時間：2022-03-01 03:29:47
序論：在您撰寫教育核心論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
所謂廣告教育的“一個核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。
當(dāng)然，不獨是廣告專業(yè)要加強人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因為大學(xué)教育的歷史使命是為社會培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會思想，教人養(yǎng)成獨立品格。它以深厚的文化底蘊和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動力——創(chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過大量的人文課程使學(xué)生具有較強的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題：人類從哪里來？向哪里去？每個學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類的問題，就能在關(guān)懷人類命運的基礎(chǔ)上來思考本專業(yè)的問題，他們就會有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動性和創(chuàng)造性。正因為基于此，德國著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說：“教育就意味著人精神深處的深刻變革。”
目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。
那么，何謂人文精神？
人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個相宜的環(huán)境。
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作者簡介：鄧相超，男，山東莘縣人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L，碩士，教授；山東省政協(xié)委員，山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會理事，山東省管理經(jīng)營研究會理事和品牌與廣告委員會主任；研究領(lǐng)域：廣告?zhèn)鞑?，媒介?jīng)營，中國文化與文學(xué)。
周國平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：
1．人性：尊重人的價值
尊重人的價值，亦即對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。
人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。
從這一點出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義。
但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說，對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點，康德的解說最有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠為自己建立道德法則，“人的尊嚴(yán)就在于這個能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用做手段。
2．理性：對真理的追求
這里的理性：對真理的追求，實際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個要素：第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動力；第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對未知之物的強烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過程。真正強烈的好奇心必然會推動人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗事實，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運用邏輯對經(jīng)驗材料進行整理；第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對整個世界，就會追問整個世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動機。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。
3．超越性：對生活意義的追求
超越性指人對超出生存以上的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。動物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識能力（低級理性），但決不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。
第一，對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對生命的愛。因為這愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因為這愛，不愿生命虛度，便要尋求生命的意義，對人生進行思考；第二，靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式；第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。
那么，怎么進行人文精神教育呢？
1．人文精神類素養(yǎng)養(yǎng)成課程
在廣告學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類的課程，該類課程的開設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類課程。這類課程一定要請名家來上，若此類教師缺乏或者由于其他原因無法排課，也可以系列講座的形式來解決。
2．多讀書，多讀好書
有關(guān)專家認(rèn)為，現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱，文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一，就是迷戀大眾文化，迷戀上網(wǎng)，熱衷于看電影，看電視，而不愿去讀書。而電影電視——盡管是由名著改編的，甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書。因為電視高頻率地切換鏡頭，觀眾被鏡頭牽著鼻子走，很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此，著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見血地指出：“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪，感情粗糙，頭腦簡單的大眾?！?/p>
然而，看書就不同了，讀者可以隨時停下來思考，一次又一次地和作者“對話”。尤其是閱讀名著，更有利于思想的深刻，更有利于靈魂的升華。因為，你在一次又一次地和大師進行“對話”。
讀書，不僅是學(xué)生的事，更應(yīng)是教師的事。周國平先生說：“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。對于一個人來說，沒有比這更可悲的事情了。”避免陷入這種“更可悲”狀況的最可行的辦法，是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”，謀求自我的靈魂充實和精神生長。作為一項為學(xué)生“打底”的工程，教育，天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實而圣潔的靈魂，一種虔誠而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念。
有人說，沒有名著的民族是可悲的。我們說，擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此，我們要大聲疾呼：讓我們的學(xué)生去讀書！讓我們的學(xué)生讀一切好書！
3．形精神的育人氛圍
清華大學(xué)校長顧秉林教授說：“一流大學(xué)應(yīng)營造一種向上的校園文化和精神氛圍，對師生有潛移默化的啟迪和教化作用，對人的一生發(fā)展和成長有著深刻、持久的影響。”這是經(jīng)濟學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個學(xué)科也應(yīng)如此。
（1）管理體現(xiàn)人文精神
所謂管理體現(xiàn)人文精神，我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神。“以人為本”，就是把人放在應(yīng)有的主置上，尊重人、關(guān)心人、依靠人來推進管理，在管理過程中建立民主平等的干群關(guān)系，形成強大的凝聚力，使每個人都能獨立自主地工作和生活，主動積極地做出創(chuàng)造性的貢獻；“以人為本”，就是要從根本上調(diào)動人的積極性，必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀念。在管理中貫徹以人為本的原則，就是要根據(jù)人的社會價值和心理活動規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用，建立和諧的人際關(guān)系，促進人的素質(zhì)不斷提高。
（2）教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”
“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀念正在成為共識，對教學(xué)改革而言，即要上升到“人文”“人本”教育的高度，不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過程中，各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀念。我認(rèn)為要做到如下幾點：
把人文精神（人文素質(zhì)）教育貫徹于所有課程的始終。因為素質(zhì)教育并非增加幾門課程或開好幾門文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會于所有教育活動，尤其是教學(xué)活動中，才能在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。
眾所周知，教學(xué)的改革，首先是教師的改變；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變，也首先是教師的改變。我想要做到這一點，首先是教師要具備三個基本條件：一是學(xué)識，二是膽識，三是獨立的人格力量。有人說，人品即文品。對教師來說，人品也是教學(xué)的品位?！敖處煹娜烁?，就是教師的一切?！保跎晁够Z）“要散布陽光到別人心里，先得自己心里有陽光。”（羅曼•羅蘭語）教師，作為知識的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動過、被荷爾德林、海德格爾的詩意浸潤過、被余秋雨、周國平等哲理文字熨服過……被真善美洗禮過的心靈走進課堂時，他的教學(xué)就會非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語世界，其實正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。
而我國大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識、1960年代重能力、到1990年代強調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過程中，素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進一步深化還有待提高，很多時候它只是出現(xiàn)在一些書面宣傳用語上，在實際的教學(xué)過程中并沒有得到堅決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過空口說大話就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來，也不是只埋頭專注知識傳播，而忽視能動性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。
物理學(xué)家勞厄有一句名言：“重要的不是獲得知識，而是發(fā)展思維能力，教育無非是一切學(xué)過的東西遺忘的時候所剩下來的東西?！睈垡蛩固挂苍赋觯骸坝脤I(yè)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，僅可以成為一個有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！蔽疫@里之所以一再強調(diào)人文精神素質(zhì)教育，也是基于這一點。
二、廣告學(xué)專業(yè)的“三根支柱”
綜合大學(xué)廣告專業(yè)的畢業(yè)生，可能不一定會成為廣告大師，但也不應(yīng)該滿足于做一個廣告技工。2001年4月在美國得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上，許多廣告主從企業(yè)和市場發(fā)展的角度，對未來廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為：第一，廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色；第二，教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具；第三，熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷、產(chǎn)品設(shè)計、“游擊隊”營銷、預(yù)算管理等；第四，教育學(xué)生理解廣告只是營銷溝通計劃中的一部分；第五，盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實際環(huán)境；第六，幫助學(xué)生建立他們對于公司和客戶的獨特價值；最后，告訴學(xué)生一定要用功，因為這是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。
由此來看我國廣告學(xué)專業(yè)的定位，便會有諸多的遺憾。我國教育部所頒布的學(xué)科體系中，廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)（一級學(xué)科）下的傳播學(xué)（二級學(xué)科）下的子學(xué)科或稱作三級學(xué)科。這個定位實際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科，廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實踐，是屬于信息傳播理論與信息傳播實踐的研究。這個定位決定了對廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定，但是卻忽略了廣告的營銷本質(zhì)的基本規(guī)定性。
眾所周知，廣告的起源與廣告的真正目的（非商業(yè)廣告除外），讓我們認(rèn)識到：廣告只是借助媒介，運用傳播手段而進行的營銷活動。美國西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專業(yè)納入市場營銷系，便是基于這一點。因此，臺灣奧美的莊淑芬在多種場合談廣告信息傳播時說：“傳播就是營銷?！睆倪@個角度看，廣告運動及其廣告的全球化趨勢——整合營銷傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱為傳播教授。
另外，廣告不僅屬于市場營銷和信息傳播范疇，在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上，它還屬于藝術(shù)范疇，因為缺少藝術(shù)性的廣告作品不會帶來視覺震撼，也不能為受眾所喜愛。因此，廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力，因為良好的美術(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。
因此，我將信息傳播、市場營銷和設(shè)計制作看作廣告學(xué)專業(yè)的三根支柱，且缺一不可。也就是說廣告學(xué)專業(yè)是集信息傳播、市場營銷、藝術(shù)設(shè)計等學(xué)科門類為一體的綜合性、交叉性和操作性極強的應(yīng)用學(xué)科。因此，不管你對廣告學(xué)專業(yè)如何定位，也不管你校廣告學(xué)專業(yè)依托于那類專業(yè)和學(xué)科，這三根支柱都是不可或缺的。否則，你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。
當(dāng)然，無論廣告學(xué)歸屬如何，其知識體系涉及范圍極廣，它不僅涉及到經(jīng)濟問題，也涉及到社會問題，不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問題，也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問題，不僅涉及營銷學(xué)問題，也涉及到管理學(xué)問題，不僅涉及到傳統(tǒng)文化問題，也涉及到現(xiàn)代時尚文化問題，因此無論把廣告學(xué)歸屬到哪個學(xué)科下，不能忘記的是：廣告是一門綜合性的學(xué)科。
我們認(rèn)識到廣告學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科，不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系，也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個廣告運動的流程中，市場營銷、信息傳播的知識都是伴隨其中的，其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)。基于此，廣告人應(yīng)該是懂點藝術(shù)，熟悉營銷的傳播專家。因此，可以說信息傳播，市場營銷和設(shè)計制作是廣告學(xué)專業(yè)的三塊理論基石。
三、小結(jié)
通識教育在高職院校率先開展，也只是近幾年的事情。以寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2005年創(chuàng)建素質(zhì)教育研究室，2008年成立素質(zhì)拓展部，開展全校范圍的通識教育實踐；2012年通識教育正式納入人才培養(yǎng)計劃，通識課程首次出現(xiàn)在教學(xué)安排表中。縱觀幾年來的高職通識教育，依然存在著諸多的問題。
1.通識教育的目的尚未得到真正的認(rèn)可
通識教育的目的在于培養(yǎng)健全的人與合格的公民，但是由于受急功近利思想的影響和專業(yè)教育的限制，這一目的在高職院校并沒有被普遍地理解與接受，“一方面，在理念上，通識教育的重要性被不斷地肯定；另一方面，在實行中，通識教育的重要性又不斷地被淡化，甚至忽視。”多數(shù)高職院校的領(lǐng)導(dǎo)層對通識教育重視不足，對通識教育的認(rèn)知存在誤區(qū)乃至盲區(qū)，通識教育在某些高職院校僅作為教育教學(xué)改革的一個時尚名詞和美麗點綴而已。這就必然影響高職通識教育功能與目標(biāo)的真正實現(xiàn)。
2.通識教育的課程設(shè)置缺乏科學(xué)的規(guī)劃
通識教育的核心是通識課程的合理設(shè)置，然而因過分強調(diào)學(xué)生專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視學(xué)生價值觀念和人生態(tài)度的塑造，高職通識課程安排顯得不甚科學(xué)。具體表現(xiàn)為通識課程的設(shè)置比較隨意和盲目，有的學(xué)校根據(jù)教師能上什么課，即開什么課，尤其是公共課人文類老師為了達(dá)到滿工作量，在高職院校中有一份立足之地，勉強開出一些連自己都還沒搞清楚的通識課菜單讓學(xué)生選課，誤人子弟自不必多說；另外，通識課程的學(xué)分在總學(xué)分中的比例不高，只是專業(yè)課以外的營養(yǎng)性補充；且在有限的通識課程中，必修的又比選修的比例高，學(xué)生自由選讀的通識課非常有限。這種缺乏科學(xué)指導(dǎo)與規(guī)劃的通識課程設(shè)置，對學(xué)生的全人培養(yǎng)收效甚微。
3.通識教育的教學(xué)課堂難以有效的管理
通識教育的關(guān)鍵在于通識課程在課堂上的落地，為了節(jié)省資源，目前高職院校通識課堂基本是大班教學(xué)的形式，少則兩個班級、多則四五個班級合上。大班課堂給教學(xué)活動和教學(xué)管理均帶來很大的困難，一則大班人數(shù)眾多，師生互動機會少，課堂效果弱；二則對于缺乏課堂調(diào)控能力的教師，課堂紀(jì)律不易把握，影響課堂效果；三則缺乏積極心態(tài)、學(xué)習(xí)欠自覺的學(xué)生逃課的可能性比較大，也不易被查出，有些通識課堂幾次課后幾百個人僅剩下幾十甚至十幾號人，課堂形同虛設(shè)。公共選修形式的通識課堂由于學(xué)校的管理比較松懈，學(xué)生逃課現(xiàn)象更加嚴(yán)重，有時僅淪為學(xué)生混學(xué)分的一個途徑。
4.通識教育的師資力量存在明顯的不足
通識教育的質(zhì)量在很大程度上取決于通識師資的力量，目前站在高職通識講壇上的教師基本都是狹窄的專業(yè)教育的產(chǎn)物，自身受過通識教育的少之又少。教師缺乏深厚的通識學(xué)養(yǎng)，很難在通識課程教學(xué)上游刃有余。加之通識課程教師不如專業(yè)教師受學(xué)校和學(xué)生的重視，其教學(xué)態(tài)度較多的敷衍了事，教學(xué)方法也往往照本宣科，機械生硬，缺乏創(chuàng)新，直接導(dǎo)致學(xué)生對通識課程的不感興趣，進而導(dǎo)致了通識課程的無效性。因此，通識師資隊伍的缺乏和通識教師綜合素質(zhì)的欠缺，無疑影響了通識教育的教學(xué)效果。
二、基于職業(yè)核心能力培養(yǎng)
推進高職通識課程建設(shè)通識教育在高職院校的實踐取得了一定的成效，但也存在不少問題亟待解決。針對高職通識教育的現(xiàn)狀，基于職業(yè)核心能力培養(yǎng)，推進高職通識課程建設(shè)，完善通識教育方案，使學(xué)生的知識、技能與素質(zhì)結(jié)構(gòu)朝綜合化方向發(fā)展，既增強技能、練達(dá)人情，又促使人格提升、健康成長，為學(xué)生終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這是高職教育的重要使命。
1.重視通識教育管理
成立通識課程專門機構(gòu)通識教育作為和專業(yè)教育平行的一種教育實踐，應(yīng)該設(shè)立專門的通識教育管理機構(gòu)。臺灣地區(qū)的普通高校和技職院校均設(shè)有獨立的教研與管理一體的“通識教育中心”或“通識教育學(xué)院”，專門負(fù)責(zé)規(guī)劃、推動通識教育課程的實施，為學(xué)生提供多元化知識視野和人文與科技交流融匯的體驗平臺，打造健全的人與合格的公民。大陸高校大多沒有專門機構(gòu)來管理通識教育，通識課程基本同專業(yè)課程一并歸并教務(wù)處負(fù)責(zé)。這種管理模式有其方便之處，但缺少針對性，不利于通識教育的深入發(fā)展和通識教育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，在高職院校建立一個類似通識教育中心的機構(gòu)，進行通識課程的管理與研究，同時建立通識課程網(wǎng)站，擴大通識教育輻射力，必將有利于通識教育課程質(zhì)量的提高，也將提升整個學(xué)校的教學(xué)品格和高職學(xué)生的生命價值。
2.基于職業(yè)核心能力
設(shè)計通識課程科學(xué)體系職業(yè)核心能力是每個人從事任何職業(yè)或工作都離不開的能力，是除專業(yè)崗位能力之外人生成功必需的基本能力和教養(yǎng)態(tài)度，也被稱為“軟技能”“、軟實力”?；诼殬I(yè)核心能力范疇，圍繞通識教育目標(biāo)，高職院校應(yīng)深入思考，科學(xué)設(shè)計通識課程體系。高職通識課程內(nèi)容可分為幾大模塊：如語言與歷史文化、藝術(shù)與人文科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)、數(shù)學(xué)計算機與自然科學(xué)、職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)素養(yǎng)課程、跨學(xué)科課程等領(lǐng)域；高職通識課程形式可由通識必修課、通識選修課、素質(zhì)拓展指修課、隱性通識課等組成。高職通識課程的設(shè)計應(yīng)把握基本性、普適性、整合性、深刻性、時代性原則，杜絕那些過于專業(yè)、生僻冷落、簡單膚淺、陳舊落后、缺乏關(guān)聯(lián)、整合性差的課程。既要給學(xué)生一個系統(tǒng)的通識學(xué)科體系，錘煉職業(yè)核心能力，又要有一個在系統(tǒng)制約下相對開放自由的選課機制，促使學(xué)生獲得全面的知識與素養(yǎng)。
3.改革低效課堂模式
確保通識課程教學(xué)質(zhì)量通識課程教學(xué)質(zhì)量與通識課堂模式有密切的關(guān)系，小班課堂有助于師生互動、研討交流，能克服大班教學(xué)一言堂、灌輸式的弊端，確保每個學(xué)生發(fā)展個人興趣與能力愛好，并在切磋碰撞中，形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。課堂教學(xué)模式有狹義與廣義之分，濃厚的大學(xué)文化是實施通識教育的廣義課堂，良好的人文環(huán)境對學(xué)生通識素養(yǎng)的形成具有潛移默化的影響。比如高規(guī)格、內(nèi)容充實的人文與科學(xué)講座，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增長見識，擴大知識面；豐富多彩的課外活動，有組織有內(nèi)涵的科技文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，能活躍學(xué)生的思維，陶冶人格，活躍性情；校園環(huán)境建設(shè)，良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，都是隱性的通識教育資源，使學(xué)生的心靈得到潤物細(xì)無聲的關(guān)照。
4.加強師資隊伍建設(shè)
青年大學(xué)生群體的時代特征保障了融入的可行性
青年大學(xué)生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至?xí)π叛霎a(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時，保證大學(xué)生政治方向的堅定，道德素質(zhì)的高尚，進一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。
藝術(shù)教育內(nèi)容與社會主義核心價值體系的一致性
藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展?！?/p>
高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。
社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析
（一）是促進大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需
隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟的逐步確立，形形的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我。“藝術(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展?！?/p>
因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，對促進大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對個人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對大學(xué)生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。
（二）是建設(shè)社會主義核心價值體系的迫切需求
社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價值體系的重要場所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)可度有些差強人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會環(huán)境發(fā)生變化、社會環(huán)境趨利化等社會因素影響，但同時應(yīng)看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會主義核心價值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進行。
（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實需要
黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對“明星夢”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。
社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑
（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對大學(xué)生進行藝術(shù)教育的同時，還應(yīng)充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對于實現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢，突出大學(xué)生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。
（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會實踐的重要作用
把社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會實踐的導(dǎo)向作用。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會主義核心價值體系，并增強自我建構(gòu)的意識。只有學(xué)校、家庭、社會一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認(rèn)同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構(gòu)意識，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（三）以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用
如何將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國特色的社會主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動，開展各種文藝競賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實現(xiàn)了大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)的目標(biāo)。
大學(xué)生作為做過的未來，民族的希望，是國家最重要的寶貴人才，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，是中華民族偉大復(fù)興的重要接班人。大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、道德品德的修養(yǎng)、思想政治狀況及身體素質(zhì)都直接的影響到黨和國家的前途與命運。然而，雖著改革開放的深化，雖然帶來了經(jīng)濟上的快速發(fā)展和社會的進步但也帶來了更多的負(fù)面影響。例如：一些大學(xué)生的價值世俗化，拜金享樂主義嚴(yán)重，缺少社會責(zé)任感，一味的索取，不愿付出，導(dǎo)致大學(xué)生普遍缺乏社會公德，缺少社會責(zé)任感。[2]鑒于此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要社會主義核心價值觀給以強有力的引導(dǎo)。因此，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀是中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的的重要戰(zhàn)略要求，是黨培養(yǎng)青年、選撥青年干部、贏得青年的重要手段，同時也是大學(xué)生自身健康成長、個人素質(zhì)能力塑造，成為中國特色社會主義長遠(yuǎn)發(fā)展的重要建設(shè)者的基本要求。
二、當(dāng)前大學(xué)社社會主義核心交織教育中存在的問題
1.教育觀念落后
在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學(xué)方法，完全忽視學(xué)生的自主選擇性及獨立思考空間，無法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生學(xué)習(xí)過中的機械性、死記硬背形式的灌輸學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的枯燥、呆滯，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育效果。
2.缺乏差異性和層次性
傳統(tǒng)的思想政治教育對大學(xué)生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時有效的關(guān)注大學(xué)生群眾間在思想狀況、道德品質(zhì)上存在的層次性與差異性。在社會主義核心價值觀教育的過程中對所有的學(xué)生都是相同的要求，未能把學(xué)生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結(jié)合起來。同時，也沒有把教內(nèi)容中需要提倡什么、要求什么有效的區(qū)別開來。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導(dǎo)致大學(xué)生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴(yán)重的影響大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育效果。
3.教育方式、方法的單一化
只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學(xué)社的核心價值觀教育作為一個學(xué)科，一門課程，刻意地去強調(diào)教育內(nèi)容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義核心價值觀的教育理論只能機械性的死記硬背，對內(nèi)容不能進行及時有效的理解與吸收。另一方面，在教學(xué)的方式方法上也是多數(shù)采取灌輸式的這個面說教，未能將社會發(fā)展要求、社會發(fā)展實際與大學(xué)生的思想實際有效的結(jié)合起來。
三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的對策
1.創(chuàng)新教育觀念
大學(xué)生社會主義核心價值觀實現(xiàn)教育目標(biāo)、達(dá)到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會的快速發(fā)展，社會價值觀的多元化發(fā)展，高校的思想政治教育者應(yīng)該立足實際，有效的將社會特征、現(xiàn)實需要與大學(xué)生的自身實際情況相結(jié)合，同時，理性的做到針對大學(xué)生群體之間道德文化、思想素養(yǎng)存在的差異與多元而采取相應(yīng)的教學(xué)對策。在幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀認(rèn)同感的過程中尊重大學(xué)生自身價值觀念的選擇，及時發(fā)現(xiàn)存在不良價值觀的學(xué)生并進行確的規(guī)范與引導(dǎo)，充分的彰顯社會主義核心價值觀的開放性和包容性，增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感。
2.注重差異性和層次性
其學(xué)生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應(yīng)性。因此，在大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育過程中要注重學(xué)生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達(dá)到共同成長的目的。同時，要將教育內(nèi)容的光發(fā)行和差異性結(jié)合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區(qū)分開來，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對學(xué)生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務(wù)為主導(dǎo)價值觀；而對一般學(xué)生而言，我們可以采取“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這樣的基本道德規(guī)范為主導(dǎo)價值觀。[3]
3.注重教育手段、方式的多樣化
1.1案例教學(xué)法案例教學(xué)是一種開放式、互動式的新型教學(xué)方式[6]。教師根據(jù)護理健康教育學(xué)科特點，在學(xué)生已有知識基礎(chǔ)上，設(shè)計健康教育案例。所設(shè)計的案例要簡單，貼近生活且易于理解。例如設(shè)計與護生息息相關(guān)的大學(xué)生健康教育主題“：大學(xué)生運動損傷預(yù)防與處理”“大學(xué)生性健康教育”“大學(xué)生常見心理問題與干預(yù)”等，并對案例加以討論，讓護生從中學(xué)習(xí)實施健康教育的方法與技巧。
1.2小組討論將護生分成若干個小組，各組確立小組健康教育主題，設(shè)計健康教育方案。在設(shè)計健康教育方案過程中，教師積極鼓勵護生用已學(xué)專業(yè)知識結(jié)合計算機技術(shù)設(shè)計健康教育圖譜和健康教育電子調(diào)查問卷，并輸入計算機系統(tǒng)。要求所設(shè)計的健康教育方案以簡單的文字和生動的圖片或視頻呈現(xiàn)。
1.3校內(nèi)實踐我校是教育部直屬、國家“211工程”重點建設(shè)高校，學(xué)校學(xué)科涵蓋理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等10大門類，在校師生達(dá)2萬多人。這樣的校園環(huán)境為護生提供了良好的大學(xué)社區(qū)實踐基地。在實踐活動中，護生分成若干個工作小組，由小組長帶領(lǐng)組員，深入校園社區(qū)，以在校師生為健康教育對象，開展健康教育活動。在此過程中，首先，教師指導(dǎo)護生收集健康知識調(diào)查問卷，并將結(jié)果輸入計算機系統(tǒng)，了解服務(wù)對象的健康信息和相關(guān)健康知識掌握程度。同時，根據(jù)設(shè)計好的健康教育方案在校園社區(qū)人群中進行主題健康教育，并針對健康教育對象的具體問題進行個體化指導(dǎo)與討論。
2護理核心能力培養(yǎng)
2.1評判性思維能力解決問題能力和反思性思維能力是評判性思維能力的主要組成部分[7]。在該課程教學(xué)過程中，護生應(yīng)用已學(xué)護理專業(yè)知識和技能，通過查閱文獻，在教師指導(dǎo)下，各小組圍繞確定的健康教育主題梳理并形成相關(guān)健康教育知識體系，設(shè)計健康教育方案。在健康教育方案設(shè)計過程中，各小組利用課余時間圍繞主題進行討論和資料查閱，在保證健康知識科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，注重知識的實用性和普及性，最終確定方案。此過程較好地培養(yǎng)了學(xué)生解決問題能力，并通過實踐反思和評價方案的可行性。
2.2創(chuàng)新能力在信息快速更新的今天，傳統(tǒng)的健康教育方式已不能滿足患者健康知識獲取的需求[8]。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)護生利用綜合性大學(xué)優(yōu)勢，尋求與物聯(lián)網(wǎng)工程等學(xué)院學(xué)生的合作，創(chuàng)新性地設(shè)計健康教育計算機路徑。該技術(shù)可實現(xiàn)根據(jù)健康教育對象的年齡、性別、飲食習(xí)慣、體格檢查結(jié)果等信息分析其潛在的和現(xiàn)存的健康問題。同時，在健康教育方案設(shè)計過程中（主題主要涵蓋生活、飲食、鍛煉、常用藥物的健康指導(dǎo)等），應(yīng)用設(shè)計學(xué)的理念，將復(fù)雜專業(yè)的文字轉(zhuǎn)化為簡單易懂的圖片或視頻，使受教育者輕松掌握健康知識要點。此過程不僅促進了護生對護理專業(yè)知識的深入理解，提高了專業(yè)知識應(yīng)用能力，而且實現(xiàn)了不同學(xué)科知識的交叉和補充；同時培養(yǎng)了護生的創(chuàng)新思維能力，使其感受到交叉學(xué)科所帶來的更寬廣的發(fā)展領(lǐng)域。
2.3人際交流與管理協(xié)作能力護生根據(jù)健康信息分析結(jié)果，結(jié)合預(yù)先設(shè)計好的健康教育方案，分小組進入校園社區(qū)，實施健康教育。為完成健康教育任務(wù)，護生首先要發(fā)場團隊精神，精誠合作，發(fā)揮各自特長。同時護生會面臨不同年齡、性別、知識層次的服務(wù)對象，在與服務(wù)對象進行溝通、交流和對其進行健康知識指導(dǎo)的過程中，護生了解了如何與不同知識層次、不同性格的人群進行有效溝通，以取得對方的理解與信任。實施過程中會遇到各種困難和問題，護生需要思考如何用簡單有效的方法讓健康教育對象理解和接受健康信息。通過課堂外的校園社區(qū)實踐活動，護生掌握了人際交流的技巧，提高了人際交往能力。
2.4終身學(xué)習(xí)能力在整個課程教學(xué)過程中，教師介紹健康教育所涉及的技術(shù)和學(xué)科領(lǐng)域，引領(lǐng)護生進行文獻查閱，調(diào)動其主觀能動性和學(xué)習(xí)潛能。護生設(shè)計健康教育方案時，還學(xué)習(xí)了護理專業(yè)知識以外的技能，如圖案設(shè)計、計算機技術(shù)。在實施健康教育方案時，意識到人際溝通技巧的重要性。通過在實踐中不斷摸索，再回到小組和課堂進行回顧，以理論—實踐—討論—反思的模式循環(huán)，增強了護生對專業(yè)外知識的興趣，體會到學(xué)習(xí)交叉學(xué)科的實效性，培養(yǎng)了終身學(xué)習(xí)意識和能力。
3小結(jié)
（一）對通識教育課程的重要性認(rèn)識不足通識教育課程設(shè)置的初衷是為了促進學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)以及身心素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，同時對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神有著許多專業(yè)課無法替代的作用。但是，由于部分地方性高校對于通識教育核心課程的宣傳力度不夠，或是很大程度上為了考級任務(wù)（外語、計算機）、考研通過率（高等數(shù)學(xué)等）以及迎合教改等，導(dǎo)致師生對開設(shè)課程的目的、意義以及重要性認(rèn)識不足。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對通識教育的認(rèn)知度普遍較低，完全了解通識教育的僅占2.8%，聽說過的占17.3%，沒聽說過和完全不了解的高達(dá)79.9%。此外，學(xué)生對開展通識課程必要性的認(rèn)同度較低，認(rèn)為非常有必要的占34.6%，沒有必要的占23.4%，持無所謂態(tài)度的占42%。其中，認(rèn)為沒有必要開設(shè)通識教育課程的原因（多選）主要有認(rèn)為對就業(yè)沒有幫助（占86.3%，居首位），不感興趣（68.2%），專業(yè)課學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)過重（68.3%）。此外，個別地方高校通識類課程開設(shè)成為普及型或概論型的課程，過于強調(diào)對學(xué)生“點”的重要性，從而忽視了對學(xué)生全面和諧發(fā)展和個性完善的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對此積極性較低。而學(xué)生在選課過程中也存在較強的功利性和盲目性，將選修課僅僅作為一種獲取學(xué)分的手段（認(rèn)為比專業(yè)選修課容易拿學(xué)分的占82.3%），導(dǎo)致很多娛樂性強、易獲學(xué)分，課堂考勤少的課程成了熱門，而忽視了通識教育課程真正的價值。師生的這種認(rèn)識使得通識教育課程教學(xué)質(zhì)量較低，課程價值無法真正實現(xiàn)。
（二）公共選修課數(shù)量少、內(nèi)容雜，且學(xué)科分布不合理隨著各地方性綜合大學(xué)的持續(xù)擴招，參加選修課的學(xué)生也逐年遞增，就目前學(xué)校每個學(xué)期開設(shè)的公共選修課而言，無法真正滿足學(xué)生選修的需求，從而導(dǎo)致某些熱門課程的擴班，影響了課程的教學(xué)質(zhì)量。同時，通識類選修課內(nèi)容雜亂無章，在各個地方性綜合大學(xué)中普遍存在，且很多學(xué)校的選修課學(xué)科大類分布不合理，沒能真正滿足學(xué)生的選修需求。如以溫州大學(xué)和寧波大學(xué)為例，2013-2014學(xué)年，溫州大學(xué)共開設(shè)通識教育課程公共選修課129門，其中以人文與社會科學(xué)板塊開設(shè)課程最多，為39門，占總開課數(shù)的30.23%。其次為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)板塊，為27門，占總開課數(shù)的20.93%，單獨體育板塊開課數(shù)也占5.43%。[3]寧波大學(xué)2012-2013學(xué)年，共開設(shè)通識教育公共選修課程379門，其中人文科學(xué)板塊所開設(shè)課程最多，占35.4%，而社會科學(xué)次之，工程技術(shù)和綜合板塊最少，分別占了13.7%。[4]由此可見，各校的通識教育選修課設(shè)置相差較大，且以人文類和自然科學(xué)類為主，技能類以及地方文化類較少，各類課程的開設(shè)沒有很好的反應(yīng)學(xué)生的需求，同時，也有部分學(xué)生提出應(yīng)更多的增設(shè)藝術(shù)類及體育保健類課程，以彌補基礎(chǔ)教育時期長期接受“應(yīng)試教育”所帶來的缺陷。（四）通識教育核心課程建設(shè)目標(biāo)不清，且未成規(guī)模通識教育核心課程是高校實施通識教育的重要載體，對通識教育的成敗有著決定性的作用，是通識教育實踐的基礎(chǔ)。通識教育核心課程能夠突破單純的“專業(yè)視域”和單純的“知識視域”，從培養(yǎng)中華民族在新時代的一代新人的角度出發(fā)，幫助學(xué)生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。但就目前的實施情況而言，各地方性綜合大學(xué)實施通識教育核心課程體系建設(shè)的不多，對此還處于逐步摸索改進的階段。對于核心課程的設(shè)置也過于隨意和零散，難以形成成套的體系。此外，很多地方高校對于通識教育核心課程建設(shè)主要以教師自由申報為主，缺乏對通識教育核心課程及核心課程體系的作用和目標(biāo)的深刻把握和深入剖析。如寧波大學(xué)于2009年和2010年進行了2輪通識教育核心課程的申報，根據(jù)應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，結(jié)合地方社會經(jīng)濟發(fā)展需要，依托學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢和現(xiàn)有教學(xué)資源，寧波大學(xué)先后開設(shè)了以下幾門通識教育核心課程，包括首批開設(shè)的《英語學(xué)習(xí)方法》《神奇的大自然》《社交禮儀》《金融政策解讀》《日本企業(yè)文化》《經(jīng)典紅歌賞析》以及第二批開設(shè)的《經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)》《海洋與人類文明》《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)熱點問題》共9門課程。[5]在以上課程中，涉及人文科學(xué)板塊3門，社會科學(xué)、自然科學(xué)、綜合板塊各2門，各板塊所占總通識選修課程的比例基本相差不大，同時，通過第二批的開設(shè)，自然科學(xué)、社會科學(xué)以及綜合板塊的比例均有所上升，目前還未涉及工程技術(shù)板塊。但是，寧波大學(xué)的通識教育核心課程涉及面不廣，僅僅包括了零散的幾個點，沒有形成該有的規(guī)模，學(xué)生選擇余地較少。且很少有學(xué)生了解通識教育核心課程的建設(shè)情況，學(xué)校對此缺乏必要的宣傳和引導(dǎo)，在此過程中也未能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
二、綜合型重點高校通識教育核心課程建設(shè)經(jīng)驗借鑒
由于更多的地方性綜合大學(xué)的通識教育核心課程建設(shè)尚處于起步階段，建設(shè)實施狀況并不成熟，在此，選取全國通識教育核心課程建設(shè)較為領(lǐng)先的復(fù)旦大學(xué)及中山大學(xué)為研究對象，探討其建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題，以期為地方性綜合大學(xué)建立合理的通識教育核心課程體系做參考。
（一）課程建設(shè)存在的問題復(fù)旦大學(xué)對于通識教育核心課程的建設(shè)始于2006年，共6個模塊，包括文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷及藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗，且于2011-2012春季學(xué)期，共開設(shè)97門核心課程，[6]遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地方性綜合大學(xué)的核心課程開課數(shù)。中山大學(xué)從2009年開始推行，共4大類，分別是中國文明、全球視野、科技、經(jīng)濟、社會以及人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀，且于2012-2013春季學(xué)期共開設(shè)了99門核心課程（見表1）。經(jīng)過幾年建設(shè)，不斷暴露出一些亟需解決的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.核心課程的“核心地位不明顯”無論是復(fù)旦大學(xué)還是中山大學(xué)，其核心課程數(shù)量都已達(dá)到近100門，但是相比各自學(xué)校本科學(xué)生的培養(yǎng)方案，學(xué)校要求學(xué)生通識核心課程選修學(xué)分相對較少（復(fù)旦大學(xué)為12學(xué)分，即每個模塊2學(xué)分，而中山大學(xué)為16學(xué)分，即每個模塊4學(xué)分），因此無論從每個學(xué)期需要選修的核心課程量而言或從必修學(xué)分的量而言，學(xué)生對核心課程的選修空間均比較有限。正因為此，“核心課程”在學(xué)生心目中與普通選修課程意義趨同，學(xué)生對核心課程的重視度較低。2.核心課程內(nèi)容缺乏跨學(xué)科性核心課程內(nèi)容的確定應(yīng)當(dāng)從通識教育的最初理念出發(fā)，打破各個學(xué)科專業(yè)的學(xué)科壁壘，建立跨學(xué)科的學(xué)習(xí)交流平臺。因此，作為核心課程，不應(yīng)當(dāng)只是各類不同學(xué)科、專業(yè)簡單的累加，而應(yīng)將若干個學(xué)科知識融會貫通后重新編排、整合形成。但是在實際的操作過程中，還是存在一大部分的課程有著濃厚的專業(yè)知識背景，迫使外專業(yè)學(xué)生望而卻步，因而，未能形成真正意義上的跨學(xué)科整合課程。3.核心課程實施缺乏足夠資源、基金支撐縱觀各重點高校的核心課程實施情況，開課教師大多為資深教授、副教授，但是這類教師大多是20世紀(jì)60-70年代的本科或碩士畢業(yè)生，以專才教育為主，開展的核心課程往往知識結(jié)構(gòu)較為單一，跨學(xué)科及課程通識性相對不足。其次，從各重點院校核心課程的授課形式來看，主要以教師教學(xué)與學(xué)生討論參半實行，較多核心課程討論課的實施除對教師水平、學(xué)生參與度提出更高要求外，同時也需要學(xué)校更好的硬件資源支撐。此外，相對于通識教育核心課程的開設(shè)，更多高校老師更愿意通過接項目、做課題來提高個人的專業(yè)成就，由此導(dǎo)致了開課教師積極性不足，這也嚴(yán)重制約了核心課程的進一步提升。
（二）課程建設(shè)經(jīng)驗借鑒首先，地方性綜合大學(xué)通識教育尚處于起步階段，核心課程體系建設(shè)尚不完善，因此，在構(gòu)建核心課程體系過程中應(yīng)避免所有通識教育課程“一刀切”的現(xiàn)象，應(yīng)充分體現(xiàn)出核心課程的核心地位，適當(dāng)提高核心課程在通識教育課程中所占的學(xué)分比重，提高學(xué)生的重視度。其次，地方性綜合大學(xué)具學(xué)科門類齊全、教育資源廣泛等特點。其對于通識教育核心課程體系的建設(shè)應(yīng)當(dāng)打破各類專業(yè)學(xué)科的壁壘，充分利用高校已有資源，構(gòu)建跨學(xué)科、跨專業(yè)全民化的通識教育核心課程體系，選擇資深教授、講師等，編排富有學(xué)科知識相融合的核心課程教育方案，來提升地方性高校通識教育核心課程的質(zhì)量。最后，從綜合型重點高校通識教育核心課程建設(shè)暴露出的問題來看，通識教育核心課程建設(shè)不能忽視資金的作用，對此，高?？梢栽O(shè)置用于通識教育核心課程建設(shè)的專項資金，貫徹并落實專項資金的使用，從而為通識教育核心課程的建設(shè)提供有力的保障。
三、地方性綜合大學(xué)通識教育核心課程體系構(gòu)建
對照國內(nèi)各重點院校通識教育核心課程的建設(shè)，有必要建立地方性綜合大學(xué)的通識教育核心課程體系，真正發(fā)揮通識教育的內(nèi)在價值。
（一）課程體系設(shè)置依據(jù)通識教育核心課程的指導(dǎo)哲學(xué)。通識教育核心課程的建設(shè)，是受到多種教育哲學(xué)混合影響的產(chǎn)物，這些哲學(xué)包括永恒主義、要素主義以及進步主義等。核心課程的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”為目標(biāo)，關(guān)注對學(xué)生道德觀、價值觀和理性的培養(yǎng)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程，以此來適應(yīng)社會發(fā)展迅速，知識更新頻率加快的后工業(yè)化社會。[7]地方經(jīng)濟及社會發(fā)展的需求。地方性綜合大學(xué)肩負(fù)著為地方經(jīng)濟及社會發(fā)展培養(yǎng)“用得上，用得好”的高級應(yīng)用型人才的任務(wù)，其為社會各行各業(yè)培養(yǎng)著數(shù)量巨大的業(yè)務(wù)骨干和基層工作者，在地方經(jīng)濟社會發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，地方性綜合大學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)地方及行業(yè)發(fā)展需要的人才為基礎(chǔ)，選擇能夠與現(xiàn)代社會接軌的相應(yīng)的通識教育核心課程內(nèi)容及形式，著眼于對學(xué)生能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，使學(xué)生擁有廣博的知識基礎(chǔ)，客服專業(yè)教育所帶來的素質(zhì)偏失，使學(xué)生適應(yīng)當(dāng)今社會中崗位變動和職業(yè)變遷，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為社會所需要的人才。
（二）課程體系設(shè)置模式對地方性綜合大學(xué)而言，由于校內(nèi)各專業(yè)齊全，有著許多資深的教授、教師以及素質(zhì)和智力水平相對較高的學(xué)生，且有雄厚的資金基礎(chǔ)，這一切都為核心課程的建設(shè)提供了有力的保障，因此，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)有的資源及特色，發(fā)展有自身優(yōu)勢的通識教育核心課程。各院?？梢詤⒄赵械耐ㄗR教育板塊體系，將通識教育核心課程再細(xì)分為幾個模塊，增設(shè)相應(yīng)的課程，具體見表2。通識教育核心課程體系應(yīng)涵蓋以上6大領(lǐng)域，為全體學(xué)生提供了一個共同的學(xué)識背景，同時也能讓學(xué)科專業(yè)性質(zhì)完全不同的學(xué)生，有機會享受心智上的相互了解和思想上的相互碰撞。
1.人文科學(xué)與文化設(shè)置該領(lǐng)域課程的目的是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，擴展學(xué)生的文化視野。課程模塊可以分為兩類，即文史經(jīng)典閱讀與批判、中外文化繼承與傳播。文史經(jīng)典閱讀與批判模塊課程旨在培養(yǎng)學(xué)生“受過教育的眼和耳”對古今中外文學(xué)藝術(shù)作品的“讀、看、聽”能力。課程主要以鑒賞和批判文學(xué)作品為主，在此過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)和探討文藝批判和分析的方法。文學(xué)作品的類型多樣，包括小說、戲劇、詩歌和民間文學(xué)等。中外文化繼承與傳播模塊為學(xué)生提供一種看待本土及外來文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)的獨到視角，借此來審視自己原有的文化觀點和本國的傳統(tǒng)文化。課程可以重點介紹世界上主要的文化，如印度、東亞、蘇聯(lián)文化的形成和發(fā)展，此外，還可包括已經(jīng)不復(fù)存在的文明，如絲綢之路等。[8]課程的具體內(nèi)容可以包括各種文化體系的宗教倫理觀，社會經(jīng)濟政治體制、各種思潮、文學(xué)藝術(shù)及其文化成就等，探討各方面彼此間的聯(lián)系，讓學(xué)生理解文化因素對塑造人們生活的重要性。
2.社會科學(xué)與道德該領(lǐng)域課程設(shè)置目的是為了讓學(xué)生了解和熟悉社會科學(xué)的重要理論、觀點及方法，從而加深對現(xiàn)代社會人類各種行為的理解以及對我們居住的社會的了解，主要涵蓋政治、經(jīng)濟、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。此領(lǐng)域課程希望學(xué)生利用歷史文獻分析和數(shù)量統(tǒng)計的方法，來探究和解釋現(xiàn)代社會的問題。如探究某一特殊學(xué)科領(lǐng)域的方法是如何運用到與人和社會組織相關(guān)的問題上的。此外，該領(lǐng)域課程還包括道德倫理教育，幫助學(xué)生接受較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和西方倫理道德觀念，使學(xué)生舉辦做出合理的道德和政治選擇的能力。3.自然科學(xué)與技術(shù)該課程領(lǐng)域主要涵蓋數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科和眾多的工程技術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生通過對所涉領(lǐng)域的總體理解，認(rèn)識自然科學(xué)與工程技術(shù)的新進展及其對人類社會的重要性。此類課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與社會和個人生活緊密聯(lián)系，幫助學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)和工程意識。4.醫(yī)藥科學(xué)與健康該領(lǐng)域課程的設(shè)置目的是讓學(xué)生了解人類的自身規(guī)律、人類疾病及治療原則等，讓學(xué)生在接受教育提高學(xué)業(yè)水平的同時，關(guān)注自身身體，增強學(xué)生的自我保護意識，同時提高學(xué)生的生活質(zhì)量。5.藝術(shù)科學(xué)與審美該領(lǐng)域課程旨在培養(yǎng)學(xué)生理解和欣賞藝術(shù)作品的能力。課程內(nèi)容可以包括美術(shù)手法介紹、視覺藝術(shù)享受、音樂風(fēng)格欣賞等，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中的思想蘊含，使其在藝術(shù)賞析過程中得到美的陶冶，提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。6.創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)該領(lǐng)域課程的設(shè)置旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力以及創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)（包括創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力等），培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的精神，以適應(yīng)就業(yè)壓力較大的社會。在這個領(lǐng)域的課程設(shè)置過程當(dāng)中，地方性高?？梢猿浞诌\用自身的資源，聘請地方創(chuàng)業(yè)成功的人士來校做相關(guān)課程教學(xué)，以此來增加學(xué)生與社會交流的機會。此外，在具體課程設(shè)置過程中，各地方高校還可以利用現(xiàn)有的地理位置優(yōu)勢及相關(guān)地方傳統(tǒng)文化的特色優(yōu)勢，開設(shè)具有地方特色的通識教育核心課程，如寧波大學(xué)可以利用寧波特殊的地理位置開設(shè)具有港口或海洋特色的核心課程，為目前海洋經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)提供全能型的人才；又如以寧波幫人士為依托，加大對外的溝通交流合作機會，使開設(shè)課程更加符合經(jīng)濟發(fā)展的需要。
四、地方性綜合大學(xué)通識教育核心課程體系建設(shè)的保障機制
（一）確立通識教育核心課程體系在通識教育中的地位通識教育課程是與專業(yè)課程相對應(yīng)的一個概念，是學(xué)校課程的有機組成部分，泛指專業(yè)課外的所有課程。而通識教育核心課程是通識教育課程的一部分，在整個通識教育過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。確立合理的、明確的通識教育核心課程體系有助于更好的完善學(xué)校的通識教育培養(yǎng)方案，更有效的推動通識教育發(fā)展。因此，通識教育核心課程體系的建設(shè)是通識教育得以實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的基本保證。
（二）提高通識教育意識，推動核心課程縱深發(fā)展在深化通識教育核心課程建設(shè)過程中，還應(yīng)當(dāng)不斷提高通識教育主管部門及領(lǐng)導(dǎo)對通識教育的認(rèn)識。只有對大學(xué)通識教育核心課程在人才培養(yǎng)中的作用及必要性有了全面的了解和把握，才會在全校師生中主動加強開設(shè)通識教育核心課程必要性的宣傳力度，這也是通識教育核心課程獲得良性發(fā)展的先決條件，同時也有利于保證通識教育各項改革得以向縱深發(fā)展。此外，全校師生的通識教育意識也亟待加強，從而保證通識教育核心課程的有效開展。
（三）重視通識教育核心課程師資隊伍建設(shè)通識教育核心課程建設(shè)對授課教師的要求比其他專業(yè)教育教師高得多。它要求教師既要有比較扎實的專業(yè)知識背景，又有要求教師有寬闊的知識面，同時還得具備運用不同知識分析和解決問題的思維能力。因此，加強通識教育核心課程的授課教師師資隊伍建設(shè)是有效提高通識教育質(zhì)量的關(guān)鍵。在通識教育核心課程教師選拔過程中，應(yīng)當(dāng)盡量選擇有較強專業(yè)素養(yǎng)，知識面寬廣且教學(xué)經(jīng)驗豐富的資深教師作為任課教師；同時應(yīng)當(dāng)做好通識教育核心課程授課教師后備力量的培養(yǎng)，通過學(xué)校的良好政策來鼓勵和培養(yǎng)年輕優(yōu)秀教師。此外，學(xué)校還應(yīng)及時整合教師資源，適時進行系統(tǒng)的通識教育培訓(xùn)，提升教師的業(yè)務(wù)水平。
教育的目的是幫助受教育者有能力過更健康的生活。生活是動態(tài)的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過于宏大、籠統(tǒng)的人生目標(biāo)和價值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導(dǎo)用積極的生活經(jīng)驗與態(tài)度認(rèn)同正面的人生觀和價值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因為小學(xué)兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹開始生長，生命之花遠(yuǎn)未綻放。我以為，這個階段培養(yǎng)兒童，在一定意義上，保護、尊重比開發(fā)更加重要，過度開發(fā)有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認(rèn)識到學(xué)習(xí)活動是自己有意義的勞動，是體現(xiàn)自己生命價值最重要的活動形式，兒童需要在這種勞動過程和積極快樂地參與中發(fā)展自己的素養(yǎng)。清華附小確立了“為學(xué)生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現(xiàn)他們對小學(xué)教育的價值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標(biāo)不僅是知識傳授、能力發(fā)展，而且更加關(guān)注學(xué)生的思維和智慧發(fā)展；二是高尚，是對學(xué)生人格道德素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了他們希望培養(yǎng)的學(xué)生有高尚的人格和道德素養(yǎng)；三是奠基，是對小學(xué)階段性目標(biāo)的界定，體現(xiàn)了注重培養(yǎng)的階段性和適應(yīng)性；四是人生，是對學(xué)生生命全過程的關(guān)注，關(guān)注了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學(xué)、天下情懷、審美雅趣、學(xué)會改變”五大核心素養(yǎng)，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實在課堂上，呈現(xiàn)出與眾不同的樣態(tài)。我曾經(jīng)聽過竇桂梅校長兩次課，第一次是她帶領(lǐng)學(xué)生閱讀繪本《我爸爸》，在書中認(rèn)識了那個雖有缺點，卻也不乏可愛，最重要的是永遠(yuǎn)愛我的父親的形象。當(dāng)課堂的最后，在溫暖的音樂聲中，學(xué)生模仿著書中的句式說出“我爸爸像長頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時候像蛋糕一樣甜”……一份感動涌上心頭，讓我不禁濕潤了眼眶。此后我又聽過她執(zhí)教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專家希望學(xué)生建立的價值觀，從四五年級的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動地表達(dá)出來。應(yīng)該怎樣對兒童進行社會主義核心價值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價值觀認(rèn)同又確確實實是一個人道德修養(yǎng)、人格形成、公民品質(zhì)、精神飽滿的必經(jīng)之路。可是很多學(xué)校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過竇校長的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內(nèi)容與兒童的生活進行鏈接，在一步一步的教學(xué)過程中，教師來調(diào)動、牽引、凝聚共識，讓孩子們自己感受價值觀、體認(rèn)價值觀、表達(dá)價值觀。這個過程是老師和孩子們一起成長的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價值觀與審美情趣的形成。
二、分科教學(xué)與課程整合共促學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展
課程整合中有兩個問題特別值得我們關(guān)注。一是如何解決分科與綜合的問題。我曾與美國研究教學(xué)模式整合的有關(guān)專家進行過對話，了解到他們主要是將原有的學(xué)科變成知識領(lǐng)域，此外還有主題教學(xué)、主題大單元等整合方式。我們知道，每個學(xué)科有不同的性質(zhì)和核心知識，也有不同的方法和相應(yīng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在進行學(xué)科整合后，到底應(yīng)該怎樣處理分科與綜合的關(guān)系，這是值得我們深入探討的問題。二是提高教師的素質(zhì)非常重要?，F(xiàn)在我們說課程整合，通常是指學(xué)校層面上進行整合，而一旦進入課堂，怎么做還得看教師。教學(xué)是高度情境化的，教師如果沒有整合的知識基礎(chǔ)，沒有和學(xué)生之間的情感呼應(yīng)，那么整合在課堂上就很難完全實現(xiàn)。清華附小“1+X課程”打破了過于以學(xué)科為中心、以分科為基礎(chǔ)的教育教學(xué)模式，改變了以學(xué)科成績作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標(biāo)，改變了碎片化、功利化的教學(xué)傾向，凸顯了促進完整人健康全面發(fā)展的教學(xué)理念，回避離開學(xué)生談學(xué)科、離開學(xué)生談教育、離開生活談學(xué)科、離開真實的綜合性活動談智育、德育、美育的弊病。“1+X課程”既保留了傳統(tǒng)分科教學(xué)的精華，當(dāng)然是通過整合的方式，但同時將德育、智育、體育、美育、勞育進行整合，把教與學(xué)進行整合，把既有的資源與生成的資源進行整合，將原有國家課程分類整合，形成按領(lǐng)域組合的學(xué)校課程設(shè)置，整合為五大板塊，即品格與社會、體育與健康、語言與人文、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美。從學(xué)生的實際需求出發(fā)，解決了學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、重點學(xué)什么，以及怎么學(xué)等一系列核心問題。學(xué)校的大課間體育活動、戲劇課、創(chuàng)新實踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發(fā)展路徑，同一領(lǐng)域?qū)W科組的老師能根據(jù)本學(xué)科課程規(guī)劃和學(xué)校課程設(shè)置計劃，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點，處理教材，促進課程內(nèi)容間的融合。每一個老師進入課堂后能根據(jù)學(xué)生的實際狀況，用好學(xué)校研發(fā)的課程系列成果，通過《學(xué)科質(zhì)量目標(biāo)指南》讓課程標(biāo)準(zhǔn)可視化，通過《樂學(xué)手冊》讓課堂目標(biāo)可視化，通過“一單、一問、一練”讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)自主化，這樣便很好地把握了課程的預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在清華附小的課堂上，我看到了學(xué)生活潑潑的精神面貌，這讓我覺得那就是孩子們本來該有的樣態(tài)，是以課程促進學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的應(yīng)有的樣態(tài)。
三、教育改革沒有唯一的價值尺度，學(xué)生的發(fā)展是其核心
