時(shí)間：2022-04-30 07:04:18
序論：在您撰寫傳統(tǒng)音樂(lè)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
對(duì)于多數(shù)青年學(xué)者而言，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)跨越并非易事，它不僅需要有跳出音樂(lè)小文化圈進(jìn)入國(guó)家歷史大文化的宏觀學(xué)術(shù)視野，更要有扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和不畏艱苦深入實(shí)地考察的學(xué)術(shù)勇氣。項(xiàng)先生呈現(xiàn)給我們的，其實(shí)就是歷史的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法和理念，由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)意義異常深遠(yuǎn)。
首先，它有助于我們更加全面、客觀地看待歷史或當(dāng)下的各種音樂(lè)事像，去表面化和片面化，避免人云亦云、拾人牙慧。在專著《山西樂(lè)戶研究》中，項(xiàng)先生給學(xué)界提供了一種在宏觀把握下的微觀研究，歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究，跨學(xué)科研究與集體性協(xié)同攻關(guān)研究等幾種方法相聯(lián)合的研究模式。這些全新的研究理念和方法為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究提供了一條更加有效的途徑，給后學(xué)以較大的開示。樂(lè)籍制度肇始于北魏，至清雍正元年解體，歷時(shí)一千數(shù)百年，其間必然形成體系化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響也必然是深遠(yuǎn)的。但遺憾的是，以往乃至當(dāng)代的史家對(duì)其的研究少之又少?！渡轿鳂?lè)戶研究》通過(guò)對(duì)樂(lè)戶的源流、歷史分布、組織形式和文化形態(tài)、音樂(lè)文化特征以及樂(lè)戶對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面的考證，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在大一統(tǒng)的封建樂(lè)籍制度背景下有序傳承的歷史脈絡(luò)。作者找到了這種制度化傳承的有效方式——輪值輪訓(xùn)制，并對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。[2]而作者的獨(dú)到之處就在于綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行全方位的解讀與剖析。
項(xiàng)先生曾多次在各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合倡導(dǎo)，要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中這種嚴(yán)密的制度化的傳播方式。我們過(guò)去想當(dāng)然地認(rèn)為民間音樂(lè)是由勞動(dòng)人民世世代代口傳心授傳承下來(lái)的，并且這種方式是自然的、無(wú)序的。其實(shí)不然，一千數(shù)百年的樂(lè)籍制度所形成的固定的傳承方式，例如宮廷教坊、府縣教坊、府州散樂(lè)、衙前樂(lè)營(yíng)等等，才是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承之主脈。這種傳承方式在清雍正元年被官方瓦解后，并沒(méi)有真正消失，又被民間音樂(lè)悄然接衍，在民間音樂(lè)文化中存活。因此，樂(lè)籍制度下的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承，好比浩瀚無(wú)際的民間音樂(lè)大海深處一股宏大的“暗流”。[3]
沿著這一理念，項(xiàng)先生繼續(xù)深鑿下去，取得了一系列豐碩的成果。大量的研究論文，如《輪值輪訓(xùn)制——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主脈傳承之所在》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第2期第11-20頁(yè)）、《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系——兼論中國(guó)古代音樂(lè)史的研究》（《音樂(lè)研究》2004年第1期第18-29頁(yè)）、《北周滅佛‘后遺癥’——再論音聲供養(yǎng)與音聲法事的合一》（《文藝研究》2007年第10期第72-83頁(yè)）、《從<朝天子>管窺禮樂(lè)傳統(tǒng)的一致性存在》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期第33-42頁(yè)）、《關(guān)注明代王府的音樂(lè)文化》（《音樂(lè)研究》2008年第2期第40-52頁(yè))、《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于‘歷史的民族音樂(lè)學(xué)’》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期第1-7頁(yè)）、《小祀樂(lè)用教坊——明代吉禮用樂(lè)新類型（上、下）》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期第25-35頁(yè)、第4期第55-76頁(yè)）等等，都屬于這方面的研究。然而，縱觀整個(gè)音樂(lè)學(xué)界，對(duì)于樂(lè)籍制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的研究仍剛剛起步，有待于更多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，做更深入、系統(tǒng)的研究。
其次，有助于我們科學(xué)把握音樂(lè)小文化與中國(guó)傳統(tǒng)大文化之間相輔相成的血肉聯(lián)系，避免割裂事物的內(nèi)在邏輯而孤立地看問(wèn)題。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的研究中，既往的音樂(lè)史學(xué)家們往往多注重“樂(lè)”之形態(tài)——音樂(lè)本體，而忽略樂(lè)與禮之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和功能作用?；剡^(guò)頭來(lái)，文史學(xué)者在談及傳統(tǒng)禮樂(lè)文化時(shí)又往往只關(guān)注“禮”的含義與范疇，而對(duì)于與“禮”相輔相成、相須為用的“樂(lè)”卻淺嘗輒止或干脆避而不談。造成這種狀況的原因除了雙方學(xué)者的知識(shí)背景使然，還有一個(gè)深層次的緣由就是學(xué)者們的專業(yè)本位觀的影響?；诖耍?xiàng)先生提出一種從“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體相結(jié)合”的新的研究視角,使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。
“以樂(lè)觀禮”，就是在這種學(xué)術(shù)理念下導(dǎo)引出來(lái)的次生概念。項(xiàng)先生認(rèn)為，必須將歷史上各個(gè)時(shí)期的國(guó)家禮制（三禮五禮）與樂(lè)的對(duì)應(yīng)、演化與等級(jí)關(guān)系搞清楚，研究才有意義。只有將國(guó)家典章制度下的禮樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合、不同場(chǎng)合與不同禮制的關(guān)系搞清楚，才能夠真正理解禮樂(lè)文化的功能性內(nèi)涵；只有將雅與俗、雅樂(lè)與禮樂(lè)的關(guān)系加以辨析，并明確各類禮樂(lè)的使用范圍，才不至于人云亦云地把禮樂(lè)籠統(tǒng)論之。
“以樂(lè)觀禮”，只有對(duì)禮中用樂(lè)的等級(jí)觀念有深層把握，明了同一種禮制，哪些等級(jí)能夠用樂(lè)？明了禮制本身的差異性，才能夠看清楚樂(lè)之于禮的嚴(yán)肅性和豐富性；只有對(duì)國(guó)家禮樂(lè)如何轉(zhuǎn)化為民間禮俗用樂(lè)的過(guò)程作出梳理，并對(duì)當(dāng)下民間禮俗如何承載、接衍傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)作出合理判斷，才能夠?qū)Ξ?dāng)下全國(guó)各地廣泛存在的傳統(tǒng)用樂(lè)形式、不同樂(lè)隊(duì)組合的內(nèi)在聯(lián)系以及相當(dāng)數(shù)量樂(lè)曲的屬性作出合理的解釋。對(duì)歷史上國(guó)家禮樂(lè)承載群體的整體把握是認(rèn)知“以樂(lè)觀禮”的關(guān)鍵之一，南北朝以降樂(lè)籍制度的存在對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)實(shí)施的作用是絕對(duì)不可以忽略的。對(duì)上述問(wèn)題均需鉤沉稽微、一一廓清，否則，這種論禮樂(lè)而混沌的狀況將永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底的改觀。[4]
換言之，只有對(duì)封建禮制的功能與本質(zhì)，禮與樂(lè)對(duì)應(yīng)的內(nèi)在意涵和互文關(guān)系[5]有正確的把握，才有可能建立起普遍聯(lián)系的理念，全面客觀地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的真面目，才能避免孤立地看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化事像中的某一個(gè)案和音樂(lè)品種。
此外，在論及古代禮樂(lè)制度與各音樂(lè)形態(tài)的意涵與互通方面，項(xiàng)先生論述頗多，如《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》（《音樂(lè)研究》2005年第4期第5-11頁(yè)）、《禮樂(lè)•雅樂(lè)•鼓吹樂(lè)之辨析》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期第3-12頁(yè)）、《中國(guó)音樂(lè)文化的‘大傳統(tǒng)’與‘小傳統(tǒng)’》（《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期第3-10頁(yè)）、《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》（《黃鐘》2010年第3期第99-112頁(yè)）等，皆屬于這一學(xué)術(shù)論域中具有代表性意義的學(xué)術(shù)成果。
再次，有利于拓寬本學(xué)科的研究領(lǐng)域，夯實(shí)本學(xué)科的研究基礎(chǔ)，推動(dòng)本學(xué)科的健康發(fā)展。一門學(xué)科欲獲得全面發(fā)展，需要有一個(gè)艱難的歷時(shí)性過(guò)程，需要幾代甚至幾十代學(xué)者的共同努力方能完成，期間肯定會(huì)面臨新舊觀念、研究方法和研究成果的抉擇與揚(yáng)棄。音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，必須引入他學(xué)科的研究理念和方法論，以更新和壯大自己的學(xué)術(shù)生命。
以音樂(lè)史學(xué)為例，楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》距今已逾半個(gè)多世紀(jì)了，近三十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)史學(xué)界無(wú)論在研究理念還是具體的方法論上都實(shí)現(xiàn)了根本性的更新，并取得了豐厚的研究成果。但是，問(wèn)題隨之而來(lái)：當(dāng)“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”，當(dāng)原有的研究結(jié)論與新生的研究理念和成果PK，當(dāng)傳統(tǒng)的研究理念和方法已經(jīng)無(wú)法把握愈來(lái)愈多的學(xué)術(shù)事像，無(wú)法對(duì)新生的學(xué)術(shù)難題[6]作出合理的闡釋時(shí)，我們?cè)撊绾尉駬瘢空珥?xiàng)先生在《由音樂(lè)歷史分期引發(fā)的相關(guān)思考》一文（《音樂(lè)研究》2009年第4期第15-18頁(yè)）中指出的那樣，音樂(lè)史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后多學(xué)科視角的理念增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了對(duì)本學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤甚。接著，作者談到關(guān)于“重寫音樂(lè)史”的話題，認(rèn)為既有的音樂(lè)史學(xué)論域只是將音樂(lè)作為審美、欣賞的意義，而弱化了中國(guó)歷史上音樂(lè)既有的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的豐富內(nèi)涵。如此則很難反映中國(guó)音樂(lè)在歷史語(yǔ)境下的整體樣貌，諸如音樂(lè)的存在方式、國(guó)家禮樂(lè)的上下貫通、民間對(duì)于國(guó)家禮制中吉禮理念與國(guó)家禮樂(lè)中禮儀用樂(lè)的重新組合與拼裝、在“為神奏樂(lè)”理念下相當(dāng)古老的音樂(lè)形態(tài)可能近乎原樣承繼于當(dāng)下。項(xiàng)先生建議從社會(huì)整體把握的視角，以國(guó)家禮制下的多功能性用樂(lè)為主線寫出一部中國(guó)音樂(lè)文化史——國(guó)家樂(lè)籍制度背景下的封建禮樂(lè)文化史。認(rèn)為對(duì)樂(lè)籍制度和制度下群體承載的探研，應(yīng)該成為一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)歷史時(shí)期音樂(lè)史學(xué)把握的重點(diǎn)。
在此理念下，才能夠認(rèn)知傳統(tǒng)社會(huì)中主導(dǎo)層面制度下創(chuàng)樂(lè)和用樂(lè)的整體一致性和體系化，繼而看到在這種一致性前提下所具有的動(dòng)態(tài)延展性和差異性。項(xiàng)先生指出，目前這項(xiàng)工作已經(jīng)展開，并呼吁廣大有志之士“群起而攻之”。
海南地處中國(guó)南海，居住著苗族、回族、黎族、漢族等各種少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，受漢族文化和少數(shù)民族文化、大陸文化與海洋文化的熏陶，善良、勤勞的各族人民利用他們的智慧和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出了多姿多彩、種類繁多的音樂(lè)文化，為中華民族文化發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。海南傳統(tǒng)音樂(lè)的種類繁多、內(nèi)容豐富，其中以黎、苗族民歌為典型，另外，還包括崖州民歌、儋州山歌、儋州調(diào)聲及臨高的嚦俚調(diào)；戲劇門類包括：瓊劇、人偶戲、公仔戲、儋州的山歌劇等劇種。當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)不同場(chǎng)合、不同氛圍演唱不同的歌曲，例如情歌、山歌、童謠、砍柴調(diào)等與勞動(dòng)動(dòng)作密切相關(guān)，節(jié)奏鮮明、自由多變，根據(jù)活動(dòng)人數(shù)的多少、心情如何劃分演唱形式：獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等多種形式；黎族最具特色的舞蹈“打柴舞”，在進(jìn)行祭祀、節(jié)日慶祝、婚嫁喪等期間都會(huì)跳這種舞蹈。黎族人民能歌善舞，每逢節(jié)日，黎族人民利用其特有的樂(lè)器，如：傳統(tǒng)獨(dú)木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等樂(lè)器演奏動(dòng)聽的音樂(lè)，舞動(dòng)優(yōu)美的舞姿，展開或優(yōu)美或嘹亮或高吭的歌喉，動(dòng)情地慶祝自己民族節(jié)日的到來(lái)。隨著時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，海南各民族人民的生活方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的民歌、民舞逐漸對(duì)原有的物質(zhì)基礎(chǔ)失去依賴性。在現(xiàn)代文明的沖擊下，在西方音樂(lè)文化的影響下，少數(shù)民族音樂(lè)文化的核心地位逐漸降低，流行音樂(lè)占據(jù)了人們的精神陣地，本土的青少年對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸降低興趣，海南地區(qū)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。海南地區(qū)豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，是本地區(qū)發(fā)展的特色優(yōu)勢(shì)，也是提高學(xué)校音樂(lè)教育的重要源泉。傳統(tǒng)的音樂(lè)文化作為一種重要的音樂(lè)形態(tài)，引起了各界人士的關(guān)注。世界音樂(lè)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化教育的趨勢(shì)，傳承和保護(hù)民族文化的主要渠道就是加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。當(dāng)前，在學(xué)校音樂(lè)教育中將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)作為重點(diǎn)，在高校音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化，是我們音樂(lè)教育工作者面臨的重要課題。
二、海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)校傳承策略
1.編制的音樂(lè)教材要貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)學(xué)生對(duì)海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣。
音樂(lè)新課標(biāo)中提出，教師在教學(xué)過(guò)程中要積極體現(xiàn)“一切以學(xué)生為本”的教學(xué)教育原則，將學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)體需求和自身能力、認(rèn)知規(guī)律作為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)音樂(lè)文化的平臺(tái)、表演音樂(lè)和創(chuàng)作音樂(lè)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。海南傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，主要采用以漢文化為主的材，沒(méi)有足夠關(guān)注海南地區(qū)學(xué)生的需求與興趣，學(xué)校的音樂(lè)課程安排脫離了學(xué)生熟悉的地方文化背景，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)相脫離，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的興趣缺乏。為此，音樂(lè)教師在編制教材的過(guò)程中，要滲透豐富的海南民族文化，音樂(lè)的指導(dǎo)思想、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容要符合海南民族特色。當(dāng)前，海南開發(fā)的地方音樂(lè)資源主要是舞蹈和音樂(lè)，在音樂(lè)課堂教學(xué)中，除了重視學(xué)生的演唱能力培養(yǎng)，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、鑒賞、評(píng)述海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性，加大海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化背景在音樂(lè)課程中的比例。
2.加強(qiáng)音樂(lè)教師的音樂(lè)素質(zhì)，明確海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值。
海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的積淀很深，很多資源可以用于音樂(lè)課程的開發(fā)利用，然而，部分音樂(lè)教師受自身?xiàng)l件限制和外界文化影響，對(duì)識(shí)別音樂(lè)價(jià)值的能力還存在一定差距，對(duì)海南當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化資源缺乏深刻了解，容易導(dǎo)致對(duì)海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的情感價(jià)值、思想價(jià)值的忽視，最終影響海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校傳承中的效果。為此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教師的培養(yǎng)，不但要對(duì)音樂(lè)教師的能力和知識(shí)加強(qiáng)把關(guān)，還要重視音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)文化的鑒賞能力和識(shí)別能力等，全面提高音樂(lè)教師的整體素質(zhì)。音樂(lè)教師在篩選引入課堂教學(xué)的民族音樂(lè)時(shí)，除了要考慮到學(xué)生的興趣、音樂(lè)教材的多元化，還要顧及到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值，認(rèn)真研究和發(fā)覺(jué)音樂(lè)課程的精髓，真正體現(xiàn)海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承價(jià)值和創(chuàng)造性發(fā)展。
3.鼓勵(lì)和支持學(xué)生與教師共同參與海南傳統(tǒng)音樂(lè)資源開發(fā)項(xiàng)目。
在保護(hù)和傳承海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的過(guò)程中，大多是以教師為主，學(xué)生參與機(jī)會(huì)很少。學(xué)生作為今后社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大支柱，民族文化的主要傳承者，在保護(hù)和傳承民族文化中有著不可替代的作用。為此，在學(xué)校校本課程與音樂(lè)文化資源的開發(fā)中，除了音樂(lè)教師，還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。然而，受升學(xué)壓力影響，很多學(xué)校的學(xué)生和教師認(rèn)為音樂(lè)課程與學(xué)生升學(xué)無(wú)關(guān)，音樂(lè)課程得不到應(yīng)有的重視，只有加大海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的宣傳力度，讓學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的開發(fā)過(guò)程，學(xué)生身臨其境的感受音樂(lè)的力量，讓學(xué)生更深、更全面地認(rèn)識(shí)到海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能從根本上激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣。
4.使用現(xiàn)代化的信息設(shè)備，通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)建立海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的數(shù)字化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以多媒體為主的現(xiàn)代教育設(shè)備被廣泛應(yīng)用，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)也產(chǎn)生了一定的依賴性。為此，學(xué)校除了要加強(qiáng)音樂(lè)師資隊(duì)伍建設(shè)、重視課程教學(xué)改革，還要加大對(duì)學(xué)校音樂(lè)學(xué)科的軟件、硬件設(shè)施投入，為音樂(lè)課程實(shí)施投入充足的教學(xué)資源，除了要訂購(gòu)相關(guān)圖書資料、音像等音樂(lè)資源，還要通過(guò)多種渠道收集海南傳統(tǒng)文化資源，將民歌、民舞、文化歷史上傳到校內(nèi)網(wǎng)上，讓學(xué)生和教師在使用校內(nèi)網(wǎng)時(shí)感受傳統(tǒng)文化的氛圍，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的推廣，將海南傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行傳播。海南建省之后，相關(guān)的音樂(lè)舞蹈、詩(shī)歌、故事集成、民歌集成相繼出版，然而目前為止現(xiàn)存的資料僅限于紙質(zhì)版而且數(shù)量非常有限，給當(dāng)下的研究人員和民族音樂(lè)愛(ài)好者造成了一定的障礙，如若我們能夠建成傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，采用影像記錄或者網(wǎng)絡(luò)保存等方式，不僅可以將舞蹈、音樂(lè)本體，連音樂(lè)、舞蹈背后的文化歷史也一并錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，既可以為以后的發(fā)展研究提供依據(jù)，還能將這些傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為旅游文化，還能為海南的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供有利條件。
5.利用海南節(jié)日文化傳承傳統(tǒng)音樂(lè)資源。
海南是一個(gè)少數(shù)民族較多的地區(qū)，他們的民族傳統(tǒng)大多通過(guò)節(jié)慶文化展現(xiàn)出來(lái)，民間節(jié)慶文化也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是深入探究民族地域文化的重要途徑，也是學(xué)校傳承音樂(lè)文化的重要領(lǐng)域。音樂(lè)教師可以在校舉行節(jié)慶活動(dòng)，適當(dāng)引入“黎苗族三月三”“、國(guó)際椰子節(jié)”“、嬉水節(jié)”等進(jìn)入課堂教學(xué)活動(dòng)，并向?qū)W生講述節(jié)日的慶典方式、文化歷史來(lái)源，讓學(xué)生在參與節(jié)日慶典同時(shí)，還能感受濃郁的民族風(fēng)情，讓更多學(xué)生對(duì)海南民族的文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣有更全面的認(rèn)識(shí)，讓不同民族學(xué)生了解彼此的差異，相互尊重彼此風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)多民族共同和諧發(fā)展和傳承地區(qū)文化也更有意義。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始了，其時(shí)的音樂(lè)與文學(xué)、舞蹈以及原始宗教交織在一起的。早在那個(gè)時(shí)期，就有多樣的“樂(lè)器”來(lái)表現(xiàn)不同的音樂(lè)內(nèi)容，流傳至今的“塤”即為明證。在夏商時(shí)期，樂(lè)舞已漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ说捻灨琛１热鐦?lè)舞《大夏》，歌頌了夏禹治水，造福人民的故事，還有樂(lè)舞《大蠖》講述了夏桀無(wú)道，于是商湯伐之的故事。由此推斷，中國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)已經(jīng)出現(xiàn)，開始了音階的統(tǒng)一萌芽。到了西周時(shí)期，宮廷中建立了相對(duì)完備的禮樂(lè)制，根據(jù)官員們的不同地位再規(guī)定出不同的舞隊(duì)編制，同時(shí)，音樂(lè)的教化作用更加明顯。周代實(shí)行采風(fēng)制度，政府收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。有賴于此保留下了大量的民歌，經(jīng)過(guò)孔子的刪定，形成了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集———《詩(shī)經(jīng)》。到秦漢時(shí)期，“樂(lè)府”的出現(xiàn)，意味著這種系統(tǒng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式繼承了周代的采風(fēng)制度?！皹?lè)府”，本是掌管音樂(lè)的機(jī)關(guān)名稱，漢朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立“樂(lè)府”，其具體任務(wù)是制作樂(lè)譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂(lè)人才。今天人們依然欣賞的《十五從軍征》《孔雀東南飛》這些樂(lè)府名篇，就是當(dāng)年的“樂(lè)府詞”。在隋唐時(shí)期，政權(quán)統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，奉行開放政策，勇于吸收外域文化，迎來(lái)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)全面發(fā)展的高峰。其中皇帝音樂(lè)家唐玄宗的《霓裳羽衣舞》廣為流傳，著名詩(shī)人白居易據(jù)此寫的生動(dòng)詩(shī)篇《霓裳羽衣舞歌》就描繪出了此曲演出的所有過(guò)程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到宋、金、元時(shí)期，音樂(lè)文化的發(fā)展以市民音樂(lè)的興起為重要標(biāo)志，適應(yīng)百姓階層文化生活的多形式演唱音樂(lè)相繼出現(xiàn)，如鼓子詞、諸宮調(diào)以及雜劇、院本的表演可謂爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放，詞調(diào)音樂(lè)獲得了空前的發(fā)展。這種長(zhǎng)短句的歌唱文學(xué)體裁以詞牌形式出現(xiàn)，在填詞的手法上已經(jīng)有了“攤破”“減字”“偷聲”等，一大批宋詞精品出現(xiàn)。同時(shí)，宋代還是中國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代。一些民間小調(diào)，演唱時(shí)可以是自由的，不受宮調(diào)的影響和限制的，到后來(lái)發(fā)展成為曲牌體戲曲音樂(lè)，從而促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展。元代以元雜劇為代表，元雜劇是戲曲藝術(shù)的最高峰。元雜劇在北方最為興盛，出現(xiàn)了關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、喬吉甫等很有代表性的元雜劇作家。元雜劇南行時(shí)與南方的戲曲交融，極大地促進(jìn)了中國(guó)戲曲文化的發(fā)展。明清社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層日益壯大，音樂(lè)文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。明代的民間小曲、說(shuō)唱音樂(lè)、南方的彈詞、北方的鼓詞，內(nèi)容豐富多彩，各種說(shuō)唱曲種類繁多、層出不窮，例如牌子曲、道情說(shuō)唱和琴書等。在南方秀麗的彈詞中，蘇州彈詞是影響最大的，出現(xiàn)了陳調(diào)、馬調(diào)、俞調(diào)這三個(gè)重要流派，它們分別以陳遇乾、馬如飛、俞秀山為代表，蒼涼雄勁、爽直酣暢、秀麗柔婉。以后又繁衍出許多新的流派。到明朝末期清朝初期，梆子腔得到發(fā)展，這種以陜西秦腔為代表的北方音樂(lè)直接影響到了山西的蒲州梆子、河北和河南梆子。晚清，在北京初步形成了我國(guó)的國(guó)劇京劇。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位
由于各種各樣的原因，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的助推作用為許多人所輕視，甚至不解。在過(guò)去的數(shù)千年歲月里，中國(guó)沒(méi)有當(dāng)今意義上的“憲法”體系，規(guī)范社會(huì)形為的思想體系就是以“四書”“五經(jīng)”為體系的傳統(tǒng)道德。在宣傳媒介匱乏，消息閉塞的情況下，能夠影響人民思想的就是戲曲、說(shuō)書與四書五經(jīng)。這種藝術(shù)與教育相結(jié)合的形式，保證了整個(gè)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中人們思想的純正，社會(huì)的穩(wěn)定。最大范圍內(nèi)的世俗教育正是依賴于諸如戲曲、民樂(lè)等，達(dá)到了教育、規(guī)范的作用。有鑒于此，在整個(gè)“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”完整的教育體系中，音樂(lè)具有非常重要的作用，借助于多種多樣的形式，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。視音樂(lè)為道德教化的理想手段，甚至認(rèn)為音樂(lè)還有淳化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。歷代政府、教育家視音樂(lè)為教化人的理想手段。許多哲學(xué)家、思想家在音樂(lè)上有深刻的見解，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)也十分普遍。傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相融合和聯(lián)系，以共發(fā)展共創(chuàng)新的特質(zhì)，體現(xiàn)著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。與中國(guó)詩(shī)詞的聲調(diào)音韻、詩(shī)詞的句子組合的長(zhǎng)短不同、格律的各種各樣運(yùn)用交錯(cuò)融合，充分顯示了音樂(lè)的旋律和節(jié)奏之美。中國(guó)的書法藝術(shù)，從書者律動(dòng)的節(jié)奏運(yùn)用上，從書者龍飛鳳舞的墨跡上，無(wú)不反映出具有音樂(lè)靈感的精神氣質(zhì)。中國(guó)的繪畫，舞蹈和戲劇，更是和音樂(lè)緊密結(jié)合，繪畫藝術(shù)“以形寫神”，用清晰的線條顯現(xiàn)了音樂(lè)流動(dòng)的旋律美，和舞蹈戲劇形成了大型的綜合藝術(shù)。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣，千百年來(lái)深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。關(guān)于其分類，一般把其分成民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)曲等五大類。但是有專家提出同屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)范疇中的諸如福建南音、西安鼓樂(lè)和一些宗教音樂(lè)并不能完全歸于這五大類音樂(lè)中。因此，杜亞雄在《什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)四大類，這樣有些學(xué)者提出的不能被“五大類”包含進(jìn)去的音樂(lè)便得以準(zhǔn)確的劃分進(jìn)來(lái)。當(dāng)代的學(xué)校音樂(lè)教育中，由于種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一直處于音樂(lè)教育的邊緣。“一項(xiàng)對(duì)來(lái)自廣西各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多名學(xué)生進(jìn)行的‘有多少學(xué)生會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌’的問(wèn)卷調(diào)查顯示，僅有3%的壯族學(xué)生，5%的瑤族學(xué)生，27%的苗族學(xué)生和31%侗族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。”①這一調(diào)查充分顯示，熟悉和會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌的學(xué)生越來(lái)越少。民聲藝術(shù)是學(xué)院派較為系統(tǒng)地研究我們民族的一種教學(xué)方式，通過(guò)教學(xué)讓我們的學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，高師是民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的重要陣地，而高師的民聲藝術(shù)教育模式也多是采用示范練習(xí)的模式，而對(duì)于民族音樂(lè)背后的傳統(tǒng)文化意義的講解少之甚少，這也造成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。
二、高師聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)增加本土音樂(lè)作品內(nèi)容
高師是培育中小學(xué)音樂(lè)教師的重要途徑，因此，高師音樂(lè)教學(xué)中要適當(dāng)?shù)奶砑又袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生了解并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的情操。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展。首先在教學(xué)內(nèi)容上，目前高師院校的教材主要是《聲樂(lè)曲選》（人民音樂(lè)出版社1984年出版）、高師聲樂(lè)教材《聲樂(lè)曲選集》（徐朗主編、上海師范大學(xué)出版社出版）、“21世紀(jì)高師音樂(lè)教材”叢書之一《聲樂(lè)曲選集》（西南師范大學(xué)出版社出版）等幾套高師聲樂(lè)試用教材。②這些教材多涉及的是藝術(shù)歌曲以及經(jīng)過(guò)改編的民歌作品，而對(duì)于高師院校當(dāng)下的典型的民族作品及原生態(tài)藝術(shù)作品均未能涉及，而對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，受當(dāng)?shù)厝宋难找约懊耧L(fēng)影響多種因素，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)或原生態(tài)音樂(lè)有著天然的親近感，因此在對(duì)傳統(tǒng)文化的重視的背景下，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)本地民族特色音樂(lè)作品的注入和講解，讓學(xué)生接觸多種風(fēng)格的聲樂(lè)作品，融入真正“原汁原味”的原生性傳統(tǒng)劇目。如東北地區(qū)最傳統(tǒng)的東北小調(diào)，山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。如徵調(diào)式的《東北風(fēng)》、《放風(fēng)箏》、《翻身五更》、《小看戲》、《回娘家》、《搖籃曲》等，宮調(diào)式的《丟戒指》、《賣餃子》、《小拜年》等，再如羽調(diào)式的《茉莉花之二》、《正對(duì)花》等等，樂(lè)曲表達(dá)了東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，東北人民破樸實(shí)的生活情懷，生動(dòng)活潑的熱情性格均通過(guò)作品像我們?cè)V說(shuō)。這些作品源于學(xué)生生活環(huán)境，更容易被理解和接受。同時(shí)也使得本土的音樂(lè)作品得到了切實(shí)有效地傳承。
三、高師聲樂(lè)教師教學(xué)思維和知識(shí)的及時(shí)更新
在教學(xué)過(guò)程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，將自己長(zhǎng)期以來(lái)的表演經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中避免了錯(cuò)誤的方式和方法，將這些經(jīng)驗(yàn)消化理解并運(yùn)用到實(shí)踐中去，由聲樂(lè)教師和觀眾檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的水平，這使得聲樂(lè)教師需要具備一定的教學(xué)技能和理論修養(yǎng)，如果教師缺少對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解和掌握，那么在知識(shí)的傳授過(guò)程中也必然造成其教學(xué)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視度不夠，影響了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。而我國(guó)早期的音樂(lè)師范教育受到西方文化思潮的影響，教學(xué)體系和理念上深深烙上了西方音樂(lè)文化的印記，在結(jié)構(gòu)上西方文化偏重而傳統(tǒng)音樂(lè)文化偏少，在鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)上側(cè)重的較多，而缺少對(duì)戲曲、說(shuō)唱等“原生形態(tài)”的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的系統(tǒng)練習(xí)。因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，首先教師應(yīng)注重自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在思想認(rèn)識(shí)上提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化運(yùn)用的重要性和必要性，調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，多接觸傳統(tǒng)音樂(lè)深化自身知識(shí)，提升對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美能力，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度決定了學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的深度和廣度。
四、結(jié)語(yǔ)
本文著重論述音樂(lè)產(chǎn)業(yè)各行業(yè)分析及促進(jìn)民族音樂(lè)繁榮的可行性：
一、音像制品行業(yè)
1.行業(yè)描述與現(xiàn)狀
音像制品行業(yè)是以磁帶、唱片、CD、VCD\DVD等有形實(shí)體為載體制作音樂(lè)產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作、錄音、加工、設(shè)計(jì)、包裝、批發(fā)、運(yùn)輸，以物流的方式到達(dá)連鎖店、零售店等銷售終端，最終銷售給消費(fèi)者。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變了人們的生活方式，音樂(lè)演出市場(chǎng)的日益紅火、數(shù)字音樂(lè)狂潮的來(lái)勢(shì)洶洶，使得傳統(tǒng)唱片業(yè)受到了巨大沖擊。據(jù)國(guó)際唱片工業(yè)協(xié)會(huì)（IFPI）數(shù)據(jù)指出，網(wǎng)上傳播盜版音像制品每年給音像行業(yè)帶來(lái)至少50億美元的損失。盡管唱片業(yè)不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式，力圖降低成本、縮短周期，但效果甚微。
2.行業(yè)特點(diǎn)
音樂(lè)產(chǎn)品分類全而細(xì)，能較大范圍兼顧消費(fèi)需求。如根據(jù)消費(fèi)人群各個(gè)欣賞喜好的歐美流行音樂(lè)、日韓流行音樂(lè)、港臺(tái)流行音樂(lè)、大陸流行音樂(lè)、歐洲古典音樂(lè)、中國(guó)民族音樂(lè)（古琴、二胡、古箏等）；根據(jù)生活需求（特定目的）的車載音樂(lè)、養(yǎng)生音樂(lè)、胎教音樂(lè)、幼兒教育音樂(lè)；這些人群在購(gòu)買音像制品時(shí)，都有自己特定的目的，如作為興趣愛(ài)好收藏、或者特定需要。消費(fèi)者可能會(huì)因?yàn)閷?duì)某音樂(lè)類型、音樂(lè)風(fēng)格、某一明星或者某一首曲子的喜愛(ài)程度來(lái)購(gòu)買，這種消費(fèi)具有購(gòu)買的特定性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。但是，音像業(yè)產(chǎn)品制作層層環(huán)節(jié)、煩瑣工藝，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長(zhǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。
3.音像制品行業(yè)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)聯(lián)系的思考
筆者認(rèn)為，發(fā)行商在音像制品發(fā)行內(nèi)容上多偏向城市消費(fèi)人群及青年，針對(duì)鎮(zhèn)鄉(xiāng)消費(fèi)人群的音像制品發(fā)行力度不夠。在廣大的鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，勞動(dòng)人民更需要符合他們生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂(lè)的音樂(lè)音像制品。偌大的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)銷售市場(chǎng)，音像公司不能只把眼光盯向城市消費(fèi)群體、年輕人消費(fèi)群體。應(yīng)當(dāng)積極努力拓寬鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村市場(chǎng)，挖掘土生土長(zhǎng)在民族民間的音樂(lè)，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛(ài)的音樂(lè)產(chǎn)品。同時(shí)，傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)更可通過(guò)與音像制造業(yè)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)商業(yè)化生產(chǎn)，發(fā)揮其有效的傳播力和影響力。
二、音樂(lè)商業(yè)演出
1.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)演出
(1)行業(yè)描述與現(xiàn)狀。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的演出，主要有流行音樂(lè)演唱會(huì)、各交響樂(lè)團(tuán)、民樂(lè)團(tuán)的演出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)90年代初，北京音樂(lè)廳的結(jié)算演出費(fèi)由1993年的12萬(wàn)元增至2000年超過(guò)1000萬(wàn)元。2007年12月22日國(guó)家大劇院的開幕國(guó)際演出季從開始到4月6日，總計(jì)演出120場(chǎng)，音樂(lè)類的比例獨(dú)占鰲頭。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂(lè)產(chǎn)品的內(nèi)容具有選擇性，行業(yè)運(yùn)作模式不同與音像業(yè)。消費(fèi)群往往具有一定的音樂(lè)鑒賞能力，具派生音樂(lè)產(chǎn)品商品價(jià)值的延續(xù)性和可再生性。如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列動(dòng)漫產(chǎn)品、新媒體繪畫、雕塑、服飾、工藝品等產(chǎn)品；流行音樂(lè)的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁?ài)某歌手或明星而購(gòu)買其代言的非音樂(lè)類商品。
（3）國(guó)內(nèi)演出行業(yè)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)聯(lián)系的思考。從商業(yè)演出內(nèi)容上看，每個(gè)劇場(chǎng)的演出內(nèi)容不可能只有歐洲音樂(lè)，否則音樂(lè)產(chǎn)業(yè)必由單一演繹走向歧路。從觀眾消費(fèi)角度來(lái)看，音樂(lè)文化是各民族特有的表達(dá)方式，因文化審美觀的差異而呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)風(fēng)格，只有多領(lǐng)略各民族音樂(lè)，才能體會(huì)音樂(lè)世界之美。如2006年國(guó)家大劇院上映的開幕演出季中，國(guó)內(nèi)劇占的比例為67％。因此，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)場(chǎng)演出和劇場(chǎng)演出中，民族音樂(lè)同樣可以找到發(fā)展之路。民族音樂(lè)的宣傳推廣，應(yīng)當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)而不是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，突顯其文化價(jià)值，利用消費(fèi)者的文化價(jià)值欣賞與認(rèn)同派生其商業(yè)價(jià)值，同樣可以制造追“民族風(fēng)格熱”，派生“民族文化”內(nèi)涵的非音樂(lè)商品。
2.國(guó)際市場(chǎng)演出
(1)行業(yè)描述與現(xiàn)狀。國(guó)際市場(chǎng)的演出是由承辦和經(jīng)營(yíng)演出業(yè)務(wù)的專業(yè)公司組織的面對(duì)國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)的演出。如中國(guó)對(duì)外交流演出公司、中演文化娛樂(lè)公司，負(fù)責(zé)接待來(lái)華演出的外國(guó)藝術(shù)團(tuán)、組和藝術(shù)家，并提供各項(xiàng)管理與服務(wù)。同時(shí)，更重要的是他們和經(jīng)辦中國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)、組和藝術(shù)家在世界各地的巡回演出。既承辦官方文化交流項(xiàng)目，又經(jīng)營(yíng)商業(yè)性演出活動(dòng)，通過(guò)交流為國(guó)內(nèi)外演出經(jīng)營(yíng)者及藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造了良好經(jīng)濟(jì)效益。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂(lè)產(chǎn)品多具有民族性和代表性。行業(yè)定位準(zhǔn)確，在針對(duì)國(guó)際市場(chǎng)挖掘利潤(rùn)空間的同時(shí)，旨在弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化。內(nèi)容題材選擇不如音像業(yè)、數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)廣泛，節(jié)目質(zhì)量篩選精于國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)。
（3）國(guó)際市場(chǎng)演出與傳統(tǒng)民族音樂(lè)聯(lián)系的思考。國(guó)際市場(chǎng)演出是民族音樂(lè)做大做精的巨大推動(dòng)力。在海外市場(chǎng)，開發(fā)我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的音樂(lè)和文化，才是在國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)演出實(shí)踐中一張制勝的王牌。正如2008年“北京音樂(lè)與藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”中，某一國(guó)際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國(guó)際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國(guó)古典文化劇目。認(rèn)為只有把民族點(diǎn)與國(guó)際接軌，吸納我國(guó)各民族音樂(lè)文化，才能使我國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)在世界性的獨(dú)特語(yǔ)義系統(tǒng)內(nèi)找到屬于自己的位置。當(dāng)然，做好“民族化”品牌的同時(shí)，也要注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國(guó)外觀眾認(rèn)同的文化的切入點(diǎn)。
三、數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)
1.行業(yè)描述與現(xiàn)狀
數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是以數(shù)字信號(hào)方式傳輸、以網(wǎng)絡(luò)為載體，有電信運(yùn)營(yíng)商、數(shù)字音樂(lè)服務(wù)商、技術(shù)開發(fā)商加入的新興并快速崛起的行業(yè)。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無(wú)線音樂(lè)等。據(jù)易觀國(guó)際的《中國(guó)唱片業(yè)年度綜合報(bào)告2006》，2006年我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到138.2億，無(wú)線音樂(lè)118.9億，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)1.17億。數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)的產(chǎn)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。它的出現(xiàn)，對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)，是個(gè)巨大的顛覆和挑戰(zhàn)。
2.行業(yè)特點(diǎn)
音樂(lè)產(chǎn)品極其豐富、復(fù)制性強(qiáng)；消費(fèi)者選擇自主、消費(fèi)價(jià)格低廉；消費(fèi)市場(chǎng)多元化（用戶選擇音樂(lè)種類的多元、音樂(lè)資源分享的多元）；發(fā)行成本低廉、銷售方式高效快捷、商業(yè)反饋機(jī)制快。
3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)聯(lián)系的思考
消費(fèi)者對(duì)浩如煙海的數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)中產(chǎn)品的選擇，除了個(gè)人喜好，也會(huì)按“新、奇、特”標(biāo)準(zhǔn)，篩選個(gè)性另類的音樂(lè)商品。而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂(lè)產(chǎn)品庫(kù)，由此，以民族音樂(lè)為內(nèi)容的音樂(lè)商品，在流行音樂(lè)占據(jù)半壁江山的音樂(lè)數(shù)字市場(chǎng)中擁有一定份額。但是，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在百度音樂(lè)、雅虎音樂(lè)等數(shù)十個(gè)音樂(lè)網(wǎng)站上搜索“民族音樂(lè)”時(shí)，給出鏈接的民族音樂(lè)都是由琵琶、古箏、竹笛、二胡等樂(lè)器演奏的器樂(lè)曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能詳?shù)拿窀瑁@說(shuō)明開發(fā)商對(duì)民歌種類的挖掘力度不夠。民族音樂(lè)的挖掘與整理、繼承與發(fā)揚(yáng)，保護(hù)其類型多樣化，應(yīng)該引起業(yè)內(nèi)業(yè)外的重視。利用民族音樂(lè)多元化這樣的豐富資源，開發(fā)以“各個(gè)民族音樂(lè)”為內(nèi)容的音樂(lè)產(chǎn)品，足以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益雙贏。
參考文獻(xiàn)：
傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)
在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒牵臀覈?guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。
最常用的是音畫同步,即用音樂(lè)來(lái)復(fù)述、強(qiáng)調(diào)畫面的視覺(jué)內(nèi)容,音樂(lè)與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂(lè)直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對(duì)位的結(jié)合方式,即音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過(guò)對(duì)比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂(lè)從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。
從電影音樂(lè)與電影的關(guān)系來(lái)看,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂(lè),對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),并不是以音樂(lè)的音響效果為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準(zhǔn)繩。電影音樂(lè)首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無(wú)論是主題創(chuàng)作音樂(lè),還是資料性音樂(lè),都必須與影片風(fēng)格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)語(yǔ)言以及長(zhǎng)度,都必須由電影的要求來(lái)決定,而不能離開影片孤立地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)性和完整性?？傊?電影音樂(lè)必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當(dāng)?shù)卮嬖?。只有設(shè)計(jì)自然,在審美主體不知不覺(jué)中起作用的電影音樂(lè)才是電影音樂(lè)的上乘之作。
電影音樂(lè)具有對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述功能
在電影藝術(shù)中,音樂(lè)和視覺(jué)影像時(shí)時(shí)刻刻都在描繪著特定民族的風(fēng)俗、信念與習(xí)慣,傳達(dá)著知識(shí)、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實(shí)生活中,任何一個(gè)人都會(huì)有形或無(wú)形地受到自身民族文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個(gè)民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個(gè)群體的心靈狀態(tài)、習(xí)慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識(shí)上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識(shí)和工具的載體,是一種從學(xué)習(xí)中得到的行為方式,也是所有的社會(huì)成員共有的。
電影音樂(lè)對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂(lè)主題的方式實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)主題是影片音樂(lè)的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂(lè)思的旋律與節(jié)奏。美國(guó)電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說(shuō):“一種特殊的管弦樂(lè)法或特殊的音樂(lè)節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場(chǎng)合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳?lè)對(duì)人物形象的描繪不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過(guò)感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂(lè)音色的特點(diǎn)來(lái)描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂(lè)中,不同的樂(lè)思具有不同的文化特征與立意,不同的樂(lè)器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場(chǎng)面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢(mèng)》中,導(dǎo)演在兩個(gè)主要的場(chǎng)景里通過(guò)收音機(jī)傳遞出來(lái)的、有聲源的意大利歌劇音樂(lè)交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過(guò)歌劇音樂(lè)刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點(diǎn)以及她美好的個(gè)人理想與沉悶的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使影片中這對(duì)男女之間真摯動(dòng)人的愛(ài)情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。
