取暖燃油消費(fèi)增加、外出旅游人數(shù)減少，這種影響會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。此外，一些固定的節(jié)假日，如國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、圣誕節(jié)、各個(gè)國(guó)家的國(guó)慶節(jié)，對(duì)商品零售額有一定影響，包含這些節(jié)假日的月份其商品零售額往往會(huì)高于其它月份。
經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列月度（季度）數(shù)據(jù)是由每日的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成的，因此，其值可能受月份的星期結(jié)構(gòu)、月份長(zhǎng)度、移動(dòng)假日等的影響，這些影響有時(shí)難以被季節(jié)成分吸收，被稱為歷法效應(yīng)。月份的星期結(jié)構(gòu)是指本月所含星期一至星期日的天數(shù)，一般地，這些天數(shù)對(duì)不同月份是不同的。不同月份長(zhǎng)度對(duì)月度國(guó)民生產(chǎn)總值影響較大。由于月份長(zhǎng)度的影響主要由每月中的工作天數(shù)決定，因此把這種影響歸為交易日效應(yīng)。同時(shí)二月份長(zhǎng)度隨年變化，可以單獨(dú)考慮其影響，即閏年效應(yīng)。移動(dòng)假日主要指美國(guó)的復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)和勞動(dòng)節(jié)，還可以包括其它不固定日子的節(jié)日。移動(dòng)假日前夕、期間和過(guò)后，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)發(fā)生較大變化，這種變化稱為假日效應(yīng)。
不固定日子節(jié)日為了提高不同月度或季度之間數(shù)據(jù)的可比性，進(jìn)行季節(jié)調(diào)整是一種可取的方法。季節(jié)調(diào)整就是把原始序列中存在的季節(jié)性成分、歷法效應(yīng)剔除掉。季節(jié)調(diào)整后的序列只包含趨勢(shì)和不規(guī)則成分，它有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：可以及時(shí)反映經(jīng)濟(jì)的瞬間變化，反映經(jīng)濟(jì)變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)分析很有價(jià)值，能夠?yàn)閺氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們制定決策提供比較科學(xué)的依據(jù)；能夠發(fā)現(xiàn)序列的長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，從而進(jìn)行規(guī)律探索，以預(yù)測(cè)未來(lái)基本變化趨勢(shì)。
季節(jié)調(diào)整方法
美國(guó)普查局Shiskin等人首先于1965年開發(fā)的X-11方法，后來(lái)逐步形成標(biāo)準(zhǔn)X-11方法，其思想是用滑動(dòng)平均來(lái)估計(jì)趨勢(shì)成分和季節(jié)成分。1980年，加拿大統(tǒng)計(jì)局在X-11方法基礎(chǔ)上開發(fā)了X-11-ARIMA；1998年，美國(guó)普查局在X-11-ARIMA基礎(chǔ)上開發(fā)了X-12-ARIMA。
季節(jié)調(diào)整方法中，除X-11家族外，比較流行的方法還有SABL和TRAMO/SEATS，其中能夠與X-11家族媲美的是TRAMO/SEATS季節(jié)調(diào)整方法。TRAMO/SEATS是TRAMO和SEATS這兩個(gè)過(guò)程的組合，TRAMO是具有ARIMA噪聲、缺省觀測(cè)值和異常值的時(shí)間序列回歸技術(shù)，而SEATS是ARIMA時(shí)間序列中的信號(hào)提取技術(shù)。TRAMO/SEATS方法首先用TRAMO過(guò)程對(duì)時(shí)間序列進(jìn)行預(yù)調(diào)整，然后將結(jié)果傳給SEATS過(guò)程獲得各種成分估計(jì)。TRAMO/SEATS與X-12-ARIMA存在較大差別，因而季節(jié)調(diào)整結(jié)果也稍有不同。FindleyandHood比較了這兩種方法，得出結(jié)論認(rèn)為X-12-ARIMA在許多地方（如調(diào)整效果控制、異常值處理、季節(jié)模式識(shí)別等）要優(yōu)于TRAMO/SEATS。
美國(guó)普查局于2008年推出了X-13A-S季節(jié)調(diào)整程序。此程序包含X-12-ARIMA的所有功能，同時(shí)融合了TRAMO/SEATS的優(yōu)點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】交通運(yùn)輸社會(huì)經(jīng)濟(jì)WTO
一、交通運(yùn)輸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)
交通運(yùn)輸是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一個(gè)重要的物質(zhì)生產(chǎn)部門，他把社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，是保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常進(jìn)行和發(fā)展的前提條件。運(yùn)輸業(yè)在社會(huì)勞動(dòng)分工過(guò)程中成為獨(dú)立的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，是從19世紀(jì)初隨著鐵路，輪船的出現(xiàn)才形成的。隨著社會(huì)大生產(chǎn)的到來(lái)和發(fā)展，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展的需要，作為服務(wù)與社會(huì)化生產(chǎn)的交通運(yùn)輸業(yè)，以一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門立足于社會(huì)。
它的基本任務(wù)就是通過(guò)極大地提高整個(gè)運(yùn)輸業(yè)的能力和工作質(zhì)量，改善國(guó)家各經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的運(yùn)輸聯(lián)系，安全迅速，經(jīng)濟(jì)合理地組織旅客和貨物運(yùn)輸，保證最大限度地滿足社會(huì)和國(guó)防建設(shè)對(duì)運(yùn)輸?shù)男枨蟆Ａ硪环矫?，交通運(yùn)輸又可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)閮?yōu)良的交通運(yùn)輸和通信聯(lián)絡(luò)，對(duì)于充分開發(fā)，利用各地區(qū)潛在的資源，以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展能起重要的，有時(shí)甚至是決定性的作用。
青島的黃島開發(fā)區(qū)有良好的投資環(huán)境，青島市政府投入了四十多億人民幣對(duì)其進(jìn)行開發(fā)，與此同時(shí)，還頒布了一系列優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)客商前來(lái)投資辦企業(yè)?？墒莵?lái)投資的客商卻不是很多。后來(lái)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是因?yàn)榻煌ú环奖?。?dāng)青島市政府決定修建交通要道后，黃島便開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。
任何地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地區(qū)間的分工交流，都是以安全，高效的交通運(yùn)輸聯(lián)系為前提的。即首先是建設(shè)道路和相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施。只有具備了高效的交通運(yùn)輸體系，才能進(jìn)行地區(qū)(或城市)開發(fā)和把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)基地聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能進(jìn)行商品交換和信息交流。反之，交通運(yùn)輸基本設(shè)施的短缺會(huì)導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干擾，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)徘徊和不必要的消耗，阻礙其發(fā)展。
世界各工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在工業(yè)化過(guò)程中都有一個(gè)交通運(yùn)輸業(yè)超前發(fā)展的時(shí)期，這是一個(gè)普遍性規(guī)律。其主要原因是原料的運(yùn)進(jìn)，市場(chǎng)的開拓，都需要由與之相匹配的運(yùn)輸業(yè)。美國(guó)從19世紀(jì)30年代到20世紀(jì)20年代為鐵路大發(fā)展時(shí)期，鐵路作為路上運(yùn)輸?shù)闹饕绞剑膬?yōu)點(diǎn)是通達(dá)性強(qiáng)，受自然條件限制小，運(yùn)量大以及價(jià)格低廉，從而得到了迅速發(fā)展。1926年美國(guó)鐵路網(wǎng)建設(shè)達(dá)到階段性頂峰，總里程達(dá)40.8萬(wàn)公里。之后，隨著運(yùn)輸技術(shù)的進(jìn)步，運(yùn)輸需求的變化，公路、內(nèi)河、民航、管道等運(yùn)輸方式也有了很大的發(fā)展。目前美國(guó)擁有24.5萬(wàn)公里鐵路，650萬(wàn)公里公路，4萬(wàn)公里內(nèi)河航道，44.8萬(wàn)公里民航航線和36.3萬(wàn)公里輸油氣管道，形成了綜合運(yùn)輸能力強(qiáng)大的交通體系。總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)的運(yùn)輸系統(tǒng)相對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)民而言是超前的，他帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，交通運(yùn)輸業(yè)超前發(fā)展，并有一定的儲(chǔ)備能力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，它是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征所決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求和體現(xiàn)。
如果我們對(duì)越來(lái)越多的新型運(yùn)輸方式進(jìn)入運(yùn)輸體系的現(xiàn)象加以考察，就不難看出這種現(xiàn)象是競(jìng)爭(zhēng)和取代效應(yīng)的結(jié)果。新的運(yùn)輸方式以它特有的優(yōu)點(diǎn)吸引一部分運(yùn)量。由于可供使用的運(yùn)輸方式增多，選擇性增強(qiáng)，以及交通運(yùn)輸工具相互連接的可能性增大，這就使運(yùn)輸供給能夠更準(zhǔn)確，更靈活地適應(yīng)越來(lái)越高的運(yùn)輸需求，這些規(guī)律適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，也適用于發(fā)展中國(guó)家。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型的變化與運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展
在經(jīng)濟(jì)與交通運(yùn)輸業(yè)的相互關(guān)系中，考察和分析經(jīng)濟(jì)與交通運(yùn)輸?shù)臍v史發(fā)展，可以看出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化直接影響到運(yùn)輸體系的發(fā)展和變化。如果我們將一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的生產(chǎn)規(guī)模和結(jié)構(gòu)與運(yùn)輸規(guī)模和結(jié)構(gòu)作一個(gè)比較，可以看到在社會(huì)發(fā)展初期經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小，結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定，各地區(qū)都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，即現(xiàn)在所說(shuō)的以第一產(chǎn)業(yè)為主，生產(chǎn)規(guī)模和結(jié)構(gòu)與運(yùn)輸規(guī)模和結(jié)構(gòu)基本上是相對(duì)穩(wěn)定的。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，勞動(dòng)力從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)(即加工工業(yè)領(lǐng)域)轉(zhuǎn)移。這時(shí)，第一產(chǎn)業(yè)的比重不斷減少，而第二產(chǎn)業(yè)的比重不斷增加。在工業(yè)化和市場(chǎng)大規(guī)模擴(kuò)大的過(guò)程中，原材料如媒、礦石、鋼鐵等大宗貨物運(yùn)量急劇增加，貨運(yùn)量的平均增長(zhǎng)率接近或者超過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率。在工業(yè)化過(guò)程中，工業(yè)品和消費(fèi)品的輕工業(yè)在工業(yè)中所占的比重越來(lái)越大，在所運(yùn)送貨物的平均價(jià)值明顯增大的同時(shí)，它們的平均體積和重量卻減小了，依次在這一進(jìn)程中，貨運(yùn)量的增長(zhǎng)速度將逐漸減緩，其增長(zhǎng)率會(huì)逐漸低于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率。而客運(yùn)量則保持接近于國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。由于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，對(duì)運(yùn)輸提出了迅速、方便、安全等側(cè)重于運(yùn)輸質(zhì)量的高要求，客運(yùn)方面提出了高速、安全、舒適、方便的更高要求。由于公路運(yùn)輸和航空運(yùn)輸開始蓬勃發(fā)展，運(yùn)輸規(guī)模和結(jié)構(gòu)有了很大變化。
經(jīng)濟(jì)分工和生產(chǎn)專業(yè)化進(jìn)一步加強(qiáng)了物質(zhì)、人員和信息的交流，經(jīng)濟(jì)上的勞動(dòng)分工導(dǎo)致了地區(qū)勞動(dòng)分工。地區(qū)勞動(dòng)分工取決于與地點(diǎn)有關(guān)的生產(chǎn)成本，交通體系的運(yùn)輸能力。這樣，一個(gè)地區(qū)勞動(dòng)分工以及相應(yīng)的交通體系，形成了一個(gè)具有不同規(guī)模和不同作用的區(qū)域中心。
從而可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型的變化直接或間接地影響著交通運(yùn)輸體系的發(fā)展變化。但同時(shí)，運(yùn)輸業(yè)又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型的變化起著推動(dòng)作用和更直接安全的服務(wù)作用。
三、WTO與我國(guó)運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展
我國(guó)加入WTO將為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造更加有利的國(guó)際環(huán)境，從而使我國(guó)的運(yùn)輸事業(yè)也得到發(fā)展。同時(shí)也帶來(lái)許多挑戰(zhàn)和更多的要求。
關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動(dòng)；文化基礎(chǔ)
【中圖分類號(hào)】G640
隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來(lái)越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來(lái)，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國(guó)不僅是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國(guó)立足于世界的千秋萬(wàn)代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來(lái)完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。
民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國(guó)最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過(guò)持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國(guó)家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無(wú)疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒(méi)有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說(shuō)，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而研究教育如何通過(guò)儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價(jià)值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來(lái)思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來(lái)看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。
參考文獻(xiàn)：
交通運(yùn)輸發(fā)展研究的重點(diǎn)對(duì)象是交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)。趙一平[7](1993)自成體系地對(duì)交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行研究，并總結(jié)出交通運(yùn)輸隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律。研究表明，經(jīng)濟(jì)上的“先行國(guó)”，其在交通運(yùn)輸發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不斷演化是自發(fā)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著交通運(yùn)輸?shù)难葑?，其中每一種交通運(yùn)輸方式的演變都必需經(jīng)歷由最初的誕生到慢慢成長(zhǎng)再到進(jìn)一步發(fā)展成熟，由盛而衰最后至衰退四個(gè)階段，相反“后發(fā)國(guó)”的交通運(yùn)輸發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)特有的“加速”現(xiàn)象，這是受到一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。
2經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通運(yùn)輸演變關(guān)系的實(shí)證研究
經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著交通運(yùn)輸?shù)难葑?，表明交通運(yùn)輸與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的適應(yīng)性。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究應(yīng)該在一定具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下進(jìn)行。關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通運(yùn)輸演變關(guān)系的實(shí)證研究中，張寧(2006)通過(guò)建立起來(lái)系統(tǒng)科學(xué)和有關(guān)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)之間的聯(lián)系，根據(jù)其基本原理進(jìn)行一系列的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交通運(yùn)輸演變的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行理論和經(jīng)驗(yàn)研究。在以交通運(yùn)輸促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要注意交通運(yùn)輸所帶來(lái)的外部負(fù)效應(yīng)，如能源消耗、環(huán)境污染等問(wèn)題。陸化普（2004）通過(guò)分析交通運(yùn)輸業(yè)中所消耗的能源占總體上能源消耗比例的歷年變化趨勢(shì)，提出城市交通運(yùn)輸?shù)臉?gòu)建要即能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸對(duì)城市、國(guó)家的環(huán)境影響和能源資源消耗的最小化，并以此構(gòu)建出能源消耗和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展約束下的交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型。徐創(chuàng)軍、楊立中和楊紅薇（2007）提出建立交通運(yùn)輸可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)，對(duì)各個(gè)交通運(yùn)輸方式對(duì)環(huán)境、能源消耗、運(yùn)輸量進(jìn)行等方面的影響進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。這些研究都表明我國(guó)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展在隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高的同時(shí)對(duì)能源的需求越來(lái)越大，這要求我國(guó)交通運(yùn)輸要朝著可持續(xù)、綠色和生態(tài)方向發(fā)展。
3結(jié)論性評(píng)論
本文分別從理論和實(shí)證兩個(gè)方面對(duì)有關(guān)交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述。從理論的發(fā)展來(lái)看，國(guó)內(nèi)交通運(yùn)輸發(fā)展理論重視研究我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中與交通運(yùn)輸演變各個(gè)階段相互適應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以此提出對(duì)策，這是基于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)背景下。然而國(guó)外的研究如格魯貝勒基本上還只是把眼光過(guò)于單一地集中在運(yùn)輸業(yè)上，這樣他就難以從更廣的角度觀察和分析整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)演變過(guò)程。
[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護(hù)
在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個(gè)少數(shù)民族,每一個(gè)少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外開放的進(jìn)一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們?cè)絹?lái)越來(lái)越意識(shí)到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進(jìn)一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義,并提出如何全方位保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利。
一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定
少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡(jiǎn)稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國(guó)家或國(guó)際社會(huì)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法或國(guó)際約法形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點(diǎn):(1)權(quán)利的主體是擁有、認(rèn)同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項(xiàng)集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對(duì)象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的?！胺蓹?quán)利是由法律所承認(rèn)的意志或法律所授予的權(quán)利”沒(méi)有法律的承認(rèn)和強(qiáng)制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個(gè)人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強(qiáng)制同化。為了更好地對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù),便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點(diǎn):(1)少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。
二、現(xiàn)階段我國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊
由于工業(yè)化、信息化的推進(jìn),物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達(dá),交通的改善和人口流動(dòng)的增加,外來(lái)文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語(yǔ)言、服裝、民居文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。如赫哲語(yǔ),目前能用本族語(yǔ)交際的只有十幾個(gè)60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來(lái),民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導(dǎo)致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動(dòng)逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展的考驗(yàn)。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險(xiǎn)。
2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞
由于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足,保護(hù)措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂(lè)、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護(hù)不善,民族文物自然毀損嚴(yán)重,被盜掘、盜賣的情況時(shí)有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂(lè)器等流失海外。
3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)
我國(guó)少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化落后的西部地區(qū)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人才競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴(yán)重。至2002年底,西部有372個(gè)縣未實(shí)現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個(gè)縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實(shí)現(xiàn)“雙語(yǔ)”教學(xué),是提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語(yǔ)教學(xué)”問(wèn)題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》稱,民族中小學(xué)畢業(yè)生各種技能達(dá)到要求者只占5%左右。的小學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了用藏語(yǔ)授課,但初中以上藏語(yǔ)教學(xué)基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語(yǔ)教學(xué)體系的后果是,藏語(yǔ)授課的小學(xué)生畢業(yè)后只能升入漢語(yǔ)授課的初中,造成學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。
三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義
1.有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建
當(dāng)前,在我國(guó)社會(huì)深刻變革、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來(lái),至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性和創(chuàng)造性,對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的自豪感和凝聚力
每個(gè)民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語(yǔ)言正在逐漸成為現(xiàn)實(shí),生活在這個(gè)世界上各個(gè)地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語(yǔ)言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活都會(huì)發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個(gè)民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時(shí)空。從民族心理上講,每個(gè)民族對(duì)自己的文化都有一種自覺(jué)的自豪感,特別是長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化精華。英國(guó)的拉德克利夫?布朗曾以安達(dá)曼人德信仰儀式為例,說(shuō)明文化的功能之一就是促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢(shì)群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢(shì)文化,面對(duì)主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對(duì)于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。
3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展
中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個(gè)民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會(huì)受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說(shuō)阻礙因素較少,其權(quán)利無(wú)須特別的保護(hù)。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才能使少數(shù)民族文化在實(shí)質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個(gè)中華民族文化繁榮和發(fā)展。
四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的幾點(diǎn)意見(jiàn)
1.正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的關(guān)系
一方面我們對(duì)少數(shù)民族文化的嬗變,應(yīng)理解和寬容。另一方面我們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的保護(hù)也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同,豐富世界文化寶庫(kù)等方面都具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們的寬容和理解不是強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護(hù)和發(fā)展,只能在順應(yīng)現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實(shí)意義,違背歷史與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會(huì)導(dǎo)致自由的喪失和文化的僵化。在社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程中,一部分與時(shí)展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對(duì)其保護(hù)可以保留其價(jià)值減少其損失。
2.完善保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度
對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù),應(yīng)建立起國(guó)家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國(guó)家的立法要有對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細(xì)的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國(guó)家立法的大原則下,結(jié)合各個(gè)地方的實(shí)際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無(wú)法可依的局面。以下幾個(gè)方面是立法中應(yīng)明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)中互相推諉責(zé)任;(3)要明確規(guī)定法律責(zé)任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問(wèn)題:(1)要結(jié)合國(guó)家的民族政策、少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和立法,特別是針對(duì)具體少數(shù)民族文化的詳細(xì)規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。
3.加強(qiáng)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利意識(shí)的宣傳
要在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國(guó)各族人民中樹立保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時(shí)對(duì)侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭(zhēng)。
4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)
執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護(hù)的重要原因之一。作為保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識(shí),有少數(shù)民族文化重要性的意識(shí),又要熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識(shí)。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護(hù),如云南陽(yáng)宗海水體出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化問(wèn)題,當(dāng)?shù)卣恢匾曊加邢喈?dāng)一部分原因。
五、結(jié)束語(yǔ)
在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和《民族區(qū)域自治制度》的進(jìn)一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強(qiáng)。但是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學(xué)者的努力是不夠的,需要全社會(huì)的廣泛參與,從制度等各個(gè)方面進(jìn)行全方位的保護(hù),加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實(shí)有效的保護(hù)。
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