時(shí)間：2022-04-20 19:07:06
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所謂主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式，是指深刻反映素質(zhì)教育和體育教學(xué)內(nèi)在規(guī)律，以學(xué)生為主體，緊緊圍繞現(xiàn)代教學(xué)方向，全面提高學(xué)生主體意識(shí)和自主實(shí)踐能力的一種新型教學(xué)方式。它建立在充分尊重學(xué)生主體人格和激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)之上，比較其他教學(xué)模式而言，具有更強(qiáng)的可行性和實(shí)效性。主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式，是學(xué)生作為認(rèn)識(shí)主體主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，在教師的指導(dǎo)下，憑借自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)來自客體的信息進(jìn)行選擇和重組，從而達(dá)到完成教學(xué)目標(biāo)的一種模式，其內(nèi)容包括學(xué)生認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)、技術(shù)目標(biāo)、教養(yǎng)目標(biāo)等多種類型。我校通過實(shí)驗(yàn)和問卷調(diào)查對(duì)主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式、教學(xué)功能等內(nèi)容進(jìn)行了研究。
一、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的基本特征
1.主體性特征。
所謂主體性，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)過程中，體現(xiàn)出來的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。它是學(xué)生個(gè)體主動(dòng)要求發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在目標(biāo)教學(xué)實(shí)施過程中，教師要樹立“以學(xué)生為本”的主導(dǎo)思想，變被動(dòng)訓(xùn)練式教學(xué)為主動(dòng)參與式教學(xué)，在教學(xué)觀念上由“教授”向“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”轉(zhuǎn)化，把學(xué)生確定為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)識(shí)的主體，活動(dòng)的主體，發(fā)展創(chuàng)新的主體，完善自我的主體。
在教學(xué)中，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，確定學(xué)生主體地位是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、練習(xí)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的前提。體育教學(xué)組織活動(dòng)，都要作用于學(xué)生身上，通過學(xué)生親身體驗(yàn)的活動(dòng)，來感受教學(xué)的效果，所以學(xué)生是體育教學(xué)活動(dòng)的主體，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，教師只有真正認(rèn)識(shí)并在教學(xué)活動(dòng)中注意體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)，才能真正提高學(xué)生的主體能力，才能更好地完成體育教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.目標(biāo)性特征。
學(xué)生在課上積極主動(dòng)地確定目標(biāo)，選擇適合自己的練習(xí)方法，通過一段運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后，學(xué)生以“目標(biāo)”為核心進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，反饋調(diào)節(jié)目標(biāo)，經(jīng)過感知、思維、練習(xí)提高了運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。
3.主動(dòng)性特征。
教師必須培養(yǎng)學(xué)生參與目標(biāo)的意識(shí)和完成目標(biāo)的能力，在教學(xué)實(shí)踐中，為學(xué)生創(chuàng)造參與目標(biāo)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)時(shí)根據(jù)自身水平選擇學(xué)習(xí)方法，自定目標(biāo)，每一次目標(biāo)的升級(jí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)“學(xué)會(huì)”還是“不會(huì)”的，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、自律性。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、表現(xiàn)能力、自控能力、自我反饋調(diào)節(jié)能力，使學(xué)生逐步接近學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終達(dá)到目標(biāo)。
二、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的功能
教學(xué)實(shí)踐證明:主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式具有四大功能，即導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、激勵(lì)功能、傳遞功能。
1.導(dǎo)向功能。
體育目標(biāo)教學(xué)在教學(xué)過程中起著明確方向、引導(dǎo)執(zhí)行、提高效果的作用。教學(xué)活動(dòng)中，追求練習(xí)什么?要達(dá)到什么?結(jié)果如何?都要有教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)和制約，教師圍繞目標(biāo)設(shè)計(jì)學(xué)法，學(xué)生圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)，因此，確立正確合理的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的首要環(huán)節(jié)。在問卷調(diào)查中，明確目標(biāo)、圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)的學(xué)生中男生占88%，女生占82%。在目標(biāo)設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)練習(xí)能力、探究調(diào)節(jié)能力、體育實(shí)踐能力及開拓能力，這樣才能體現(xiàn)出體育目標(biāo)教學(xué)的導(dǎo)向功能。
2.調(diào)控功能。
體育教學(xué)目標(biāo)一經(jīng)確立，就對(duì)體育課整個(gè)教學(xué)過程及每一環(huán)節(jié)、每一練習(xí)內(nèi)容起到控制作用。教學(xué)目標(biāo)將教師主導(dǎo)和學(xué)生主體凝聚在一起，使之與學(xué)習(xí)、指導(dǎo)、練習(xí)協(xié)調(diào)進(jìn)行，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)高效完成。學(xué)生能以目標(biāo)控制參與練習(xí)過程的，男生占84%，女生占86%。課上制定的體育教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)、練習(xí)目標(biāo)，是教師、學(xué)生共同采取有效的措施來解決和完成的。
3.激勵(lì)功能。
設(shè)定目標(biāo)后，就要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉的自覺性和主動(dòng)性。目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)施都必須有教師、學(xué)生的共同參與，共同實(shí)施，共同感悟，將抽象目標(biāo)變成教學(xué)實(shí)踐，變成具體活動(dòng)。
學(xué)生的調(diào)查顯示，90%的男生和86%的女生喜歡上體育課，對(duì)體育活動(dòng)有興趣。這樣一來，就使學(xué)生加深對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和理解，調(diào)動(dòng)起學(xué)生投入學(xué)習(xí)鍛煉的積極性，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)鍛煉的高度熱情。
4.傳遞功能。
那么，在語文教學(xué)中，如何建立學(xué)生語文素質(zhì)自主構(gòu)建的課堂結(jié)構(gòu)呢？如何在語文教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢？
一、明確任務(wù)激發(fā)興趣
讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，就是使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行有意學(xué)習(xí)。實(shí)踐表明，有意學(xué)習(xí)與無意學(xué)習(xí)的效果存在極大的差異。如果學(xué)生明確了學(xué)習(xí)任務(wù)，積極地參與學(xué)習(xí)，保持良好的注意及情緒狀態(tài)，就能取得較好的學(xué)習(xí)效果。讓學(xué)生明確任務(wù)？一般采用的是下列三種方法。第一種，開宗明義法：教師在每節(jié)課開始時(shí)，掛出小黑板（或是口頭講述）揭示本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，并讓學(xué)生看清、記住。第二種，篩選討論法：教師把學(xué)生預(yù)習(xí)課文或自學(xué)后提出的不懂的地方，加以篩選，結(jié)合文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)，抓住有價(jià)值的問題，組織學(xué)習(xí)。第三種，分步揭示法：教師不是一上課就和盤托出，而是隨著學(xué)習(xí)過程的展開，相機(jī)分步揭示。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同教學(xué)目標(biāo)，以激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。興趣是創(chuàng)造性地學(xué)好語文的重要心理品質(zhì)之一，實(shí)踐證明，學(xué)生有了興趣，才會(huì)自覺地花時(shí)間、下功夫、動(dòng)腦筋，積極地學(xué)習(xí)；有了興趣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并做到“學(xué)有所樂”，達(dá)到“學(xué)有所獲”。
激趣的途徑、方法很多，包括：教師要用富有激情的教態(tài)、語言激發(fā)學(xué)生的情趣；教師要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試成功，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)教學(xué)方法要經(jīng)常變化，刻意求新，讓學(xué)生時(shí)常有一種新鮮感等等。
二、培養(yǎng)質(zhì)疑能力發(fā)展學(xué)生思維
教學(xué)從矛盾開始，而這個(gè)矛盾以往都由教師想當(dāng)然的揭示：你們學(xué)生不明白哪些，我教師就教哪些。這樣一來，容易出現(xiàn)課堂上教師問得多，講得多，學(xué)生重復(fù)機(jī)械被動(dòng)接受的多，這也是語文科教學(xué)一直耗時(shí)低效的一個(gè)重要原因。有些問題，學(xué)生通讀課文后就能自己解決，就可指導(dǎo)學(xué)生自己去看，以讀代講。
課堂教學(xué)素質(zhì)化是以學(xué)生為核心的，這就要求課堂教學(xué)中的矛盾應(yīng)由學(xué)生自己提出“我知道（懂得）了什么，還想知道什么？引導(dǎo)學(xué)生多思、愛思，深思，使其“于無疑處生疑”是教學(xué)成功的標(biāo)志。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，教師的態(tài)度應(yīng)該是：提倡、鼓勵(lì)、引導(dǎo)。通過提倡、鼓勵(lì)使學(xué)生從不敢問做到“敢于”提問；通過引導(dǎo)，使學(xué)生逐步做到“善于”提問。在引導(dǎo)時(shí)，教師要作出恰當(dāng)?shù)奶幚恚菏且蜃x書馬虎而產(chǎn)生的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文去釋疑；是自己經(jīng)過學(xué)習(xí)、經(jīng)過努力可以解決的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考；是游離于學(xué)習(xí)任務(wù)以外的疑問，要適當(dāng)冷處理；具有導(dǎo)向性、啟發(fā)性的疑問，要表揚(yáng)提問的學(xué)生，并組織討論研究。
培養(yǎng)質(zhì)疑能力，要堅(jiān)持正面引導(dǎo)，以表揚(yáng)為主。對(duì)提出高質(zhì)量問題的學(xué)生固然要加以表揚(yáng)，對(duì)提出質(zhì)量不高的問題的學(xué)生，也要加以鼓勵(lì)，肯定他們的積極態(tài)度。教師不能因?yàn)閷W(xué)生提出了使自己不滿意的問題就批評(píng)甚至訓(xùn)斥。要知道，一旦挫傷。壓抑了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)質(zhì)疑能力將會(huì)成為一句空話。
教師要把學(xué)生的質(zhì)疑問難作為重要的教學(xué)內(nèi)容、必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。課內(nèi)必須留有一定的時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑無論講課過程中或在講課之后，都用以提問，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成“好問”的習(xí)慣。
問題提出來了，教師要組織學(xué)生討論、爭論，靠集體的智慧解決難題，使學(xué)生體驗(yàn)到集體的力量和成功的喜悅。教師要加強(qiáng)學(xué)生自評(píng)和互評(píng)能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于標(biāo)新立異發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性意見，勇于自我評(píng)價(jià)，使競爭與合作，個(gè)人與集體的自主構(gòu)建巧妙地統(tǒng)一起來，當(dāng)然，在這一過程中教師的“導(dǎo)”將起大作用，導(dǎo)說，導(dǎo)辯，最后教師還要適時(shí)小結(jié)，去粗存精，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，久而久之，學(xué)生的思維能力將得到長足發(fā)展。
三、善于架梯展現(xiàn)過程
所謂“架梯”，指的是教師要積極，有效地為學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生創(chuàng)造成功的條件和機(jī)會(huì)，讓他們享受成功的愉悅?！皹穼W(xué)教育”要求教師要尊重學(xué)生，在課堂提問時(shí)要考慮分析學(xué)生回答的思維出發(fā)點(diǎn)，然后相機(jī)引導(dǎo)。
學(xué)生回答不完整或有錯(cuò)，教師要運(yùn)用各種方法引導(dǎo)學(xué)生重新思維，重新認(rèn)識(shí)，由不懂到懂，這就是展現(xiàn)訓(xùn)練過程。展現(xiàn)訓(xùn)練過程是每一堂課必不可少的環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的“面向全體”性原則要求教師不能遺漏了那些差生，教師就要設(shè)計(jì)方法，比如把大問題分解成小問題，降低問題的坡度（即前所提及的“架梯”）讓學(xué)生循序漸進(jìn)地逐步弄清楚。那種把結(jié)果和盤托給學(xué)生的“好心”做法，是有損于學(xué)生主體地位的落實(shí)的。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與發(fā)展思維相結(jié)合。比如閱讀教學(xué)要重視通過變式訓(xùn)練來抓語言理解、積累、運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生不斷向新思維廣度發(fā)展。例如用”勤勞”造句，第一個(gè)學(xué)生說：”我的媽媽很勤勞?！本o接著造句的學(xué)生，往往只把主語“媽媽”改成“爸爸”、“奶奶”......如果不及時(shí)提醒，學(xué)生產(chǎn)生思維定勢，訓(xùn)練效果就差。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往在此時(shí)進(jìn)行啟發(fā)“誰能把媽媽怎么勤勞，說給大家聽聽？于是學(xué)生會(huì)說。“我的媽媽很勤勞，下班回家還買菜燒飯?！拔业膵寢尯芮趧冢挥锌站兔χ黾覄?wù)?！本涫交鞠嗨?，但內(nèi)容有了變化。教師進(jìn)一步引導(dǎo)：“誰能換一個(gè)說法，先說說媽媽怎樣勤勞，然后再用上‘勤勞’?！睂W(xué)生在教師的再指導(dǎo)下，跟著作變式訓(xùn)練：“我的媽媽一有空就忙著做家務(wù)，很勤勞！像這樣的訓(xùn)練過程就做到語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”前發(fā)展相結(jié)合。比如理解課文，有著三個(gè)層次：第一層，表層性理解，就是知道課文說的“是什么”回答問題只是復(fù)述課文中的內(nèi)容；第二層，解釋性理解，就是懂得課文內(nèi)容中所隱含的“為什么”，能用自己的話回答問題，能概括出課文的基本觀點(diǎn)或中心思想，能知其然，也知其所以然；第三層，創(chuàng)造性理解。就是對(duì)課文有系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，并能根據(jù)課文舉一反三。乃至發(fā)表自己的新見解。有不少教師就設(shè)計(jì)不同層次的提問，讓不同水平的學(xué)生回答。在布置作業(yè)時(shí)，還可設(shè)計(jì)“彈性作業(yè)”，不同層次學(xué)生有相應(yīng)的作業(yè)要求，這樣做到目標(biāo)多元化，更是“面向全體”的體現(xiàn)。
展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師要加強(qiáng)反饋與校正。在教學(xué)過程中，教師自始至終要對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)。教師對(duì)學(xué)生的回答，要仔細(xì)認(rèn)真地聽，不僅要評(píng)價(jià)內(nèi)容是否正確、完整，還要注意語言是否規(guī)范，有無語病。不能沒有聽清回答，就草率表態(tài)。也不能在學(xué)生意見有分歧時(shí)，不加評(píng)議，把問題擱在一邊，而進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。此外，教師教學(xué)過程中，加強(qiáng)巡視、輔導(dǎo)，采取一對(duì)一的個(gè)體反饋、指導(dǎo)、校正，也是不可忽視的。
為展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師應(yīng)保證學(xué)生的思考時(shí)間和訓(xùn)練時(shí)間。尤其不能忽視的是，學(xué)生個(gè)體智能差異上。學(xué)生回答問題要經(jīng)過“閱讀－－組織和選擇合適的詞語、句式－－口頭表達(dá)”這樣三步。如果只讓優(yōu)等生回答，就會(huì)使大部分學(xué)生產(chǎn)生依賴思想，因而就有必要在提問后適當(dāng)延長時(shí)間。同樣的道理，在范讀或朗讀指導(dǎo)后，也應(yīng)增加學(xué)生自由練讀的時(shí)間。四、指導(dǎo)學(xué)法培養(yǎng)能力
“樂學(xué)教育”的核心是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”，教會(huì)學(xué)生“學(xué)”，因而要把教學(xué)重心從“教”轉(zhuǎn)到“學(xué)”上來。重視學(xué)法指導(dǎo)，要求教師在教學(xué)過程中，通過最優(yōu)途徑，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并能選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，學(xué)生是否具有這種能力，是衡量他們主體作用能否發(fā)揮的又一重要體現(xiàn)。
在這方面，首先要求教師在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意識(shí)。進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)大致有如下幾條途徑：學(xué)法的直接介紹，教法的滲透轉(zhuǎn)化，教學(xué)過程中的及時(shí)點(diǎn)技和引導(dǎo)。教師重視教方法、教規(guī)律，目的是為了讓學(xué)生逐步掌握一定的學(xué)習(xí)方法的規(guī)律。比如《一定要爭氣》一文，課文的第二部分與第三部分結(jié)構(gòu)層次基本相同，就可運(yùn)用“教法的滲透轉(zhuǎn)化”的方法，精講第二部分，讓學(xué)生弄清“童第周為什么要爭氣？”“童第周怎樣爭氣？結(jié)果怎樣？”等問題，然后引導(dǎo)學(xué)生按照學(xué)習(xí)第二段的方法自學(xué)第三段，這就是教法轉(zhuǎn)化為學(xué)法了。其次，可根據(jù)不同課文的特點(diǎn)，教給不同的學(xué)習(xí)方法并設(shè)計(jì)出相應(yīng)的操作程序，把有關(guān)學(xué)法變成學(xué)習(xí)過程中可供學(xué)生實(shí)際操作的具體步驟，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一步一步按程序進(jìn)行學(xué)習(xí)。如“從中心句入手課文”這一學(xué)法，可以設(shè)計(jì)如下三個(gè)操作程序：1、找出文中的中心句并理解句意；2、讀課文，看看課文圍繞中心句寫了哪些內(nèi)容？重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？3、文中哪些詞句跟中心句的關(guān)系密切，這些詞句是怎樣表現(xiàn)中心的？
五、民主教學(xué)體驗(yàn)成功
創(chuàng)設(shè)民主和諧的師生關(guān)系是“樂學(xué)教學(xué)”一個(gè)基本特征。鑒于這個(gè)，我們提出了針對(duì)教師而言的改善師生關(guān)系的三大原則：
1、信任與尊重原則
（1）相信絕大多數(shù)學(xué)生都具有基本學(xué)習(xí)能力。除了極少數(shù)智力低下者，其他學(xué)生都可以完成一般學(xué)習(xí)任務(wù)。許多學(xué)生成績差，首先不是智力低下問題，而是非智力方面的心理行為與行為障礙，如缺乏學(xué)習(xí)興趣、注意力不穩(wěn)定、意志薄弱、缺乏學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
（2）相信學(xué)生原來是有學(xué)習(xí)愿望的人。他們有很大的可塑性。他們的好奇心與求知欲是在后天被泯滅的，他們的學(xué)習(xí)愿望可以被激活。
（3）把學(xué)生看作具有獨(dú)立人格的人。他們是學(xué)習(xí)的主體，只有內(nèi)化活動(dòng)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格要求的前提是充分的尊重。
2、理解與支持原則
（1）理解學(xué)生現(xiàn)實(shí)的處境。他們由于學(xué)習(xí)上落后，已經(jīng)受到或正受到老師、同學(xué)、家長及社會(huì)的輕視。
（2）理解學(xué)生由于自己未能很好完成學(xué)業(yè)任務(wù)而產(chǎn)生的自責(zé)與自卑心理。
（3）理解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)愿望。他們想改變學(xué)習(xí)落后面貌、改變消極處境，改變過去不光彩的形象。
（4）支持學(xué)生的上進(jìn)心與積極表明自己特長的愿望。
3、啟發(fā)與鼓勵(lì)原則
一、抓住三“點(diǎn)”，激發(fā)欲望。
1、巧抓關(guān)注“點(diǎn)”。從作文教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生把“自己有了感想馬上寫”作為作文成功的第一要素，由此，我們的教學(xué)要讓學(xué)生“以我手寫我心”，“用我文抒我情”，一定要注意學(xué)生在關(guān)注什么。如果抓得巧，就會(huì)“一石擊破水中天”，使學(xué)生迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，創(chuàng)作出理想的作品。如各種有意義的節(jié)日，像母親節(jié)，學(xué)生暢親情，抒母愛，贊母親，神采飛揚(yáng)，欲罷不能。我抓住這一“關(guān)注點(diǎn)”創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生寫各種暢想，學(xué)生的創(chuàng)作熱情異常高漲，寫出的文章真摯感人。再如國內(nèi)外發(fā)生的重大時(shí)事，如伊拉克戰(zhàn)爭、奧運(yùn)會(huì)等，學(xué)生議論紛紛，各抒己見，到了不吐不快的地步，這時(shí)讓他們寫作只不過是情感的自然流瀉。
2、把握感情“點(diǎn)”。學(xué)生寫成功作文時(shí)，大都伴有強(qiáng)烈的感情，有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，因此在作文教學(xué)中我注重啟發(fā)引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)寫作欲望的情感氛圍，把學(xué)生帶入創(chuàng)作的情景中，讓他們體驗(yàn)、感悟生活，使之熱切地投入到寫作之中。如在教師節(jié)，用詩向?qū)W生傾訴對(duì)教育的忠誠、對(duì)學(xué)生的摯愛，學(xué)生被深深的感動(dòng)了。我及時(shí)抓住這一“感情點(diǎn)”，讓學(xué)生寫謳歌老師的文章，學(xué)生個(gè)個(gè)充滿激情，創(chuàng)作的油然而生。
3、采集精彩“點(diǎn)”。中學(xué)生十分關(guān)注生活，喜歡聯(lián)想，并迸發(fā)出智慧的火花，點(diǎn)燃寫作的欲望。為此我經(jīng)常把學(xué)生放入生活中讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活的美，去領(lǐng)悟生活的情，去體驗(yàn)生活的理。寫作的范圍，一下擴(kuò)展了若干倍。經(jīng)過長期觀察，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了從生活中獲取素材，而且也學(xué)會(huì)了用自己的眼光去觀察生活，分析社會(huì)。這不但開闊了學(xué)生的視野，也使學(xué)生思想變得更敏銳、更深刻，促進(jìn)了學(xué)生作文的創(chuàng)新。
二、及時(shí)引導(dǎo)，激活思維。
1、細(xì)點(diǎn)撥。從寫作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大部份學(xué)生喜歡老師指導(dǎo)作文，因?yàn)槌踔猩形葱纬瑟?dú)立創(chuàng)作能力，尤其是審題，構(gòu)思、立意、組材的技巧都需要老師引導(dǎo)入門。因此，教師及時(shí)點(diǎn)撥，才能使學(xué)生作文向更高層次邁進(jìn)。
2、勤交流。學(xué)生是創(chuàng)作的主體，教師的引導(dǎo)只是穿針引線，推波助瀾，而不能越俎代庖。如學(xué)生以“水”為話題作文，思路不甚開闊，我就組織學(xué)生說一說，水有哪些特點(diǎn)？由此你聯(lián)想到什么?可以寫成哪種樣式的文章？大家一交流，思路立刻打開了。有的寫散文，有的寫寓言，有的寫水給人類的一封信……寫作之前，組織學(xué)生各抒己見，使之互相啟發(fā)。這樣，學(xué)生的思維就會(huì)向著無數(shù)個(gè)方向擴(kuò)展，所得的知識(shí)就是立體的、多維的，而且是靈活的。
一、利用輔助練習(xí)校正學(xué)生技術(shù)姿勢
小學(xué)生雖然具有很強(qiáng)的記憶力，但是卻因?yàn)樽陨砣狈σ恍┫嚓P(guān)的動(dòng)作規(guī)范等觀念，經(jīng)常是一些動(dòng)作學(xué)習(xí)之后過了一段時(shí)間，他們?cè)俅芜\(yùn)用時(shí)就會(huì)變得是“千姿百態(tài)”，什么樣的都有，很少會(huì)有一個(gè)符合正確姿勢的。然而，如果在教學(xué)的過程中，再一次的教學(xué)相同的技術(shù)動(dòng)作內(nèi)容，則又可能會(huì)引發(fā)學(xué)生們的不滿情緒，從而影響到課堂教學(xué)的效果。但是讓學(xué)生掌握正確的技術(shù)動(dòng)作則是必須的。輔助練習(xí)在幫助學(xué)糾正姿勢方面有著十分重要的作用，同時(shí)還可以讓課堂變得不那么乏味，讓學(xué)生更容易接受教師所傳授的內(nèi)容[1]。
例如在小學(xué)低段的教學(xué)過程中，學(xué)生們經(jīng)常在站立式起跑中出現(xiàn)姿勢的問題，例如他們經(jīng)常會(huì)在起跑準(zhǔn)備時(shí)采用“同手同腳”的姿勢，不要說在小學(xué)低段會(huì)存在這個(gè)問題，就是一些高年級(jí)的學(xué)生有的也會(huì)存在同樣的問題。對(duì)于這樣的問題，必須要選擇一個(gè)小朋友們能夠容易接受并能夠長期記住的教學(xué)方法。通過觀察，日常的站立式起跑教學(xué)存在這樣的現(xiàn)象，在經(jīng)過一個(gè)長假后，孩子們已經(jīng)對(duì)上學(xué)期所學(xué)的站立式起跑動(dòng)作逐漸忘記，很多孩子都只是能夠記得一個(gè)大概，最后動(dòng)作各異，最明顯的就是“同手同腳”。當(dāng)老師說站立式起跑，他們都能夠記得是兩腳分前后進(jìn)行站立，他們?cè)谧鰟?dòng)作的時(shí)候也是兩腳前后站立，但是確是“同手同腳”。同時(shí)很多學(xué)生也能知道“重心前傾，前腿彎曲”，然而卻不知道手和腳的位置有什么關(guān)系。為了能夠讓小朋友們能夠明確正確的動(dòng)作方法，并且能夠讓他們長期記住這個(gè)正確的動(dòng)作，同時(shí)并讓課堂教學(xué)變得生動(dòng)有趣。筆者結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，并對(duì)自己在日常的教學(xué)中進(jìn)行了反思，最后采用如下的輔助方法來進(jìn)行站立式起跑的教學(xué)。步驟如下：
（一）進(jìn)行充足的課前準(zhǔn)備
在課前筆者讓孩子們每一個(gè)人準(zhǔn)備好一支水彩筆，顏色不論。學(xué)生們不知道筆者為什么要讓他們準(zhǔn)備水彩筆，每個(gè)人心中都存在疑問“怎么體育課還要帶水彩筆呢？”。他們感到十分的好奇。成功的激發(fā)出了他們的好奇心。
（二）畫蘋果
在新授課時(shí)，筆者讓學(xué)生把彩筆拿出來兩個(gè)同學(xué)配一組，要求各自在對(duì)方右手的手背上畫出一個(gè)蘋果。學(xué)生們此時(shí)也不知道畫蘋果的目的是為了什么？他們的好奇心被進(jìn)一步的激發(fā)出來。然后讓學(xué)生們將彩筆放入左邊褲子的口袋里。
（三）“吃”蘋果——學(xué)習(xí)站立式起跑
接下來讓學(xué)生做以下動(dòng)作：把放筆那邊的腿放在前面，稍彎曲，放在后面的腳就腳尖踮地，然后把畫蘋果的手放前面自然下垂，最后身體往前傾。然后讓學(xué)生將這個(gè)姿勢定格，接下來，筆者告訴學(xué)生“這就是今天我們所要學(xué)的——站立式起跑?！?/p>
在課結(jié)束之前，筆者又讓孩子們將這個(gè)動(dòng)作復(fù)習(xí)了多次。在第二節(jié)課上課復(fù)習(xí)站立式起跑時(shí)筆者只提醒了“畫蘋果的手在前面，放筆的腿在前面”，很多小朋友都能夠正確的做出來，只有個(gè)別的有點(diǎn)糊涂。
在這個(gè)輔助練習(xí)中，筆者先是運(yùn)用了孩子們都較為熟悉但卻與體育課沒有必然聯(lián)系的東西來激發(fā)出了孩子們的好奇心，他們會(huì)關(guān)心為何會(huì)用到這些東西？這節(jié)體育課的內(nèi)容到底是什么？在課的開始的時(shí)候，筆者再利用一個(gè)看似與授課內(nèi)容無關(guān)的事件進(jìn)一步的激發(fā)出學(xué)生的興趣，讓他們想要知道授課的內(nèi)容。接下來，通過前期的準(zhǔn)備后讓學(xué)生們做出一個(gè)正確的動(dòng)作。此時(shí)學(xué)生們因?yàn)橐呀?jīng)被激發(fā)出了強(qiáng)烈的興趣，動(dòng)作也能夠很自然的就到位。因此在經(jīng)過幾次反復(fù)練習(xí)后，基本都能夠掌握住站立式起跑的基本姿勢。這樣的方法才是針對(duì)學(xué)生的，才是適合學(xué)生的，有助于低年級(jí)學(xué)生掌握和牢記“站立式起跑”的動(dòng)作方法。
二、利用輔助練習(xí)，幫助學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)
運(yùn)動(dòng)技術(shù)又被稱為是“動(dòng)作技術(shù)”，是各項(xiàng)體育技術(shù)項(xiàng)目中技術(shù)動(dòng)作的總稱。它指的是符合人體運(yùn)動(dòng)科學(xué)原理，并能夠充分的發(fā)揮人體潛在能力，有效完成動(dòng)作的合理方法。體育運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)項(xiàng)目都是由一系列的技術(shù)動(dòng)作所組成，例如在籃球項(xiàng)目中的傳球、接球、運(yùn)球、投籃，技巧項(xiàng)目中的短翻、倒立、手翻、空翻等，軟式壘球運(yùn)動(dòng)中的拋球與接球等。不同的動(dòng)作方法對(duì)身體的影響和要求也不相同。同時(shí)，還必須要明白：技術(shù)的合理與有效都是相對(duì)的。隨著時(shí)間的不斷推移，人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的不斷研究，運(yùn)動(dòng)技術(shù)會(huì)不斷的改進(jìn)、完善。
在新課標(biāo)中，對(duì)于義務(wù)教育階段的學(xué)校體育教學(xué)提出了要淡化技術(shù)的要求，并倡導(dǎo)健康第一。但這并不是說體育課就什么也不用教了。所謂的淡化技術(shù)指的是，在教學(xué)中不能夠過多的強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的細(xì)節(jié)，不可以為了教技術(shù)而教技術(shù)。同時(shí)還必須要認(rèn)識(shí)到，淡化技術(shù)也不等于淡化運(yùn)動(dòng)技能，新課改要求學(xué)校體育需要重視發(fā)展學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能。在新課改下的體育教學(xué)，要求我們?nèi)ニ伎既绾芜\(yùn)用體育與健康教材的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)健身、學(xué)會(huì)鍛煉。
在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)過程中運(yùn)用輔助練習(xí)，可以讓體育教學(xué)變得更加的生動(dòng)有趣，激發(fā)出學(xué)生主動(dòng)鍛煉身體、學(xué)會(huì)鍛煉身體的欲望。[2]同時(shí)還能夠積極的響應(yīng)新課改的要求，更好的鍛煉學(xué)生的體育技能，讓學(xué)生能夠在快樂的體育課堂中得到體育技能的鍛煉。筆者就以輔助練習(xí)幫助學(xué)生掌握軟式壘球的接球技術(shù)為例進(jìn)行探討。
軟式壘球運(yùn)動(dòng)是集田徑運(yùn)動(dòng)跑、跳、投和球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)于一身的集體對(duì)抗項(xiàng)目，是對(duì)攻守雙方在體、技、戰(zhàn)、心、智等競技能力要素方面的全面檢驗(yàn)。很多國家都認(rèn)為，棒、壘球?qū)τ陂_發(fā)人（尤其是青少年）的智力，培養(yǎng)人與人之間的熱情友好、團(tuán)結(jié)上進(jìn)、善良坦誠等品德，增強(qiáng)人們的組織性、紀(jì)律性、自信心、責(zé)任感和榮譽(yù)感，都有著其它運(yùn)動(dòng)不可替代的良好作用。然而中小學(xué)生中存在著接球技術(shù)中的動(dòng)作變形和判斷不準(zhǔn)確的問題。為解決該問題，采用了如下的輔助練習(xí)：
（一）準(zhǔn)備好輔助道具
本道具采用竹竿上面掛3個(gè)或以上高低不同的軟式壘球。采用這個(gè)道具練習(xí)學(xué)生的接球技術(shù)。這個(gè)輔助道具可以練習(xí)固定手型、移動(dòng)中接固定球和移動(dòng)中接移動(dòng)球等，提高學(xué)生在軟式壘球中的接球技術(shù)。
（二）為學(xué)生演示接球技術(shù)
接固定球：主要目的針對(duì)接不同高低球手型的變化。接中高球、接中下球、接地面球等。
移動(dòng)中接固定球：主要目的在快速移動(dòng)中接固定球，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生接球手型的練習(xí)和快速移動(dòng)的能力。
移動(dòng)中接移動(dòng)球：主要目的在快速移動(dòng)中接移動(dòng)的球。在原來基礎(chǔ)上提高學(xué)生快速移動(dòng)中接球的能力，提高學(xué)生對(duì)移動(dòng)球的判斷，進(jìn)一步提高學(xué)生接球的技術(shù)。
1．互助學(xué)習(xí)法能夠提高課堂教學(xué)效率，改變?cè)u(píng)估方式在互助教學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，教師給學(xué)生分組，在學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)教師只需教會(huì)各組組長，由組長教其他學(xué)生，教師巡視指導(dǎo)，對(duì)個(gè)別學(xué)生給予幫助，這樣不僅能夠節(jié)省時(shí)間，而且會(huì)高效運(yùn)用課堂時(shí)間，從而極大地提高課堂教學(xué)效率。由于互助學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的互動(dòng)過程，所以體育教學(xué)中采用互助學(xué)習(xí)法就充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論、講學(xué)等多方面的因素來進(jìn)行成績?cè)u(píng)估，避免僅依靠身體素質(zhì)等先天的差異進(jìn)行單純?cè)u(píng)價(jià)。
2．互助學(xué)習(xí)法能夠激發(fā)學(xué)生的健身意識(shí)，為終身體育奠定思想基礎(chǔ)如今的學(xué)校體育已不再是單純傳授體育知識(shí)和體育技能的狹隘體育，而是更加重視發(fā)展學(xué)生終身體育能力的學(xué)校體育。通過互助學(xué)習(xí)法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘自己的潛力，展示自己的力量，尋找體育的美感，掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)和鍛煉身體的有效方法，從而激發(fā)他們對(duì)體育的興趣，產(chǎn)生終身體育意識(shí)。
二、互助學(xué)習(xí)法在中學(xué)體育教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用
在通化市某校開設(shè)實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，通過互助學(xué)習(xí)方法在實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)教學(xué)后發(fā)現(xiàn)：這種教學(xué)方法在提高學(xué)生的身體素質(zhì)以及學(xué)習(xí)效果等方面作用顯著。
1．身體素質(zhì)方面實(shí)驗(yàn)班36人50m跑平均成績是8．50s，立定跳遠(yuǎn)成績是1．74m，一分鐘跳繩成績是141個(gè)；而對(duì)照班36人50m跑平均成績8．60s，立定跳遠(yuǎn)成績是1．70m，一分鐘跳繩的成績是135個(gè)。從結(jié)果上看，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班學(xué)生的身體素質(zhì)有明顯的差異。在體育課堂上采用互助學(xué)習(xí)法進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于理解接受能力較強(qiáng)的學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)給他們提供了展示自己的平臺(tái)，通過幫助他人找到樂趣和成功感；對(duì)于理解和接受能力稍弱的同學(xué)來說，通過學(xué)生之間的互相監(jiān)督、互相鼓勵(lì)有助于增強(qiáng)他們的自信心，使他們?cè)敢鈪⑴c體育課堂活動(dòng)。由于互助學(xué)習(xí)法在課堂中增加了教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，注重學(xué)生體育參與主動(dòng)性和積極性的提高，所以無論是哪類學(xué)生，在主動(dòng)參與體育課堂活動(dòng)的過程中速度、力量、柔韌等多方面的素質(zhì)自然都得到了提高。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標(biāo)。在中學(xué)德育改革中，要通過變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求，而且是德育理論和實(shí)踐中的一個(gè)重要課題，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標(biāo)。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會(huì)的主題，是時(shí)展對(duì)學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅(jiān)持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動(dòng)、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開發(fā)學(xué)生個(gè)人主體所蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚(yáng)，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會(huì)生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會(huì)，而且能駕馭自己，能動(dòng)地改革社會(huì)，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會(huì)的主人。
在人的自由發(fā)展中，個(gè)人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動(dòng)力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個(gè)性，具有自尊、自主、自強(qiáng)、自律的意識(shí)，使他們既有正確的政治方向，又有開拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個(gè)性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達(dá)成德育目標(biāo)的關(guān)鍵
在德育教育活動(dòng)中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的對(duì)象，他們的知識(shí)、智能、道德品質(zhì)必須通過教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動(dòng)、消極、機(jī)械地承受教師影響的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有目的地活動(dòng)著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)展開自覺的活動(dòng)；他們對(duì)教師的作用常常會(huì)給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響德育活動(dòng)的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對(duì)于德育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。道德教育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標(biāo)的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨(dú)立人格的教育。而獨(dú)立人格的形成和完善，仍然有賴于來自社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個(gè)性的道德主體。這就要求不只簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時(shí)還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。正是在上述兩個(gè)特點(diǎn)上，我們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實(shí)踐活動(dòng)中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會(huì)發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴(yán)重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實(shí)效性無法得到進(jìn)一步的提高，因此，對(duì)傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價(jià)值有外在的社會(huì)發(fā)展價(jià)值和內(nèi)在的人的發(fā)展價(jià)值之分，傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展價(jià)值而忽視學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，通過尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時(shí)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因?yàn)?，人是社?huì)發(fā)展的手段，更是社會(huì)發(fā)展的目的，人與社會(huì)互為手段與目的。德育通過人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達(dá)到目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對(duì)環(huán)境反作用的能力和良好機(jī)制，也就是說，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實(shí)踐活動(dòng)也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認(rèn)知、道德情感時(shí)、道德意志、道德信仰、道德行動(dòng)。其中道德認(rèn)知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過程，這一發(fā)展過程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機(jī)制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當(dāng)學(xué)生個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)>！
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來教育學(xué)生，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生個(gè)體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和感受，每個(gè)學(xué)生個(gè)體是唯一獨(dú)特的，而且，學(xué)生并不會(huì)被動(dòng)地機(jī)械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨(dú)特的經(jīng)歷形成自我體驗(yàn)來感受社會(huì)，理解生活，運(yùn)用已有的道德經(jīng)驗(yàn)，已形成的道德規(guī)范體系進(jìn)行篩選、過濾、選擇、強(qiáng)化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況
，這一內(nèi)部狀況促使著個(gè)體以個(gè)人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實(shí)踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個(gè)體內(nèi)部因素和機(jī)制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個(gè)體具體的自身內(nèi)部道德狀況，對(duì)個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對(duì)性的培養(yǎng)，滿足每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的道德需內(nèi)化為社會(huì)適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個(gè)新的需要產(chǎn)生的過程，也是個(gè)體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，特別是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值?！薄?〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對(duì)個(gè)人與其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下?！?〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高?？梢圆还軒煹陆ㄔO(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對(duì)個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”?！拔ㄎ艺搸煹隆笔悄壳白顕?yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。
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