時(shí)間：2022-02-19 13:49:19
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廉潔文化教育指的是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
2對(duì)大學(xué)生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識(shí)，引導(dǎo)他們樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識(shí)，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)
在思政課理論教學(xué)中要專門開設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢(shì)政策教育等教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價(jià)值判斷，切實(shí)增強(qiáng)反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨(dú)的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實(shí)踐教學(xué)
要通過思政課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，組織大學(xué)生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學(xué)生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)要充分利用校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報(bào)、校園廣播、校園電視臺(tái)等載體，大力宣傳推介學(xué)生廉潔實(shí)踐項(xiàng)目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識(shí)。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動(dòng)開展思政課實(shí)踐教學(xué)，如學(xué)風(fēng)建設(shè)、特色黨團(tuán)日、主題班會(huì)、典型事跡報(bào)告、廉潔詩詞吟唱會(huì)等，營(yíng)造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號(hào)召全國(guó)廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的好老師。對(duì)大學(xué)生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進(jìn)教師依法執(zhí)教、愛國(guó)守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學(xué)生、教育學(xué)生、啟迪學(xué)生。
教育部曾經(jīng)明確提出“重點(diǎn)推進(jìn)中學(xué)德育課與大學(xué)思想政治理論課的銜接”目標(biāo)，以保證德育教學(xué)的階段性與連續(xù)性統(tǒng)一。但目前我國(guó)大中小學(xué)德育教學(xué)銜接問題仍是制約高校思政課教學(xué)實(shí)效性的“瓶頸”問題。因此，本文試從大中小學(xué)思政課教學(xué)模式方面著手探討銜接問題，以期能夠?qū)λ枷胝握n教學(xué)起到拋磚引玉作用。
一、大中小學(xué)德育培養(yǎng)的目標(biāo)特點(diǎn)
（一）中小學(xué)：“個(gè)性”的潛意識(shí)培養(yǎng)中小學(xué)德育培養(yǎng)目標(biāo)主要定位于“個(gè)性”培養(yǎng)。
小學(xué)主要強(qiáng)調(diào)習(xí)慣與性格的培養(yǎng)；中學(xué)主要關(guān)注世界觀和人生觀培養(yǎng)。“個(gè)性”的培養(yǎng)需要經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐的熏陶，特別是中小學(xué)生自身的生理與心理特點(diǎn)，要求以“潛意識(shí)”的培養(yǎng)方式為主。但中小學(xué)生尚處于“個(gè)性”培養(yǎng)的初始階段，要想養(yǎng)成自覺的、穩(wěn)固的良好“個(gè)性”，絕對(duì)不能單靠空洞的理論說教，而應(yīng)關(guān)注個(gè)體的活動(dòng)，通過實(shí)踐教化與知識(shí)的沐浴，使學(xué)生在“潛意識(shí)”的影響下形成良好的個(gè)性，這既符合個(gè)性的形成規(guī)律，也符合中小學(xué)生的特點(diǎn)。
（二）大學(xué)：“個(gè)人素質(zhì)”的顯意識(shí)塑造大學(xué)階段是人生的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統(tǒng)培養(yǎng)與定型。
高校德育教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)著重強(qiáng)調(diào)綜合素養(yǎng)的提升，包括政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)以及道德素養(yǎng)等的提升，實(shí)現(xiàn)“全人”的教育目標(biāo)。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過有意識(shí)的理論“灌輸”，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義的“全人”教育。大學(xué)生是經(jīng)過多年知識(shí)與實(shí)踐熏陶而具備一定成熟“個(gè)性”的特殊群體，他們的社會(huì)責(zé)任與使命需要有意識(shí)的理論教育，培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)與為人民服務(wù)的基本力量，塑造未來社會(huì)的主力軍。因此，高校思政課教學(xué)必須在特定目標(biāo)的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)理念，提高學(xué)生的“個(gè)人素質(zhì)”，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的特征，充分體現(xiàn)育人的主要功能。
二、大中小學(xué)思政課教學(xué)模式特征
（一）中小學(xué)：“實(shí)踐”主導(dǎo)教學(xué)模式由于中小學(xué)德育教學(xué)“個(gè)性”培養(yǎng)目標(biāo)的限制，中小學(xué)思政教學(xué)必須充分發(fā)揮“實(shí)踐主導(dǎo)”的教學(xué)模式。
1．實(shí)踐教學(xué)有助于中小學(xué)學(xué)生“個(gè)性”的培養(yǎng)。
“個(gè)性”培養(yǎng)需要自覺性、穩(wěn)定性。學(xué)生的性格、習(xí)慣、人生觀、世界觀等本身就是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐作用于“人”的結(jié)果，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，才能在教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)學(xué)生“個(gè)性”的形成與穩(wěn)定。
2．實(shí)踐教學(xué)符合中小學(xué)學(xué)生自身的特點(diǎn)。
中小學(xué)時(shí)期是氣質(zhì)、性格道德品質(zhì)等最好的培養(yǎng)時(shí)期，也是未來思想素質(zhì)提高的關(guān)鍵和基礎(chǔ)階段。中小學(xué)生個(gè)人習(xí)慣、性格等因素均處于無序狀態(tài)，如果要培養(yǎng)符合社會(huì)國(guó)家需求的“個(gè)性”品格，必須結(jié)合他們自身的特點(diǎn)，采取“實(shí)踐”的教學(xué)模式，通過社會(huì)實(shí)踐潛意識(shí)活動(dòng)與課堂實(shí)踐教學(xué)結(jié)合的模式，才能實(shí)現(xiàn)“個(gè)性”的培養(yǎng)目標(biāo)。
3．實(shí)踐教學(xué)與德育教學(xué)內(nèi)容一致。
根據(jù)中小學(xué)生的特點(diǎn)，中小學(xué)思政課內(nèi)容安排主要以“實(shí)踐”為核心，把理論知識(shí)貫穿于“實(shí)踐”教學(xué)。知識(shí)編排總體上比較簡(jiǎn)單，貼近學(xué)生生活在“社會(huì)生活中”“表現(xiàn)自身價(jià)值”的思想政治教育特點(diǎn)。如高中思政課內(nèi)容就突破了傳統(tǒng)政治課的理論模塊，摸索出了適合中學(xué)生特點(diǎn)的內(nèi)容安排。知識(shí)的講述方面則以條塊編排為主，簡(jiǎn)單易懂，實(shí)用性較強(qiáng)，將各種知識(shí)結(jié)構(gòu)分裂開來，系統(tǒng)解剖。
由此可見，在中小學(xué)的思政課教學(xué)中，必須把課堂目標(biāo)貫穿于社會(huì)實(shí)踐中，以實(shí)踐教學(xué)為主導(dǎo)，在“潛意識(shí)”狀態(tài)下培養(yǎng)學(xué)生的“個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)思政課的教學(xué)目標(biāo)。
（二）大學(xué)：“理論塑造”主導(dǎo)教學(xué)模式大學(xué)階段的思想政治課定位于人的綜合素質(zhì)的提升，這就決定大學(xué)思想政治教育不僅僅依靠知識(shí)記憶的模式，而要側(cè)重于理論熏陶，否則就難以完成大學(xué)思想政治教育工作的目標(biāo)。
1.理論有助于提升大學(xué)生的“個(gè)人素質(zhì)”。
經(jīng)過多年的培養(yǎng)，大學(xué)生的“個(gè)性”、生活習(xí)慣、性格等基本形成。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生主要通過提高自我認(rèn)同感，判斷自己的“素質(zhì)”是否符合社會(huì)的要求。由“潛意識(shí)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾R(shí)”地培養(yǎng)，這就不斷地需要理論性提高。通過有意識(shí)的理論學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，提高學(xué)生的自我認(rèn)同感，逐步調(diào)整自己的人生觀、價(jià)值觀，并升華到一定程度而使其定型，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)。
2．大學(xué)思政課內(nèi)容以理論“灌輸”
為目標(biāo)。大學(xué)階段思政教育內(nèi)容的安排要求以理論塑造為主體。無論是課堂教學(xué)內(nèi)容，還是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，都充分體現(xiàn)了理論的重要性。深化對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)中國(guó)化理論成果的歷史和邏輯的統(tǒng)一，說明它們是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系；明確區(qū)分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來論證的思路。因此，大學(xué)思想政治教育應(yīng)該側(cè)重于理論研究與探討，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合的教育過程。
三、大中小學(xué)思政課教學(xué)銜接的困境
（一）“實(shí)踐型”教學(xué)與“知識(shí)型”教學(xué)的矛盾由于應(yīng)試教育問題仍然廣泛存在，中小學(xué)思政課教學(xué)大多以沿襲傳統(tǒng)的“考試”為核心的主導(dǎo)模式。小學(xué)思品課普遍存在被忽視的現(xiàn)象，中學(xué)思政課則因“考試化”而存在“知識(shí)化”現(xiàn)象，忽視了思政育人的目標(biāo)，產(chǎn)生了“知識(shí)型”教學(xué)與“實(shí)踐型”教學(xué)的矛盾。
1．實(shí)踐與教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。
由于考試的需要，中小學(xué)思想政治課的講授基本以知識(shí)傳授為目標(biāo)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐問題關(guān)注不夠。課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)量大大減少，缺乏實(shí)踐對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)，特別是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定問題，知識(shí)型教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象也比較嚴(yán)重。
2．理論知識(shí)講授過深。
由于升學(xué)考試的需要，教師往往把基本理論開發(fā)過深，超越學(xué)生的實(shí)際，一些應(yīng)該在大學(xué)階段才能安排的理論在中學(xué)卻已經(jīng)講授。這種模式與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)特點(diǎn)都具有一定矛盾。
（二）“理論塑造”訴求與實(shí)際探索不足的矛盾大學(xué)德育培養(yǎng)目標(biāo)要求思政課教學(xué)定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學(xué)思政課教學(xué)卻存在理論探討不足等問題，加劇了與中小學(xué)思政課銜接的矛盾。
1．對(duì)思想政治課的內(nèi)心認(rèn)同感不足。
盡管中央一直強(qiáng)調(diào)思想政治課的重要性，高校領(lǐng)導(dǎo)也非常重視思政課的教學(xué)地位。但實(shí)際上，從學(xué)生到老師甚至部分領(lǐng)導(dǎo)都存在把思想政治課教學(xué)表面化現(xiàn)象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學(xué)被邊緣化局面普遍存在。學(xué)生上課是為了追求學(xué)分與考試成績(jī)，教師則認(rèn)為該學(xué)科實(shí)用性不強(qiáng)等。因此，教學(xué)中存在輕視思想政治課的現(xiàn)象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。
2．思想政治課理論探索不夠深入。
教師隊(duì)伍參差不齊，科研經(jīng)費(fèi)、及教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足，教師自身不被重視等問題廣泛存在，導(dǎo)致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實(shí)際結(jié)合的“度”很難把握，理論講解的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難實(shí)現(xiàn)高校思想政治課理論塑造的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生則存在單純應(yīng)付教師的現(xiàn)象，缺乏真正探索理
論的目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)也基本流于形式。因此，這些問題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標(biāo)。
四、大中小學(xué)思政課教學(xué)銜接問題對(duì)策
（一）拓寬中小學(xué)思政課實(shí)踐教學(xué)的路徑
1．實(shí)踐滲透于教學(xué)。
結(jié)合我們所進(jìn)行的課堂內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育，這樣既能夠使學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，又能夠把道德教育的內(nèi)容深入到內(nèi)心深處。一定要通過事例或?qū)W生參與的實(shí)踐為主導(dǎo)模式，把道德教育的內(nèi)容作為實(shí)在的東西進(jìn)行傳教。
2．行為培養(yǎng)滲透于教學(xué)。
加強(qiáng)學(xué)生的參與實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)過程中充分加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，通過參與加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德意念的體會(huì)，增強(qiáng)自覺培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的自覺性。同時(shí)要加強(qiáng)行為規(guī)范的實(shí)施管理機(jī)制，在良好規(guī)范管理下加強(qiáng)行為培養(yǎng)，最終形成良好的道德品質(zhì)。
3．課外活動(dòng)配合課堂教學(xué)。
一些有意義的集體或個(gè)人活動(dòng)，會(huì)給孩子潛意識(shí)的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質(zhì)。例如去參觀烈士陵園，可以培養(yǎng)孩子的愛國(guó)情懷，對(duì)烈士的景仰之情，培養(yǎng)孩子的正確價(jià)值觀。
通過一些集體活動(dòng)培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、合作意識(shí)。
（二）探索大學(xué)思政課理論“灌輸”
模式一方面要大力引進(jìn)高素質(zhì)、高水平教師；另一方面，必須提高現(xiàn)有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學(xué)效果，探索理論與實(shí)踐整合的機(jī)制，探索大學(xué)思想政治課堂教學(xué)的新模式。
1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。
在講授思想政治理論時(shí)，大學(xué)教師一定要尋求與社會(huì)實(shí)踐的契合點(diǎn)，把握理論核心與實(shí)質(zhì)。從社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生自身的問題出發(fā)，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發(fā)學(xué)生關(guān)心理論的積極性。對(duì)于那些與社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)的矛盾的理論，我們可以通過分析矛盾形成的原因，探索理論的未來發(fā)展趨勢(shì)，分析理論問題與實(shí)踐問題的特點(diǎn)，總結(jié)理論的科學(xué)性。要善于捕捉社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)，結(jié)合理論分析，既容易增強(qiáng)理論與實(shí)踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強(qiáng)課堂的教育效果。
2．完善理論灌輸?shù)摹岸鄻踊闭n堂模式。
大學(xué)教師必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式由“單一型”向“多樣化”的轉(zhuǎn)換，包括教學(xué)方法、教學(xué)手段、考試模式、實(shí)踐方式等。但多樣化的基礎(chǔ)則必須把握教學(xué)的主題，把握理論發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，運(yùn)用合理的教學(xué)模式，把邏輯主題講解透徹。
3．探索案例與理論結(jié)合的“度”。
針對(duì)大中小學(xué)普遍存在的實(shí)踐教學(xué)不足問題，特別是政治理論枯燥無味的特點(diǎn)，我們最好選取適當(dāng)?shù)冒咐越鉀Q理論與實(shí)踐的脫節(jié)問題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前高校廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，低水平重復(fù)建設(shè)比較普遍，廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)差異顯著，不僅表現(xiàn)在網(wǎng)站建設(shè)程度、管理維護(hù)、技術(shù)水平方面，也突出地體現(xiàn)在高校教師常用廉潔教育網(wǎng)站與學(xué)生常用廉潔教育網(wǎng)站功能差異顯著，由于廉潔教育網(wǎng)站相互之間缺乏聯(lián)系，創(chuàng)新力、引領(lǐng)力不足，導(dǎo)致認(rèn)可度不高，尚未實(shí)現(xiàn)資源共享。以湖南大學(xué)廉政研究中心主辦的“中國(guó)大學(xué)生廉潔教育在線”為代表的大學(xué)生廉潔教育網(wǎng)站，主要側(cè)重于向大學(xué)生群體普及廉潔知識(shí)，網(wǎng)頁包括廉政聚焦、檔案館、報(bào)告廳、文化宮、社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)、桑梓園、湖大廉潔教育等模塊，內(nèi)容鮮活充實(shí)，通過各地學(xué)生社團(tuán)帶動(dòng)廉潔教育活動(dòng)，各類競(jìng)賽參與度高，彰顯大學(xué)生廉潔教育特色;美中不足的是此類大學(xué)生廉潔教育網(wǎng)站很少涉及高校學(xué)術(shù)廉潔等具體規(guī)范要求，高校教師關(guān)注度過低，在資源共享方面友情鏈接側(cè)重于相關(guān)報(bào)刊媒體、教育部、監(jiān)察部網(wǎng)站，甚至無一是相關(guān)高校廉政網(wǎng)頁。而以四川大學(xué)廉泉網(wǎng)為代表的高校廉政部門創(chuàng)辦的網(wǎng)站，突出報(bào)道高校廉潔教育宣傳系列活動(dòng)，鼓舞人心，能有效促進(jìn)廉潔教育工作的開展，但活動(dòng)鮮有涉及學(xué)生廉潔教育的，降低了教育成效。在教育互動(dòng)方面，雖設(shè)置了網(wǎng)上調(diào)查，但均已過期，缺乏創(chuàng)新。
二、高校廉潔教育網(wǎng)站建設(shè)策略
(一)堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，確保高校廉潔教育網(wǎng)站的科學(xué)性廉潔文化具有導(dǎo)向性、內(nèi)聚性、激勵(lì)性、輻射性等功能，高校廉潔教育網(wǎng)站必須堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，以網(wǎng)絡(luò)為載體，將教師廉潔教育和學(xué)生廉潔教育結(jié)合起來，擴(kuò)大高校廉潔教育的受眾面;以高校黨委為主體，將紀(jì)委、宣傳部、組織部、團(tuán)委、學(xué)工處、學(xué)生社團(tuán)等校內(nèi)網(wǎng)站結(jié)合起來，確保各部門廉潔教育參與度、協(xié)作度;以廉潔文化為主要內(nèi)容，將課堂教育、家庭教育、社會(huì)教育等網(wǎng)絡(luò)輔助教育平臺(tái)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)廉潔教育資源網(wǎng)上網(wǎng)下多渠道共享及延伸;以拒腐防變?yōu)榻逃繕?biāo)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、提升高校內(nèi)涵建設(shè)等中心工作中發(fā)揮網(wǎng)站的教育功能，將高校廉潔教育網(wǎng)站建成集教育、交流、引導(dǎo)、監(jiān)管、服務(wù)于一體的系統(tǒng)性網(wǎng)站。
(二)堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，提升高校廉潔教育網(wǎng)站的引領(lǐng)力高校廉政文化建設(shè)是構(gòu)建和諧校園、弘揚(yáng)先進(jìn)文化、引領(lǐng)社會(huì)廉潔風(fēng)尚的客觀需要，高校廉潔教育網(wǎng)站應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新，源源不斷地為廉政文化建設(shè)提供動(dòng)力支持。
在現(xiàn)代訓(xùn)練實(shí)踐經(jīng)過百年發(fā)展途程，訓(xùn)練理論由于爭(zhēng)鳴而有可能走向科學(xué)的今天，有需要也有可能探討體 能訓(xùn)練的基本結(jié)構(gòu)問題。
體能與技術(shù)存在于統(tǒng)一體中。技術(shù)，要求肢體動(dòng)作過程實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的合理性。體能，簡(jiǎn)單化地說， 它的發(fā)展和發(fā)揮，要求實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的合理性。肢體動(dòng)作是由生理運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的，它若存在錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，該項(xiàng) 運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)生理學(xué)合理性也就不可能完整實(shí)現(xiàn)。體能與技術(shù)互為表里，不能截然分割。動(dòng)作技術(shù)如有錯(cuò)誤缺點(diǎn) ，在大量重復(fù)中會(huì)鞏固、難改；因此，在個(gè)體訓(xùn)練史中，一般地說，首先要把動(dòng)作技術(shù)練對(duì)、練好。體能離不 開技術(shù)質(zhì)量。這里假設(shè)技術(shù)質(zhì)量完好，專門探討體能訓(xùn)練的訓(xùn)練結(jié)構(gòu)問題。在本文中體能和體力是同義詞。
本文著重探討：怎樣在訓(xùn)練中爭(zhēng)取進(jìn)步？怎樣在比賽中爭(zhēng)取發(fā)揮？
1 訓(xùn)練以體力波動(dòng)態(tài)為客觀基礎(chǔ)
體力波是我在1979年首次提出的、對(duì)人體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本概念。運(yùn)動(dòng)能力在具體時(shí)刻出現(xiàn)， 它具有“時(shí)相”特性。運(yùn)動(dòng)能力是動(dòng)態(tài)的，既具有連續(xù)性、又具有間斷性（間歇性），其動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出波浪現(xiàn)象 。其本質(zhì)在于人體有序狀態(tài)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。
人體有序狀態(tài)是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這是一個(gè)既高度分化、又高度統(tǒng)一的，多層次、多分支、又嚴(yán)密 協(xié)應(yīng)著的，由巨量矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)整體。遺傳決定人體有序狀態(tài)的先天基礎(chǔ)，訓(xùn)練參與決定人體有序狀態(tài) 后天發(fā)展的具體選擇。
體質(zhì)，指人體有序狀態(tài)的總體的機(jī)能狀況。它可劃分為體力和健康兩個(gè)方面：體力反映體內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)的運(yùn) 動(dòng)勢(shì)壘態(tài)（斗爭(zhēng)性），健康反映體內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性。
具體體力，是體內(nèi)具體的系列矛盾運(yùn)動(dòng)激烈展開中表現(xiàn)出來的人體運(yùn)動(dòng)能力。它以具體的運(yùn)動(dòng)勢(shì)壘態(tài)（包 括肌肉、骨骼等等的具體結(jié)構(gòu)狀態(tài)，從神經(jīng)體液支配到能量物質(zhì)代謝等等一系列復(fù)雜過程的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)、機(jī)制 、配置和配備等等）為基礎(chǔ)。它是先天、后天共同作用下形成的動(dòng)態(tài)存在。運(yùn)動(dòng)勢(shì)壘態(tài)，是一種發(fā)展過程中的 暫時(shí)的穩(wěn)定態(tài)，可相對(duì)地大致區(qū)分為非激發(fā)正態(tài)（安靜正態(tài)）、激發(fā)態(tài)、非激發(fā)負(fù)態(tài)（安靜負(fù)態(tài)）等三種狀態(tài) 。在表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)能力的運(yùn)動(dòng)過程中，隨著運(yùn)動(dòng)勢(shì)壘內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的激烈展開及可供動(dòng)用的物質(zhì)的耗解，“正態(tài) ”便轉(zhuǎn)化為“負(fù)態(tài)”（疲勞狀態(tài)）；以待隨著休息等過程，在體內(nèi)矛盾統(tǒng)一性的推動(dòng)下，在有關(guān)的相應(yīng)的系列 矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展中，動(dòng)態(tài)地重建（改建）新的運(yùn)動(dòng)勢(shì)壘態(tài)（非激發(fā)正態(tài)）。前者形成訓(xùn)練負(fù)荷，后者形成運(yùn)動(dòng) 能力在波浪運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此，體力只能以具體形式并在具體的波浪運(yùn)動(dòng)中存在著。要爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)能力的 進(jìn)步、爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)成績(jī)，必須研究、把握作為運(yùn)動(dòng)著的整體的具體體力的波浪運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)。從波峰著眼，才能避免 盲目性；從波體進(jìn)行把握，才能保證實(shí)效性；這就形成了訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。這樣，才能正確地掌握運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，積極地 爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)提高。
由于作為超級(jí)復(fù)雜巨系統(tǒng)的人體的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的巨大復(fù)雜性，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)在作用和影響也是極為復(fù)雜 的，現(xiàn)代科學(xué)尚遠(yuǎn)未能清楚了解其全部?jī)?nèi)涵；但若能在總體上認(rèn)清其本質(zhì)，便可防止認(rèn)識(shí)上的以偏概全。在訓(xùn) 練經(jīng)驗(yàn)極大豐富、有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)迅速發(fā)展的今天，我們可以也應(yīng)該努力促進(jìn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的研究和實(shí)踐發(fā)展到新 水平，使之比較正確地積極向前發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)能力就是具體體力，是體力在具體項(xiàng)目上的表現(xiàn)，是具體項(xiàng)目中的體力。體力波是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作的客 觀基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練離不開對(duì)體力波的研究和把握。
2 體能發(fā)展的方向和路線
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練要從體力波的動(dòng)態(tài)中把握體能發(fā)展的方向和路線。為此，首先要努力認(rèn)識(shí)這個(gè)體力波動(dòng)態(tài)。全部 訓(xùn)練工作，從訓(xùn)練手段選擇到訓(xùn)練安排等等一切環(huán)節(jié)，都必須服務(wù)于、而不能干擾于這個(gè)體力波動(dòng)態(tài)的發(fā)展方 向和路線。例如，為百米運(yùn)動(dòng)發(fā)展“耐力”，若用萬米作訓(xùn)練手段，便只能形成“干擾”，而不可能提供“服 務(wù)”。
認(rèn)識(shí)清楚長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)狀態(tài)和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可以明確方向。
經(jīng)過努力，當(dāng)前就可以達(dá)到的目標(biāo)，是客觀存在的。這個(gè)目標(biāo)倘若被認(rèn)識(shí)清楚，這就是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)狀 態(tài)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，便是訓(xùn)練長(zhǎng)途中的第一個(gè)步驟。
訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，在于調(diào)整體內(nèi)的有序狀態(tài)。這就是說，要通過具體的訓(xùn)練，有分別、有重點(diǎn)地振蕩人體現(xiàn)實(shí) 的有序狀態(tài)，激發(fā)其漲落，促使向著目標(biāo)狀態(tài)轉(zhuǎn)化。因此，不妨這樣來看問題：訓(xùn)練，是為著實(shí)現(xiàn)向目標(biāo)狀態(tài) 的轉(zhuǎn)化，而對(duì)現(xiàn)實(shí)有序狀態(tài)進(jìn)行的一種“自我改造斗爭(zhēng)”。這種斗爭(zhēng)，無論從空間角度、時(shí)間角度來看，都需 要采取靈活、生動(dòng)的策略和方法，需要巧妙地利用現(xiàn)實(shí)的矛盾，從而也往往需要一定的迂回。因此，步驟不同 于方向。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)瞄準(zhǔn)著方向，現(xiàn)實(shí)步驟則可能為了迂回而容許在方向上帶有某種偏轉(zhuǎn)。這就形成：方向是明 確的，道路是曲折的。不是為了曲折而曲折，是為了效益而曲折；也正是為了效益，要盡可能地少曲折。
長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)狀態(tài)，就是訓(xùn)練長(zhǎng)途中的、最后的一個(gè)步驟。
廉潔教育是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)自古就有"富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈"的名言，其中的"富貴不能"意即錢財(cái)利益污染不了賢者的道德情操，這樣的思想，是中國(guó)人傳統(tǒng)的精神支柱之一，早已融入到中華民族的千年文明史中。青少年是祖國(guó)的未來和民族的希望，若干年之后，他們中的相當(dāng)一部分會(huì)在各自的崗位上掌握有一定的權(quán)力、財(cái)力，因此，他們是否具有堅(jiān)定的廉潔信念，將直接影響他們?nèi)绾握_看待和利用手中的權(quán)和錢，進(jìn)而影響中國(guó)當(dāng)今的反腐敗斗爭(zhēng)的成效，乃至若干年之后我國(guó)的社會(huì)廉政風(fēng)氣。中學(xué)語文課本選錄了許多優(yōu)秀的作品，其中有一些就很適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，作為語文教師可以利用語文學(xué)科的自身優(yōu)勢(shì)，把廉潔教育融入到語文教學(xué)中去，挖掘文本中廉政文化的教育資源，適時(shí)地抓住機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生滲透廉潔教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，受到潛移默化的影響。那么，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中如何滲透廉潔教育，培養(yǎng)學(xué)生的廉潔意識(shí)，樹立廉潔理念，將廉潔思想的教育滲透到教學(xué)中。
1.理解課文的時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)腐敗是造成社會(huì)動(dòng)亂的根由
中學(xué)語文教材中，很多篇章形象地寫出了老百姓飽受的戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。如杜甫的名篇《石壕吏》，開頭以"暮投石壕村，有吏夜捉人"渲染環(huán)境，畫出 了一幅陰森森的戰(zhàn)亂圖。接著詳寫老嫗的哭訴，形象地寫出了戰(zhàn)亂帶給人民的深重災(zāi)難。這一戰(zhàn)亂是誰造成的呢？課文本身沒有說明，因而在教學(xué)時(shí)要結(jié)合分析時(shí)代背景，使學(xué)生知道唐王朝開元之治后期玄宗李隆基貪戀酒色，生活靡 爛，以致奸臣當(dāng)?shù)溃胃瘮?，釀成安史之亂，貽禍人民。柳宗元的《捕蛇者說》，在教學(xué)中講清王叔文改革失敗，柳宗元被貶永州接民等背景，使學(xué)生深刻地懂得統(tǒng)治者的腐敗導(dǎo)致苛政橫行，社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)民不堪其辱，逃入深山密林之中以捕蛇為生，并發(fā)出"孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎"的呼喊！表達(dá)對(duì)苛政的控訴，是討伐腐敗的檄文。學(xué)生通過理解課文的時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)腐敗是造成社會(huì)動(dòng)亂的根由，正確理解清正廉潔的意義。
2.分析人物形象塑造的方法，樹清廉自律榜樣
在語文課堂教學(xué)中，通過刻劃人物形象不同手法的分析，突出清廉自律的高大形象，鞭策貪婪猥瑣的小人。如在教學(xué)七年級(jí)教材《包拯》一文時(shí)，我重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生分析本文通過運(yùn)用對(duì)比刻畫的手法，把包拯在任端州知府時(shí)，與前任太守"率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴"，"拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸"的典型事例進(jìn)行對(duì)比，通過他為人處事，生活簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，對(duì)后世子孫的訓(xùn)誡，領(lǐng)會(huì)課文刻劃包拯為官剛正廉潔，嚴(yán)于律己，執(zhí)法嚴(yán)明，克己奉公的美好形象。在《強(qiáng)項(xiàng)令》的教學(xué)中，讓學(xué)生通過理解文章正側(cè)面描寫董宣執(zhí)法的故事，去世后家中貧困境況，體會(huì)董宣不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法，清正廉潔的高貴品質(zhì)。在把握人物塑造方法中滲透思想教育，讓學(xué)生明白我們的祖先就是以廉政為寶的，從而培養(yǎng)他們養(yǎng)廉憎腐的道德觀念，樹立清廉自律的榜樣。
3.講解課文寫作方法，創(chuàng)廉潔之道
奧爾弗斯教對(duì)希臘哲學(xué)的影響
奧爾弗斯宣揚(yáng)精神上的沉醉，從而達(dá)到神人合一，并且能夠得到常人所不能得到的神圣知識(shí)，使得奧爾弗斯教充滿了神秘主義的色彩，而奧爾弗斯教的教義對(duì)自己的門徒也是這樣，教義和祭祀儀式都很神秘，在很大程度上，奧爾弗斯保留了來自巴庫斯的神秘主義成份，這種神秘主義對(duì)希臘哲學(xué)影響頗大。這種神秘知識(shí)隨著畢達(dá)哥拉斯而進(jìn)入到希臘哲學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于知識(shí)的追求，以及畢達(dá)哥拉斯本人對(duì)其門徒的嚴(yán)格要求和禁忌都明顯的的彰顯著奧爾弗斯教對(duì)其影響，而這些禁忌都是來自奧爾弗斯的詩句“不幸的人們不要用手去碰豆子”[2]，畢達(dá)哥拉斯本人就和奧爾弗斯有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學(xué)上的神秘主義可能正是受到了奧爾弗斯教的影響，而另一位哲學(xué)思想受奧爾弗斯影響的是巴門尼德。柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)為理念世界是彼岸的天國(guó)，同時(shí)柏拉圖還主張靈魂不朽說，他的哲學(xué)思想不僅受到其師蘇格拉底的影響，更重要的是他的許多哲學(xué)思想來自受奧爾弗斯宗教神秘主義影響深刻的畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德。另外奧爾弗斯教義宣布教徒是大地與星天的兒女，從大地得到身體，從天得到靈魂，奧爾弗斯這一宗教上的教義直接影響了柏拉圖，在《斐多篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了奧爾弗斯教派的神秘主義?！耙弧迸c“多”在古希臘哲學(xué)中占有重要的地位，而且這對(duì)范疇?zhēng)缀踟灤┝苏麄€(gè)希臘哲學(xué)，“一”作為實(shí)體，理念，自身不可分，但是能分有和模仿，這個(gè)淵源似乎可以追隨到奧爾弗斯的早期教義，當(dāng)初酒神狂女正是殺死了奧爾弗斯并分享了他的肉身，而且這成為一個(gè)儀式被保留下來，表示信眾借此可以分享到神性，這正是“一”與“多”在宗教方面的體現(xiàn)。對(duì)于希臘后期，奧爾弗斯的教義仍然起到重要的作用，希臘后期的哲學(xué)家，新柏拉圖主義代表普羅提諾就是一個(gè)代表，而普羅提諾的思想在希臘化時(shí)期對(duì)阿拉伯世界的神秘主義產(chǎn)生了重要的影響。
希臘化和伊斯蘭教的神秘主義
隨著羅馬對(duì)希臘的征服，希臘的很多人外逃，這一部分人來到今天的阿拉伯世界，給這里帶來了新的文化和思想，隨著阿拉伯世界的強(qiáng)大，國(guó)家版圖的擴(kuò)展，多元文化，語言，匯聚一起，這迫使阿拉伯人去了解外邦文化，轟轟烈烈的譯著運(yùn)動(dòng)開始，而這一時(shí)期也被稱為希臘化時(shí)期，新柏拉圖主義正是在伊斯蘭世界強(qiáng)盛的時(shí)候進(jìn)入到了阿拉伯世界的?？梢哉f希臘化時(shí)期，新柏拉圖主義對(duì)伊斯蘭教的神秘主義有著重要的影響，而新柏拉圖主義則受到柏拉圖，和斯多葛學(xué)派的影響，而這些哲學(xué)流派都不同程度的受到了奧爾弗斯教的神秘影響，甚至在新柏拉圖主義中我們也能看到奧爾弗斯的教義痕跡。新柏拉圖主義代表人物普羅提諾認(rèn)為世界的本原為“太一”，普羅提諾認(rèn)為靈魂被囚禁在肉體中，只有禁欲沉思，達(dá)到出神狀態(tài)，才能是靈魂復(fù)歸太一，達(dá)到物我兩忘，普羅提諾的這種靈魂學(xué)說和奧爾弗斯教有著很深的關(guān)系，在關(guān)于宇宙起源上，很多蘇菲大師放棄了“創(chuàng)世說”而改為“流溢說”，在伊斯蘭教中，很多蘇菲大師認(rèn)為，靈魂復(fù)歸與真主合一，達(dá)到一致，而普羅提諾正是借助了柏拉圖兩個(gè)世界的哲學(xué)觀點(diǎn)，把世界分割為神圣和現(xiàn)實(shí)兩半，并且把重點(diǎn)放在了神圣的世界之上，輕視可感世界，把對(duì)知識(shí)的愛變成對(duì)神秘的愛。“新柏拉圖主義學(xué)派的思想本質(zhì)是神秘主義的。當(dāng)我們聯(lián)想到人與太一的問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇非派受他的影響之深”。[3]
奧爾弗斯對(duì)早期基督教神秘主義的影響
奧爾弗斯教對(duì)基督的影響，新柏拉圖主義哲學(xué)仍然是一道重要的橋梁，當(dāng)然這種直觀的形式表現(xiàn)就是希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系?；浇绦麚P(yáng)的靈魂輪回和天國(guó)論，在很大程度上是受新柏拉圖主義哲學(xué)的影響，而新柏拉圖主義哲學(xué)在根源上有是受奧爾弗斯教的影響，奧爾弗斯關(guān)于靈魂的論述認(rèn)為，靈魂只是墜入人間的，寄居于肉體，人只有通過苦行清修才能達(dá)到靈魂和神的合一，基督宣揚(yáng)苦修，節(jié)制，才能是靈魂得到升華而到彼岸的天國(guó)，在靈魂輪回說上面，奧爾弗斯教對(duì)基督影響很大。由于泰坦諸神分吃了奧爾弗斯的肉身，被宙斯用雷電擊為灰燼，人類便是從灰燼中產(chǎn)生，因此人天生的帶著神凡二性，另外也帶著原罪，這和基督早期的原罪說有著很大的相似性。而分吃圣餐的形式和意義也保留了奧爾弗斯教的傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：體校 體育訓(xùn)練 寫作教學(xué) 有機(jī)結(jié)合 思考
體校教學(xué)中語文寫作教學(xué)是提升學(xué)生們語言應(yīng)用能力的關(guān)鍵，作為體校必修課，語文寫作教學(xué)在長(zhǎng)期實(shí)踐中都存在體育訓(xùn)練互相分離“兩張皮”的現(xiàn)象，教師們照本宣科，學(xué)生們興趣缺缺，結(jié)合大多數(shù)學(xué)校語文寫作教學(xué)的情況來看，教師和學(xué)生們叫苦不迭，因而很多老師都開始覺得語文寫作教學(xué)課程是雞肋，浪費(fèi)時(shí)間，課程質(zhì)量低下，學(xué)生無法真正獲得全方位的鍛煉和培養(yǎng)，也覺得這門課程十分多余，針對(duì)體校語文寫作教學(xué)的尷尬局面和體育訓(xùn)練的實(shí)際脫節(jié)，尋找到一條將二者有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐探索道路無疑是未來體校語文教學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。下面我們針對(duì)如何加強(qiáng)二者有機(jī)結(jié)合為學(xué)生提供更好語文寫作學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)行討論分析。
一、體育訓(xùn)練與寫作教學(xué)有機(jī)結(jié)合途徑探究
語文寫作教學(xué)與體育訓(xùn)練相互脫離是體校語文教學(xué)一直以來存在的典型問題，針對(duì)這種問題，在具體學(xué)習(xí)實(shí)踐中要結(jié)合二者特點(diǎn)進(jìn)行探索，針對(duì)學(xué)生們的興趣所在和身心發(fā)展特點(diǎn)，著力突出體校語文教學(xué)的體育特色，以體育訓(xùn)練為途徑和平臺(tái)，做好寫作教學(xué)，以取得良好的教學(xué)效果，完成二者有機(jī)結(jié)合下語文教學(xué)新道路的探索。
（一）與時(shí)俱進(jìn)，將體育信息與寫作課堂緊密結(jié)合。與時(shí)俱進(jìn)是現(xiàn)代教育發(fā)展中必須堅(jiān)持的教育思想與原則，語文寫作教學(xué)也不例外。體校語文寫作教學(xué)中，教師也必須堅(jiān)持這個(gè)原則，根據(jù)當(dāng)前體育文化發(fā)展的趨勢(shì)、以時(shí)尚與典型的體育事件作為教授素材融入語文寫作教學(xué)課堂。一般來說，這些體育新聞寫法通俗易懂，并根據(jù)不同的體育運(yùn)動(dòng)靈活變化，這些具有時(shí)效性和評(píng)論性文章對(duì)于學(xué)生把握寫作視角，積累詞匯量有重要作用，對(duì)于體育專業(yè)的學(xué)生來說，這本身就是貼近他們生活和學(xué)習(xí)的信息，在汲取有效信息方面也具有一定出眾的特殊性，可以說是調(diào)動(dòng)他們積極性和興趣的有效途徑，對(duì)于更好地吸引他們進(jìn)入課堂參與寫作探索和實(shí)踐有重大幫助[1]。
在寫作課堂教學(xué)中，教師要事前積極備案，在課程中將各類寫作信息穿教學(xué)中，對(duì)于依靠學(xué)生的興趣培養(yǎng)他們的寫作能力很有幫助，而且能夠解決學(xué)生課堂注意力渙散的問題，在教學(xué)效果上也十分理想。教師還可以將話題引到校內(nèi)相關(guān)的體育訓(xùn)練，以實(shí)際現(xiàn)身說法等方式合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維發(fā)散和創(chuàng)新，這樣一來，能夠讓他們將體育訓(xùn)練的興趣和語文寫作的興趣相互結(jié)合，最終成就他們的寫作能力訓(xùn)練[2]。在教學(xué)中，可選擇報(bào)刊、雜志所刊登的精彩文章，以多媒體教學(xué)或發(fā)放資料等方式讓學(xué)生進(jìn)行觀摩分析，學(xué)習(xí)精彩文章的寫作結(jié)構(gòu)和技巧等，并對(duì)體育事件或體育人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、分析，對(duì)于學(xué)生而言，既是培養(yǎng)他們寫作技巧的重要途徑，也是將體育訓(xùn)練方面話題和教學(xué)相結(jié)合的典范[3]。
與時(shí)俱進(jìn)不僅意味著將有關(guān)體育訓(xùn)練的各類話題引入寫作教學(xué)課堂，還意味著要針對(duì)學(xué)生體育專業(yè)特點(diǎn)，在寫作素材選擇上多增加有關(guān)體育類文章，瞄準(zhǔn)體壇最新變化動(dòng)態(tài)，及時(shí)補(bǔ)充學(xué)生感興趣的體育信息，為他們的體育訓(xùn)練提供各類理論幫助。體育文化作為一項(xiàng)極富特色的文化資源，各類運(yùn)動(dòng)無論是在精神和技巧方面都各有特色，教師可在這方面進(jìn)行引申，讓學(xué)生深刻了解成功體育人物身上的閃光精神與品質(zhì)，了解到體育鍛煉的艱辛，在幫助寫作學(xué)習(xí)訓(xùn)練的同時(shí)，讓他們?cè)隗w育訓(xùn)練中獲得精神方面的支持和資訊方面的幫助，讓他們將寫作與體育時(shí)事、體育訓(xùn)練緊密結(jié)合，擴(kuò)大他們的閱讀面、閱讀能力，進(jìn)而提升寫作能力與技巧。
（二）全面培養(yǎng)，綜合鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力。語文寫作教學(xué)不能建空中樓閣，要立足于語文教材的要求和學(xué)生能力的短板進(jìn)行全面的針對(duì)性訓(xùn)練，學(xué)生語文寫作能力由聽說讀寫四大能力組成，也是體校學(xué)生綜合素質(zhì)想要全面提升的關(guān)鍵，實(shí)際教學(xué)中，可通過引導(dǎo)、鍛煉學(xué)生從寫體育類文章入手，有針對(duì)地展開訓(xùn)練，并結(jié)合體育訓(xùn)練的實(shí)時(shí)性特點(diǎn)，讓學(xué)生從生活中獲得話題與素材，激發(fā)自己的寫作欲望和潛力。想要提升學(xué)生的寫作能力，首先要激起他們表達(dá)自己的欲望。以現(xiàn)在非常流行的微博平臺(tái)來舉例，表達(dá)自己時(shí)所用的語言一般短小精悍有趣，對(duì)于體育系學(xué)生來說，可引導(dǎo)他們從類似的模式入手，針對(duì)一些體育時(shí)事和體育人物發(fā)表自己的獨(dú)特看法，除了口才方面要多多張口講述之外，更重要的是要讓學(xué)生從前懶于動(dòng)手的局面徹底改變，即使每次寫的東西不多，但是一定要讓學(xué)生堅(jiān)持寫下自己的感想和意見，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，然后結(jié)合其他多種方式進(jìn)行全方位的能力鍛煉[4]。
體校學(xué)生的未來定位在體育上，生活中大多數(shù)時(shí)候聊的都是有關(guān)體育訓(xùn)練的話題，他們對(duì)體育文化的熱情程度以及熟悉了解程度無疑是教師展開訓(xùn)練的最好幫手，根據(jù)他們?cè)谛?nèi)及出去參加訓(xùn)練和比賽的經(jīng)驗(yàn)為寫作訓(xùn)練提供良好素材，這些都是彰顯學(xué)生們語言個(gè)性特色和思想特色的重要方法，也是打下良好基礎(chǔ)的鍛煉。語文寫作鍛煉中有一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，就是讓學(xué)生們說出自己的心里話，如果沒有真情實(shí)感，他們自然無從下筆，所以，從鍛煉伊始，貼近學(xué)生思想生活實(shí)際，融入真感情，讓他們從自己熟悉的對(duì)象入手寫作，才能激發(fā)他們的積極性，說出自己的心里話，久而久之，才能夠逐漸從重視寫作內(nèi)容過渡到應(yīng)用寫作技巧的階段?？傊瑢W(xué)生寫作能力的鍛煉，除了要在結(jié)合語文寫作實(shí)際教學(xué)特點(diǎn)的情況下突出體育特色外，還要使用多種手段培養(yǎng)他們的體育精神，為他們當(dāng)前的生活實(shí)際和未來體育職業(yè)發(fā)展提供精神支持力量[5]。
二、體育訓(xùn)練與寫作教學(xué)的實(shí)踐思考
體育訓(xùn)練和語文寫作教學(xué)的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)前提升語文寫作教學(xué)質(zhì)量的重要發(fā)展道路。只有結(jié)合學(xué)生們體校生活實(shí)際，將體育鍛煉、體育文化與他們的語文課堂緊密聯(lián)系，才能夠提升他們的興趣，讓他們一改從前忽視課堂教學(xué)的習(xí)慣，開始重視課堂教育和寫作鍛煉。以上海市徐匯區(qū)少年兒童業(yè)余體育學(xué)校的實(shí)踐為例，作為一所曾經(jīng)向國(guó)家輸送了一百八十多位著名運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)秀體校，吳敏霞、姚明、崔曉東、謝暉等優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員都出自這里，這所體校除了重視學(xué)員們科學(xué)的體育訓(xùn)練之外，在文化教學(xué)上也下了大工夫，其中在語文寫作教學(xué)方面，很多老師就將體育文化和訓(xùn)練等方面的內(nèi)容相結(jié)合，鍛煉學(xué)生們的寫作能力，開拓他們的視野，培養(yǎng)他們積極良好的競(jìng)技精神。這對(duì)于國(guó)內(nèi)目前眾多體校文化課教育方面的實(shí)踐無疑有很大幫助[6]。
作為國(guó)內(nèi)體校存在的共性問題，徐匯區(qū)體校的成功實(shí)踐無疑對(duì)各大體校的發(fā)展都有極大的借鑒意義。當(dāng)代體校在發(fā)展方面，要積極堅(jiān)持和貫徹四個(gè)機(jī)制：德育領(lǐng)先的雙育機(jī)制，堅(jiān)持做到課堂育人、操場(chǎng)育人、教學(xué)育人、訓(xùn)練育人，這對(duì)于提升學(xué)生們的文化素質(zhì)，增強(qiáng)其自我控制能力，抑制行為偏差有著積極影響。在語文課堂教學(xué)中，可積極推行“雙跟機(jī)制”——教師跟訓(xùn)、教練跟課，既促進(jìn)了教師與教練的換位思考和工作認(rèn)同，又能對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位地了解和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)體育素質(zhì)和文化素質(zhì)的雙提升。對(duì)于競(jìng)技成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)帶文化課教師，對(duì)于文化成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)帶訓(xùn)教練員，這種逆向獎(jiǎng)勵(lì)無疑會(huì)將文化課學(xué)習(xí)和體育訓(xùn)練成績(jī)緊密結(jié)合，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有著積極的促進(jìn)作用，教練員和文化教師共同承擔(dān)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的管理和教育任務(wù)，能夠提升教師們的責(zé)任心，全方位地實(shí)現(xiàn)學(xué)生訓(xùn)練和學(xué)習(xí)生活的監(jiān)督[7]。
體育訓(xùn)練與語文寫作教學(xué)有機(jī)結(jié)合是當(dāng)前與未來體校實(shí)現(xiàn)雙教學(xué)雙贏的重要發(fā)展方向，在實(shí)際教學(xué)探索中，要與時(shí)俱進(jìn)，將體育信息與寫作課堂緊密結(jié)合，全面培養(yǎng)，綜合鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力，提升其寫作能力，最終獲得體育素質(zhì)和文化素質(zhì)的全面提升。語
參考文獻(xiàn)
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