時間：2022-12-23 16:53:18
序論：在您撰寫現(xiàn)代化思想時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】 思想自覺 中國議題 現(xiàn)代化
【中圖分類號】B27 【文獻標識碼】A
工業(yè)革命的獨特歷史意義，是它對人類生活形態(tài)產(chǎn)生的劃時代影響，為人類社會從“前現(xiàn)代”轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代文明”提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”是西方文明內(nèi)部不同文化之間碰撞的結(jié)果，人們從更多的層次和視角體驗到了意識形態(tài)和地緣政治博弈對人類發(fā)展可能造成的傷害?！袄鋺?zhàn)”至今依然影響和改變著人們的生活。近年來，烏克蘭、敘利亞等國爆發(fā)的沖突和內(nèi)戰(zhàn)，很大程度上都是“冷戰(zhàn)”時期造成的后遺癥。歷史是人類各種經(jīng)歷的疊加，文明是人類不同生活體驗的升華，工業(yè)革命和冷戰(zhàn)都是人類歷史和文明的重要節(jié)點。從這種意義上說，中國的崛起同樣是人類歷史和文明的重要節(jié)點，它將主導(dǎo)一個全新的歷史時期，成就世界文明的一種全新形態(tài)和范式。
中國現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”批判
在世界現(xiàn)代化進程中，“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是偉大的解放力量，極大地推動了人類社會的發(fā)展。然而，“現(xiàn)代性”自身又有著歷史和地域的局限性，它是包裹著西方社會價值觀的意識形態(tài)。在現(xiàn)代主義推銷“現(xiàn)代性”的過程中，人們逐步意識到它的虛假性和欺騙性，從而引發(fā)了種種理論矛盾和現(xiàn)實沖突?！艾F(xiàn)代性”所承諾的美好生活只可能是海市蜃樓，因為它能夠讓人們認識到現(xiàn)代生活的物質(zhì)意義，卻無法將豐富的物質(zhì)轉(zhuǎn)換為豐富的人生。后現(xiàn)代主義學(xué)者很早就提出了這方面的質(zhì)疑，并進行了深入的理論研究。
現(xiàn)代化作為一種世界潮流，承載著人類為提升物質(zhì)生活而獲得的非凡成就，是社會化大生產(chǎn)對這個時代的文化要求的具體呈現(xiàn)。歷史文化傳統(tǒng)、國情、制度重構(gòu)的歷史軌跡不同，文明的追求和思想價值的差異，決定了不同國家或民族推進現(xiàn)代化進程的路徑差異。中國在現(xiàn)代化進程中面對的矛盾無疑是這種差異的具體化。
中國現(xiàn)代化具有獨特的思想文化傳統(tǒng)、政治命運和時代境遇。如何避免西方國家現(xiàn)代化的“陷阱”與“困境”，走出一條立足中國思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代獨特際遇的現(xiàn)代化之路，開啟中華現(xiàn)代文明的新形態(tài)、新境界，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿，是中國現(xiàn)展的關(guān)鍵性和綱領(lǐng)性問題。這一問題憑借中國思想的源發(fā)性和創(chuàng)生性，凸顯了思想與哲學(xué)的批判力量。要正確認識中國的現(xiàn)代化，就應(yīng)該超越當代意義上對待中國傳統(tǒng)思想盲目和偏激的價值判斷、對待西方自由主義中國化的無批判立場、對待中國化的批判懸空。
中國議題的思想基石
“中國議題”不是關(guān)于“現(xiàn)代”的，因為“現(xiàn)代”只是現(xiàn)實的時間進程?！艾F(xiàn)代性”是建立在現(xiàn)代主義意識形態(tài)之上的具體規(guī)劃，是現(xiàn)代社會的意識形態(tài)尺度。它以啟蒙作為主題，反對愚昧、迷信、權(quán)威、專制，追求理性、科學(xué)、自由、民主，曾是這個時代的思想路標。西方的現(xiàn)代化追求就是展開和現(xiàn)實化了的、西方所習(xí)慣和認識的“現(xiàn)代性”，也是現(xiàn)代主義的實踐指引和具體說明。
“中國議題”聚焦但不限于“現(xiàn)代性”，它的思想根基在中國現(xiàn)代化思想的哲學(xué)反思和思想自覺。這是因為：第一，西方的“現(xiàn)代性”研究大都是以經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等視角展開，在哲學(xué)層面的認識不夠充分。哲學(xué)作為研究“現(xiàn)代性”應(yīng)有的學(xué)術(shù)主軸， 是“現(xiàn)代性”不可或缺的價值維度。討論人類生活形態(tài)無法脫離價值觀的主體意義，更無法離開現(xiàn)實世界，否則就只是在抽象世界中的囈語。第二，思想是“時代精神上的精華”，現(xiàn)代化的文化底蘊最終只能在哲學(xué)思想中尋找。它是對“現(xiàn)代性”核心和實質(zhì)的認識。只有哲學(xué)的反思才可能解開“現(xiàn)代化困境”的思想牢籠，而不是在技術(shù)層面對數(shù)學(xué)方程的左右移項，在籠子里研究小鳥的飛翔。第三，馬克思哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)對理性主義和現(xiàn)代主義的意識形態(tài)進行了多方面、多層次的批判和解構(gòu)。這些成果為中國現(xiàn)代思想的重構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，或者說為中國“現(xiàn)代性”的哲學(xué)研究提供了豐富的參考依據(jù)。第四，資本主義的全球化發(fā)展為中國成為世界現(xiàn)展的主要動力提供了前期準備。關(guān)于“現(xiàn)代性”的討論已經(jīng)無法不涵蓋中國的經(jīng)驗，它是當今世界解決人類生存問題的重要思想資源。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化進程中的重要意義已經(jīng)被凸顯出來，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在這個過程中推動著自身的現(xiàn)代化發(fā)展。兩者相互作用、相互影響。只有結(jié)合時代的狀況對中國思想進行嶄新的研究和詮釋，才能透徹地掌握時代的屬性和它在文明進程中的重要意義。
中國現(xiàn)代化思想自覺的世界意義
“思想自覺”，是一個國家和民族基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和時展要求，對自身存在和發(fā)展的歷史必然性和前途命運的自我意識、信念、意志和信心。它體現(xiàn)在對歷史發(fā)展中人與自然、人與社會、人與人之間重大問題的認識和實踐中，是對人類自身存在和發(fā)展根本意義的深刻理解和把握，也是對人類解放和人的自由得以實現(xiàn)的期許和實踐追求。“思想自覺”，是對中國現(xiàn)代化進程的前提批判與方法論反思，讓人們認識到中國民族復(fù)興的世界歷史意義，它必將開啟中國的道路自信與挖掘中國問題的世界思想意義。不同的民族有著不同的歷史與文化經(jīng)驗，它們所產(chǎn)生的思想自覺也不盡相同。中國的思想自覺有著比其他民族更深厚的傳統(tǒng)與歷史，它所追求的復(fù)興和所代表的思想價值也反映出更渾厚的文明底蘊。
中西現(xiàn)代化進程的時間錯位，延后了中國對“現(xiàn)代性”的自我意識和自我反思，但終究無法阻擋中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐對“現(xiàn)代性”問題的意識覺醒和對“西方中心論”迷思的破解。西方的思想理論已經(jīng)無法滿足這項任務(wù)的現(xiàn)實要求。中國需要構(gòu)建自己的“現(xiàn)代性”理論，它將深刻闡釋中國特色發(fā)展道路的歷史合理性和中國現(xiàn)代文明的世界走向。
中國知識分子對“現(xiàn)代性”、現(xiàn)代主義有著更為審慎的認知，這與中國的哲學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。如何通過對西方哲學(xué)的批判、通過馬克思對“現(xiàn)代性”理論的考察、通過中國傳統(tǒng)思想對中國現(xiàn)代化實踐進程的認識重構(gòu)來掌握和總結(jié)歷史經(jīng)驗，為建構(gòu)具有世界意義的中國現(xiàn)代化理論提供說明，是當代中國知識分子必須承擔(dān)的時代責(zé)任。
（作者為北京大學(xué)學(xué)院中國文化發(fā)展研究中心理事長）
【參考文獻】
①資中筠編：《啟蒙與中國社會轉(zhuǎn)型》，社會科學(xué)文獻出版社，2011年。
關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化
一、引言
通過教育使“整個生活現(xiàn)代化”和“整個壽命現(xiàn)代化”的實質(zhì)好似在縱向上全面推進中國的現(xiàn)代化。其中，使“整個壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時間上保持現(xiàn)代化進程的“川流不息”。陶行知說:“整個壽命現(xiàn)代化，是一個人一輩子上進，是繼續(xù)不斷地向時代的最前線追求”。要通過教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因為“時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過普及教育把“活用的文字”和“求進的科學(xué)方法”這個鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來教給大眾”，以實現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。
二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析
陶行知的上述思想含有十分深遠的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個固定目標，而是一個動態(tài)過程的思想。當代學(xué)者認為，一個民族的現(xiàn)代化實質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來展開的連續(xù)的過程。文化傳統(tǒng)的演進是一個流動與過去、現(xiàn)在，并不斷向未來展開的可能世界。因此，一個民族的現(xiàn)代化并不是一個固定的目標，而是不斷開拓前行。陶行知不僅通過教育使每個人“繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫”，“做一個長久的現(xiàn)代人”，而且要通過普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進”之路，以保證中國的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進程。
在當時的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對象如何保證被征服，從而實現(xiàn)人類與自然共生共榮的問題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見解，對中國現(xiàn)代化無疑具有十分深遠的啟迪作用。一個民族如果一開始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標，當其現(xiàn)代化進展到必須以保護征服對象而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來源：文秘站 移到保護征服對象上來顯然是順理成章的。
使“整個生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問題。當代現(xiàn)代化學(xué)者認為，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本所在。如果社會成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗等仍然停留在前現(xiàn)代，一個社會的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會。陶行知所謂使“整個生活現(xiàn)代化”，就是要通過教育把全部社會成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說，“怎樣叫整個生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書，而且要過上現(xiàn)代整個的生活”。實現(xiàn)這個目標的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。
他說，生活教育有五個目標，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動的生活，就是勞動的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會的生活，就是改造社會的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗”。社會生活是豐富多彩的，是動態(tài)社會的全部。在社會歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，實行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗，不斷帶來自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過來推動社會現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進性的互動關(guān)系，推動社會整體的現(xiàn)代化進程。
陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗，吸取新的生活經(jīng)驗”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會范式中走出來，并全身心地進入現(xiàn)代社會的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會中并與現(xiàn)代社會共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對教育“使整個社會生活現(xiàn)代化”問題作過許多帶具體操作性的論述與說明，談到的許多事例都是當時社會生活中的實事，理論色彩并不濃厚，也未明確說過人的現(xiàn)代化問題，但他這些簡單的講論實際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。
三、小結(jié)
陶行知是一位以實踐見長的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對新教育的探討和實踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時閃現(xiàn)的思想火花表明他對中國現(xiàn)代化問題的認識已遠遠超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國現(xiàn)代化必須是中國社會政治、經(jīng)濟、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當時的條件下努力探索通過教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國現(xiàn)代化作出了十分獨特的貢獻。當然，也必須看到，中國的現(xiàn)代化無論是理論索求，還是實踐進程都是一項巨大的系統(tǒng)工程，非一個人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實踐上求索，力圖通過倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實現(xiàn)中國社會全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的一生努力也遠未達到他希望的目標。
參考文獻：
1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實踐j. 安徽師大學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版), 1984,(04) .
關(guān)鍵詞 盧作孚 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村建設(shè)
中圖分類號：F320.1
文獻標識碼：A
一、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的提出
1934年10月，盧作孚撰寫了《四川嘉陵江的鄉(xiāng)村建設(shè)運動》一文，其文首段就開宗明義指出，他在“北碚、廈溪口以至于礦山北川鐵路沿線——試作一種鄉(xiāng)村運動。目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進這鄉(xiāng)村里的教育事業(yè)；也不只是在救濟方面，如何去救濟這鄉(xiāng)村里的窮困或災(zāi)變。中華民國的根本要求是要趕快將這一國家現(xiàn)代化起來。所以我們的要求是要趕快將這一鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來?！痹谶@里，盧作孚不僅明確提出了”鄉(xiāng)村現(xiàn)代化“的口號，而且明確指出“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的目的是實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”。因此，他要把他在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實踐，作為“小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營參考”。這正是盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)上獨樹一幟、遠見卓識之處。
二、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”與“國家現(xiàn)代化”
應(yīng)該說，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是他“國家現(xiàn)代化”的思想的延伸，都體現(xiàn)了他的愛國主義精神。盧作孚一生都在追求祖國的現(xiàn)代化，不論他創(chuàng)辦民生公司，還是在嘉陵江三峽地區(qū)推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動，都貫穿了他的“國家現(xiàn)代化”思想。他甚至把“國家現(xiàn)代化”作為解決國家內(nèi)憂外患的根本辦法。他說：“內(nèi)憂外患是兩個問題，卻只需一個方法去解決它。這一個方法就是整個中國現(xiàn)代化。換句話說：就是使中國完成現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)和現(xiàn)代的社會組織。此在中國應(yīng)成為一種極其鮮明的運動?！薄爸袊母巨k法是建國不是救亡。是需要建設(shè)成功一個現(xiàn)代的國家，使自己有不亡的保障?！北仨氄f明的是，盧作孚這樣說，并不意味著他反對救亡，而是他認為應(yīng)從根本上去解決救亡的問題。“我們的責(zé)任絕不是救亡，而是將一個國家經(jīng)營到像一個國家——像一個現(xiàn)代的國家，還不夠，應(yīng)該經(jīng)營到比現(xiàn)代好的國家還要好……如果真能夠把這樣一個在世界上人口最多的國家經(jīng)營的比別的國家更好的時候，誰還能亡這一個最大而又最好的國家呢？如果我們長時間不能將國家經(jīng)營好，總有人會亡我們的，縱沒有甲，也會有已?！彼?，只有建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家，只有國富民強，才能真正使自己有“不亡的保障”。
三、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的內(nèi)涵
應(yīng)該指出的是，盧作孚對整個國家的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒有具體論述，但通過他對嘉陵江三峽地區(qū)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的論述，我們也可以從中窺見其大致內(nèi)容了。
盧作孚在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗中提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”目標。這個目標，就是以嘉陵江三峽為范圍，以巴縣的北碚鄉(xiāng)為中心，將嘉陵江三峽布置成功一個生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，旅游的區(qū)域，布置經(jīng)營成一現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的模型。這正是盧作孚提出實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”必須造起產(chǎn)業(yè)運動、文化運動在鄉(xiāng)村建設(shè)上的體現(xiàn)。特別是他在嘉陵江三峽進行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的，不僅僅是為了一個地區(qū)的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，他的目的是從這一鄉(xiāng)村里為中華民國做小小的試驗，供中華民國里小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營參考。他要在這窮僻的山水間點綴幾樁現(xiàn)代的文化事業(yè)和經(jīng)濟事業(yè)，描摹出一幅現(xiàn)代物質(zhì)建設(shè)和社會組織的輪廓畫，進而布置成功一個生產(chǎn)的、科學(xué)的、美麗的社會理想，讓人們勾起一個現(xiàn)代中國的憧憬來，以推進國家現(xiàn)代化的經(jīng)營。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，起點高，看的遠，目標明確，它是為了整個“國家現(xiàn)代化的經(jīng)營”。
四、對“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的評價
坦率的說，盧作孚的“國家現(xiàn)代化”和“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”理想，在解放前那個半殖民地半封建社會里，是不可能完全實現(xiàn)的。實際上，包括盧作孚在內(nèi)的民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動都是不可能達到其預(yù)期目的的。
但是，盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，特別是“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的實踐活動取得了較好的效果。除了他推行了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以鄉(xiāng)村建設(shè)為帶動，以文化教育為重點的有效建設(shè)模式外，也確實有著幾個特殊因素：一是當時北碚處于抗日大后方，為遭日本帝國主義侵占蹂躪；二是盧作孚作為這一地區(qū)的最高軍政長官，可以憑借著權(quán)力把他的規(guī)劃付諸實踐；三是靠他的人格力量，得到了包括軍政各界人士的支持；四是他領(lǐng)導(dǎo)了一個清正廉潔的地方政府，齊心協(xié)力，促進了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。正因為如此，北碚的經(jīng)驗，不可能作為當時“小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經(jīng)營的參考”，更不可能按北碚的模式推而廣之。這就是為什么不少鄉(xiāng)村建設(shè)人士到北碚參觀之后都贊嘆不已，但實際上并未發(fā)現(xiàn)有仿效之例的原因。而且即使是北碚地區(qū)，在解放前那樣的社會里，也不可能真正實現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。
現(xiàn)代化是歷史的必然進程，是中國發(fā)展的必由之路，盧作孚早在20世紀30年代就提出“國家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的主張，竟和今天對中國發(fā)展道路的主張有著基本的共識，可見他的遠見卓識和超前意識是多么令人感佩。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：姜春華學(xué)術(shù)思想；中國當代名中醫(yī)；中醫(yī)宏觀辨證；微觀辨證；中醫(yī)急癥和疑難病臨床
中圖分類號：R249
文獻標識碼：A
文章編號：1673-7717(2009)06-1156-06
當代名醫(yī)姜春華，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)術(shù)理論重要的創(chuàng)立者和開拓者之一。他一生孜孜追求中醫(yī)臨床療效的提高和突破，提出了一系列創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理論，對當代和未來的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展有著重大影響。姜老是筆者80年代在上海第一屆中醫(yī)研究生的指導(dǎo)老師，在姜師的親手培育下，筆者在姜師生前曾整理發(fā)表了數(shù)十篇關(guān)于姜春華學(xué)術(shù)思想的文章，篇篇都蘊聚著恩師的教誨。本文主要綜述姜春華生前新穎的中醫(yī)現(xiàn)代化思想和獨特的中醫(yī)現(xiàn)代臨床辨治經(jīng)驗，籍以對中醫(yī)現(xiàn)代化的理論作進一步的繼承、研究和發(fā)揚。
1 突出辨證論治 不廢為病尋藥
姜師早在50年代就已提出病與證的關(guān)系問題，并認為中醫(yī)的辨病，可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辨病結(jié)合起來，而治病一定要認病辨證，這是姜春華中醫(yī)現(xiàn)代化思想最早的體現(xiàn)。姜師指出，病與證，經(jīng)常是標本關(guān)系：先患病，后現(xiàn)證，這是病為本，證為標；先有證，后發(fā)病，這是證為本，病為標。雖有標本主次，但發(fā)病后的征象既可病證一致，叉可能出現(xiàn)差異。就患者的群體而言，病證合一，則可同病同證同治，異病異證異治，治法隨病證異同而變化，此乃常規(guī)，故謂病證辨治之常；若病證互異，則據(jù)標本主次，或重辨證，或重辨病，病證互參，治法靈活化裁，不一定為病的規(guī)律和特性所制約，有時甚至?xí)霈F(xiàn)以寒藥治病、以熱藥治證，以攻藥治病、以補藥治證的“雙向調(diào)節(jié)”現(xiàn)象，故謂病證辨治之變。姜師經(jīng)驗，對于證同病異或病同證異，不論病證差異如何，主張以辨證為主，但又不廢為病尋藥。
1.1病同證異 基本方加辨證藥 姜師推崇徐靈胎之說：“欲治病者，必先識病之名，能識病名而后求其病之所由生，知其所由生又當辨其生之因各不同，而病狀所由異，然后考其治之法，一病必有主方，一方必有主藥?！苯獛煾鶕?jù)臨床長期積累的經(jīng)驗，對一些常見病的分型擬有系列性的辨病效方，也即治病基本方，因在臨床可據(jù)病分證套用，姜師戲稱其為“套方”。在基本方使用時，再根據(jù)癥狀作深一層次的辨證化裁，加用治證或治癥藥。
如姜師治冠心病，分瘀阻、痰滯、腎虧、血衰、陰虛，氣弱、寒凝等多種證型，并相應(yīng)制訂多種分型基本方。如治瘀血痹阻心脈的冠心病，常用化瘀通脈的枳實薤白桂枝湯，藥物為枳實9g，厚樸9g，薤白9g，桂枝6g，瓜萎15g，此為基本方。然后又根據(jù)患者臨床癥狀，作進一步辨證加減。如陽虛肢冷、脈弱汗出者，加附子9g，肉桂3g，干姜6g，龍骨15g，牡蠣30g；陰虛舌光，口干，尿赤，脈細微者，加生地15g，花粉15g，麥冬9g，石斛9g，五味子9g，去桂枝；氣虛氣短，懶言，肢倦體乏者，加黨參30g，黃芪30g，白參9g，甚或加野山參3―5g。
又如治肝硬化，他認為此病可分多型，但主要病機是瘀血郁肝，氣虛脾弱，主張在大隊活血破瘀之中，重用益氣健脾藥，虛實同治?；痉綖椋狐S芪15～30g，白術(shù)30～60g，黨參15g，生大黃6～9g，桃仁9g，(庶蟲)蟲9g，炮山甲9g，丹參9g，鱉甲12～15g。然后又進一步辨證加減，如熱毒蘊結(jié)，選加山梔9g，丹皮9g，連翹9g，白茅根30g，黃連1.5g；濕重，基本方去黨參，加蒼術(shù)15g；氣滯，加枳實12g，大腹皮9g，乳香9g，藿香9g，蘇梗9g；陰虛，加生地9g，阿膠9g；腹水、尿少，加茯苓皮15g，陳葫蘆15g，蟲筍30g，木通9g；陽虛寒郁，加炮附片9g，干姜3g，桂枝6g等。
基本套方再加辨證用藥，這是姜師針對同病異證而靈活辨治的基本原則。
1.2證同病異辨證方加治病藥
姜師認為，疾病的種類和癥狀可千變?nèi)f化，而中醫(yī)的辨證能適應(yīng)各種疾病癥狀的變化而進行共性的歸納。不同的病，有時病理機制相同，即疾病在某階段時機體對不同致病因素可有共同的反應(yīng)狀態(tài)和體征變化。異病而有相同的病理基礎(chǔ)，所以能同治。但是，各種疾病都有各自的病因，如能在辨證共性的基礎(chǔ)上，再兼顧到病的不同待征，則治療方案更臻完善。
姜師在臨床中采用兩種方法，一種是異病同證同治，在選擇用藥時即考慮到病的特性。譬如血管性頭痛、亢奮性失眠、急性哮喘、腸梗阻腹痛等不同疾病在出現(xiàn)舌苔黃燥、大便秘結(jié)時都可辨其腑實證而用通便降泄之法。但頭痛的瀉法可用酒蒸大黃，以“鳥在巔頂，射而去之”，考慮到病在清空的特性；失眠便秘可用柏子仁、火麻仁，通便兼以安神；哮喘則可用瓜蔞仁、葶藶子，通便兼以瀉肺平喘：腸梗阻腹痛則用承氣湯，直接通便以蕩滌腸中壅積。
另一種是在異病同治的復(fù)方中加治病藥。譬如氣虛可見于久咳、久痢、久喘、腫瘤等不同病種。姜師根據(jù)同證同治原則常重用補中益氣湯，但久咳則加用截咳藥，久喘則加用截喘方，久痢則加用止痢固澀藥，腫瘤則加用抗癌方。
無論是同病異證異治或異病同證同治，從群體來看，前者是在治病基本方中加辨證藥，后者是在辨證方中加治病藥。其主要思路是以病分證，據(jù)證治病，層層辨證，病證合一。中心環(huán)節(jié)是將治病藥融合于辨證方中。辨病與辨證，臺之則效優(yōu)，離之則兩缺，這是姜師在現(xiàn)代中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合臨床中，針對病證異同而靈活運用據(jù)證治病的高招。
2 提倡病證結(jié)合 首創(chuàng)截斷扭轉(zhuǎn)
[關(guān)鍵詞]檔案管理思想；方法；現(xiàn)代化分析
一、現(xiàn)代管理思想是現(xiàn)代化管理行為的基礎(chǔ)
現(xiàn)代管理科學(xué)是以管理實踐為基礎(chǔ)，吸收了諸多學(xué)科的優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的原則方法建立起來的一門綜合性學(xué)科。現(xiàn)代管理理論對管理行為的現(xiàn)代化具有直接的指導(dǎo)作用。檔案工作的現(xiàn)代化必須以現(xiàn)代化的管理思想為依據(jù)，才能加快其進程。
檔案管理現(xiàn)代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發(fā)，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現(xiàn)代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現(xiàn)代化的發(fā)展。
從我國檔案工作現(xiàn)代化的實踐看，首先應(yīng)在現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，在制訂了比較科學(xué)、周密的計劃和方案的基礎(chǔ)上，再來實施現(xiàn)代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構(gòu)中運用計算機檔案管理系統(tǒng)，必須經(jīng)過反復(fù)論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統(tǒng)還是光盤系統(tǒng)作為檔案存貯現(xiàn)代化的手段，也不僅是一個技術(shù)問題，更是一個綜合管理的問題，其結(jié)果仍然取決于管理思想現(xiàn)代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學(xué)化
現(xiàn)代管理學(xué)理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能。一個組織機構(gòu)要達到優(yōu)質(zhì)高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現(xiàn)代化要求檔案組織也須具備科學(xué)的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領(lǐng)導(dǎo)職能，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
三、檔案管理現(xiàn)代化的重要性
電子計算機技術(shù)是當今新技術(shù)革命的先導(dǎo)技術(shù)。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應(yīng)銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內(nèi)容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務(wù)以及檔案統(tǒng)計等工作。
計算機檔案管理系統(tǒng)一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統(tǒng)計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現(xiàn)代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應(yīng)用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現(xiàn)在檔案領(lǐng)域，以磁性材料和光學(xué)材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案載體，在檔案領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現(xiàn)檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化，檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是管理思想的現(xiàn)代化。如果檔案人員沒有現(xiàn)代化意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程。檔案工作的性質(zhì)決定了檔案工作者既是專業(yè)型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質(zhì)的新型檔案人才隊伍，檔案事業(yè)才能不斷興旺發(fā)達。
檔案工作人員要熟悉檔案業(yè)務(wù)，認真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會和掌握檔案行業(yè)標準，樹立高度的工作責(zé)任心，做好檔案數(shù)據(jù)的錄入工作，積極參與檔案學(xué)術(shù)研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責(zé)，有義務(wù)將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業(yè)的發(fā)展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化方向發(fā)展。
三、檔案管理組織機制科學(xué)化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業(yè)管理，包括對檔案行政機構(gòu)、檔案業(yè)務(wù)機構(gòu)的管理。從檔案工作的實際情況出發(fā)，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構(gòu)通過運用有關(guān)行政法規(guī)、制度、計劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標的主要方法。
2.經(jīng)濟方法。檔案組織管理應(yīng)注重經(jīng)濟效益，善于運用經(jīng)濟學(xué)的方法，研究檔案工作投入產(chǎn)出問題，在有效的人力、物力范圍內(nèi)獲得較大的社會效益與經(jīng)濟效益。
3.系統(tǒng)管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統(tǒng)的一個組成部分，自身又構(gòu)成了一個完整的組織管理系統(tǒng)，運用系統(tǒng)方法應(yīng)采取綜合信息管理與反饋信息管理相結(jié)合。
4.預(yù)測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發(fā)展的未來規(guī)律。其基本步驟包括確定預(yù)測對象、收集有關(guān)資料、預(yù)測分析、建立模型、確定預(yù)測結(jié)果，主要采用定量與定性相結(jié)合的方法。
5.行為科學(xué)方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學(xué)在國外又被稱為組織行為學(xué)、組織與人事學(xué)、人力資源管理學(xué)等，主要研究人的行為產(chǎn)生的原因及影響行為的因素，探索行為規(guī)律，提高控制能力。更好地達到組織目標。
檔案組織管理是一項十分復(fù)雜的工作，可以運用的方法應(yīng)是統(tǒng)計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學(xué)化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學(xué)管理，都要從我國檔案工作的實際出發(fā)，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環(huán)節(jié)應(yīng)采用相應(yīng)的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經(jīng)濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
參考文獻：
Abstract: The article and faces the world from the foothold native place, inherits with innovates, the fundamental research and the practice explores three aspects, has analyzed the education administration thought development path and the rule dialectically, causes it to become educates practices the rational development the instruction.
關(guān)鍵詞：教育管理 思想 現(xiàn)代化
Key words: Education administration; Thought; Modernized
作者簡介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學(xué)講師，主要研究行政管理學(xué)
一、關(guān)于繼承與創(chuàng)新
教育管理思想現(xiàn)代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來,“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來”意味著一種創(chuàng)新和對現(xiàn)實的超越。教育管理思想現(xiàn)代化過程中的繼承和創(chuàng)新的思維形式體現(xiàn)著的辯證否定觀,它把教育管理思想發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)統(tǒng)一于一體,把教育管理思想發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性統(tǒng)一于一身。教育管理思想是在“繼承――創(chuàng)新”、“再繼承――再創(chuàng)新”的運動中不斷地向現(xiàn)代化逼近的。
二、關(guān)于立足本土和面向世界
由于各國的國情不同,社會制度不一,經(jīng)濟發(fā)展模式存在差異,民族特點和歷史文化傳統(tǒng)各異,教育的發(fā)展道路和教育管理實踐的方式不同,因而作為對客觀存在的教育管理實踐的反映形式,也就有自己的特質(zhì)。這就決定了教育管理思想的發(fā)展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現(xiàn)代化,必須是具有中國特色的教育管理思想現(xiàn)代化。
“面向世界”是說任何一個國家的教育管理思想在向現(xiàn)代化的發(fā)展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國家、地區(qū)乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現(xiàn)象。其次,“面向世界”是指要密切關(guān)注世界各國教育管理思想發(fā)展的新情況、新特點、新規(guī)律和新成果,總結(jié)別國在教育管理思想現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn),從中概括出一般的普遍性的規(guī)律,以給本國的教育管理思想現(xiàn)代化提供借鑒和指導(dǎo),加速本國教育管理思想現(xiàn)代化的進程。
三、關(guān)于理論研究與實踐探索
教育管理思想作為對客觀存在的教育管理實踐本質(zhì)的認識,在走向現(xiàn)代化的過程中,必須遵循辯證唯物論的基本規(guī)律。首先,如何加強這方面思想理論的研究,我們認為應(yīng)具備幾個意識:第一,敏銳的問題意識。善于發(fā)現(xiàn)管理實踐中的核心問題是思想理論得以發(fā)展的突破口,看不到管理實踐中存在的問題,教育管理思想的發(fā)展就沒有希望。比如,我國的高校教育體制在計劃經(jīng)濟體制下運行了40多年,與計劃經(jīng)濟的運行機制實現(xiàn)了最緊密的結(jié)合,高校也相應(yīng)建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開放20余年后,社會主義市場經(jīng)濟在我國扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來了沖擊和困惑,諸如封閉辦學(xué)的教育模式與市場經(jīng)濟的開放性原則之間的不協(xié)調(diào);高校之間競爭的不平等與市場經(jīng)濟的公平競爭性原則之間的不協(xié)調(diào);高校沒有相應(yīng)的辦學(xué)自與市場經(jīng)濟的自主性原則之間的不協(xié)調(diào)等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問題。
第二,不竭的創(chuàng)造意識。教育管理思想的現(xiàn)代化本身就是一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn),需要我們具備置疑的意識和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學(xué)同我國具體的教育管理實踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地吸收古今中外一切先進的管理思想成果,開創(chuàng)我國教育管理思想變革的新時代。
第三,審慎的科學(xué)意識?？茖W(xué)的思才能產(chǎn)生科學(xué)的思想。教育管理思想如果要真正成為科學(xué),走向現(xiàn)代化,必須走出經(jīng)驗主義的泥潭和擺脫直覺思維的束縛,把理性科學(xué)的思維建立在唯實、唯真、充分尊重和利用客觀規(guī)律,尤其是教育管理實踐發(fā)展的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出系統(tǒng)地抽象概括和超前的研究探索。
一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實踐,則不可能驗證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補充、完善、革新的根據(jù)。二.教育管理實踐發(fā)展所遇到和產(chǎn)生的新問題,不僅提出了發(fā)展教育管理理論的要求,而且還同時提供了發(fā)展教育管理理論的條件。教育管理實踐中產(chǎn)生的新問題、新方法,為教育管理理論的發(fā)展提供了可資利用的材料和經(jīng)驗。教育管理實踐還為教育管理理論的進一步研究和發(fā)展確定了方向和新的內(nèi)容。三.教育管理實踐是檢驗教育管理理論正確性的標準。教育管理理論是在教育管理實踐的基礎(chǔ)上建立起來的,是對現(xiàn)實教育管理實踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統(tǒng)性活動,所以在教育管理理論指導(dǎo)教育管理實踐過程中,就會發(fā)現(xiàn)其不足,甚至錯誤之處,于是推動人們?nèi)ゲ粩嘈拚桶l(fā)展教育管理理論。
綜上所述,教育管理思想現(xiàn)代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實踐中形成的某一管理思想再運用到教育管理實踐當中去指導(dǎo)這個實踐,驗證其正確與否,并使之得到發(fā)展。只有某一種教育管理思想成為指導(dǎo)某一教育管理實踐的普遍性的原則,才能說這種教育管理思想是科學(xué)的,是得到發(fā)展了的。正如唯物辯證的認識論一樣,教育管理思想必須在實踐、認識,再實踐、再認識的不斷地循環(huán)往復(fù)的過程中,走向未來,走向現(xiàn)代化。
參考文獻
Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.
關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程
Key word: Confucian thoughtsModernization process
儒學(xué)產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學(xué)問"。
儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學(xué)問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。
現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應(yīng)的問題。
儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學(xué)、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學(xué)與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學(xué)之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學(xué)之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。
儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學(xué)與民主之花,并不能簡單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當復(fù)雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責(zé)任。我們說儒家這個學(xué)問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負起它的責(zé)任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現(xiàn)這個東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個‘適應(yīng)’的問題,而應(yīng)看成‘實現(xiàn)’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學(xué)問原來是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當然應(yīng)該包括科學(xué)與民主?，F(xiàn)在的問題不是中國文化是否包含民主與科學(xué),也不是民主與科學(xué)的普遍價值和對于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學(xué)與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來,即從儒家的內(nèi)圣之學(xué)、心性之學(xué)中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學(xué)。
