時間：2023-01-19 03:33:39
序論：在您撰寫道德修養(yǎng)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、課堂提問的重大意義
1.課堂提問是變相的考勤，有利于控制課堂秩序，提高學生到課率。逃課是所有高校面臨的問題。逃課率高原因很多，有學校課程設置的原因，有教師授課過于僵化的原因，有大學生自由散漫、自律性較差、對思政課不重視等原因，也有教師不考勤或考勤次數少的原因。思政課一般都是合堂教學，學生多，任課教師不可能每次都全部點名考勤，只能采取抽點的方式，或通過臨時考試、布置作業(yè)當堂交等方式來考查學生到課情況，使某些學生產生了偶爾逃課也不會被發(fā)現(xiàn)的心理。此外，學生的“團結互助精神”也使得“替答到”現(xiàn)象普遍存在。因此，變化考勤方式在一定程度上可以減少逃課現(xiàn)象。課堂提問就是一種變相的考勤方式。老師的隨機點名提問，使學生對自己這堂課能否被提問成為未知數，自然不敢輕易逃課，也避免了“替答到”現(xiàn)象。當然，這種提問方式的覆蓋面相對較小，但由于這種方式的或然性，在保證到課率上還是有一定效果的。2.課堂提問有利于集中學生注意力，鞏固教學內容，溫故而知新。課堂提問分為課前提問、課中提問、課后提問三個環(huán)節(jié)。課前提問一方面是對上次課內容的復習，加深印象，增強教學效果，另一方面是對新課的過渡。課中提問有利于集中學生的注意力，及時把學生的聽課情況反饋給教師，強化聽課效果。課后提問是對所學知識進行鞏固復習，及時掌握學生學習情況，評價教學效果。3.保證經常性的課堂提問，對學生的學習心理產生暗示效應，有利于提高學生學習的興趣和自覺性。現(xiàn)在的學生自尊心很強，自我意識突出，課堂提問恰恰利用學生愛面子的心理，促進其加強學習。所以，保證課堂提問的頻率，會幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣，提高學習的主觀能動性，保證學習效果。
二、以學生為主體，巧妙設計課堂提問環(huán)節(jié)
課堂提問的目的是對學生知識掌握程度的考查，所以要始終圍繞學生展開，在提問方式上要有所創(chuàng)新，巧妙設計課堂提問環(huán)節(jié)。1.課前提問。課前提問包括兩類，一類是認知記憶提問，這是對已學知識的復習鞏固；一類是新課導入。設計這類提問，一般在新課開講之前，時間最好控制在10分鐘內，問題以2-3個為宜，抓住課程的重難點有的放矢地提問。課前提問設計的題型可以多種多樣，包括以下幾種。（1）直接回答型。如上次課講授了法律的基礎理論，這次課可以直接提問什么是法？法律的本質是什么？這種提問簡單易答，既幫助學生復習鞏固，又能夠建立學生的自信心，以及對新知識的渴求。（2）案例回答型。教師出個案例，讓學生進行簡短的討論分析，從而復習舊知識，提出新問題，達到溫故知新的目的。（3）視頻導入型。教師通過播放簡短的視頻，讓學生發(fā)現(xiàn)其中反映的問題，成功導入新課。如：在教授社會公德之前，播放一段不文明行為視頻，讓學生發(fā)現(xiàn)問題，指出不良現(xiàn)象，提出解決方案。2.課中提問。課中提問是課程進行中教師根據上課的內容及學生的聽課情況進行的提問。課中提問一方面是及時考查學生對所講內容是否掌握及掌握的程度，另一方面也是教師控制講課節(jié)奏，集中學生注意力的必要措施。課中提問要講究提問的有效性，應注意以下幾個方面。（1）提問的針對性。一方面要針對課程內容的重點、難點，另一方面要注意因材設問與因才施問。例如：讓學生結合所講內容，就某個案例、某個社會現(xiàn)象、某段視頻資料進行討論分析，發(fā)表自己的見解，有利于提高學生的思考能力、表達能力等。（2）提問的變相性。抓住知識點設計問題，變相考察知識點。例如：講到憲法，提問：“憲法中規(guī)定既是權利又是義務的是（）？”該題要求學生注意自行歸納總結，否則就答不全面。（3）提問的多樣性。同一個知識點可以設計選擇題、填空題、判斷題等方式提問，也可以組織學生討論。例如：上例也可以設計成選擇題：下列既是權利又是義務的是：A.勞動權B.受教育權C.休息權D.選舉權。提問時，教師要注意抓住時機，及時評價，鼓勵學生。（4）提問的結合性。提問的結合性是課堂提問的重中之重，也是思政課教學改革的亮點。教師設計的問題要求做到“三結合”：結合學生的興趣、結合學生所學的專業(yè)、結合客觀形勢。例如：在講授職業(yè)道德時，根據不同的專業(yè)，結合現(xiàn)實案例設計問題，組織學生展開討論。針對2014年4月16日韓國“歲月號”客輪沉船事故，通過播放視頻，在課堂上展開職業(yè)道德大討論。讓學生思考作為船長，他的職業(yè)道德應該是什么？在船只遇險時，船長應該怎么做？同時提出“同學們所學專業(yè)的職業(yè)道德是什么？”。在給財會類專業(yè)學生上課時，引導學生認識到財會從業(yè)人員遵紀守法、誠實守信、不做假賬的重要性。對商貿類專業(yè)學生，強調愛崗敬業(yè)、踏實肯干，把熱情服務群眾，奉獻社會作為出發(fā)點和立足點。通過這種課堂提問的設計，讓學生認識到遵守職業(yè)道德的重要性，從而提高職業(yè)綜合素質。3.課后提問。課后提問是在講完本次課后，針對重難點進行復習鞏固，注重問題的實踐性、思考性，注重培養(yǎng)學生的綜合思維能力。例如：在講授社會主義法治理念這一章節(jié)后，可以通過列舉實際事例，讓學生運用社會主義法治理念進行分析，和社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系起來，從而提升學生的法律素養(yǎng)。同時，通過布置作業(yè)，將課堂提問的功效延伸下去。作業(yè)的形式要求豐富多彩。例如：撰寫勞動合同法實施情況調研報告，愛國主義演講稿，社會公德情況調查，撰寫心得體會等。課堂提問是高校教學中不可或缺的教學環(huán)節(jié)，是高校思政課教學改革的重要突破點。本文通過對課堂提問環(huán)節(jié)的巧妙設計，改變以往陳舊的教學模式，相信會強化思政課的教學效果。
作者：盛雪梅 單位：山東經貿職業(yè)學院
一、中國傳統(tǒng)社會形態(tài)中的道德修養(yǎng)
從社會的性質和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質性社會與異質性社會。同質性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經濟構筑了中國傳統(tǒng)的同質性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉的宗法血緣關系，不僅加固著君權與族權的聯(lián)盟，而且也構筑著君主意志轉變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ?，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結構、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內在功夫”；宋明理學家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經書”、“頌經參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內省、自責、內修、悟道為主要方式的私人生活領域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質化結構相適應的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內向性和精英性的文化特質。
依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質。在“家國一體”和封建自然經濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權重者為引領、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內心善的儒學，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學，是一種向內用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學基礎具有強烈的精英主義傾向和權威主義依賴，對多數平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉型社會的挑戰(zhàn)
時至今日，社會轉型的發(fā)展語境已經成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學家湯因比關于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應過程。[1]中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會轉型的挑戰(zhàn)已成當代中國社會生活中的經驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產生并服務于封建自然經濟為基礎的同質性社會結構的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質上只是一種奉行人身依附關系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養(yǎng)，社會主義計劃經濟與傳統(tǒng)社會雖有本質差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權威”繼續(xù)強化著經過改良過的種種新型依附關系。由改革開放，市場經濟所推動的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質性轉型社會，打破了同質性社會諸要素及其相互關系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。
其次，內向性的“盡心知性”遭遇公共領域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學也，以美其身”(《荀子·勸學》)的“慎獨”境界。與傳統(tǒng)社會私人領域獨大的狀況不同，現(xiàn)代社會的政治民主、經濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領域”與“私人領域”的明顯界分，而且促成了公共領域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發(fā)生著與私人領域之外的人、物、事之間更為密切的公共關系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養(yǎng)的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉向再一次撼動了囿于狹小私人領域的“盡心知性”的內向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對封閉的私人領域走向開放廣闊的公共領域已成當代中國社會道德修養(yǎng)的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規(guī)范架設的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質性社會的中國道德修養(yǎng)體系，對于完善和拓展少數社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界
的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經濟成分多元、社會職業(yè)多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉型社會中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構合乎當代中國公民社會生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會力量。
三、當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)
中國社會是否已經進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學話語，然而處于轉型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發(fā)展的經驗事實。30年改革開放在社會領域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉型。盡管公民社會在全球范圍的實現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質化、公共化結構的社會形態(tài)，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質的社會?！耙粋€公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領域以及擁有公正、責任、寬容、善于對話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質的普通公民?！盵2]公民社會的上述文化特質不僅存在于政治領域、經濟領域，而且也滲透于道德領域，進而催生社會道德的文化轉型。這種文化轉型在道德修養(yǎng)領域將發(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養(yǎng)及其轉型，對倫理學的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對道德修養(yǎng)及其轉型的特點、運作邏輯及其轉型的研究應當成為當代中國倫理學發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因為，道德修養(yǎng)作為個體化的道德實踐活動，產生于個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會形態(tài)不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質的公民社會相適應的當代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學認為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經驗教化、習俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學理依據有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個個體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實踐的活動方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內在超越性。據上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構過程，從而實現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時候，我們就經常處在那種人格主義的態(tài)度中?！盵3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養(yǎng)場域。
面對目前的新形勢，我們應該義無返顧地樹立起全心全意為人民服務的思想。忠于職守、廉潔奉公、竭誠服務、腳踏實地地學習和實踐。
是啊，人生猶如一個大舞臺，面對臺下眾多的觀眾，并不是每人都能演好自己的角色，那么我們應該如何把握自己、陶冶情操、培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，不讓自己跌跟斗呢？答案只有一個：那就是要懂得自愛、嚴于律已和善于審獨。
自愛、自律與慎獨曾是我國儒家學派傳統(tǒng)修身養(yǎng)性之道，今天，同樣適用于我們廣大金融工作者。
人的一生一舉一動都在書寫著自己的歷史，只有懂得自愛的人，才不至于誤入迷途；只有懂得自愛的人，才能為自己譜寫生命的贊歌，因此說自愛是培養(yǎng)職業(yè)道德中重要一環(huán)。秦婕面對單調、瑣碎的儲蓄工作，一心為公、默默地奉獻著自己的青春，以高尚的職業(yè)道德，贏得了人們的尊敬，那是因為他懂得自愛；趙軍雖處平凡崗位，但他為工作而奮不股身，這種敬業(yè)精神，同樣值得人們學習，那是因為他懂得自愛；而信貸干部高俊，由于不自愛，利用權錢交易，徹底淪喪了職業(yè)道德，也葬送了自己的前途，受到人們的唾棄。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他們懂得自愛。
寫到這兒，我不僅想到東晉時的陶侃，他在洵陽任縣吏時，因管理漁政之便，給老母送去一條腌魚，不料老母將魚送回，并責備他："汝為吏，以官物見餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也！"陶侃頓時醒悟，從此不負母望，一生清廉，兩袖清風。
還有東漢時具有"關東孔子"之稱楊震，曾推薦秀才王密為昌邑縣令，后來楊震因赴任路過該縣時，王密知恩圖報，夜送黃金10斤，楊加以拒絕。王密說:“暮夜無知者”，楊震斥之說:“無知，神知、我知、你知、何為無知？”
依時下一些人觀點：“有權不用，過期作廢”、“不拿白不拿”，豈不是傻老大一個，但恰恰是他們懂得自愛，嚴于律已，留下千古佳話，套句現(xiàn)代語言，也就是他們具有良好的職業(yè)道德，才深受后人的崇敬。故人尚能如此，何況生在新時代，長在新時代的我們！
唯物辯證法告訴我們，事物的內因決定外因，外因是通過內因而起作用的。對于一個人來說，最有支配權的對象是自己。只有在自己頭腦中經常自我剖析、自我評價、自我反省，高尚的思想品德才能形成，在自愛和自律基礎上，要提高自身的職業(yè)道德，還要善于“慎獨”。
“基礎”課課程內容涵蓋較為廣泛，內容涉及到學科比較多，如倫理學、政治學、心理學、哲學、法學等。這就要求任課教師自身要有豐厚的理論修養(yǎng)，教師本身要不斷學習、不斷積累、不斷提高，對理論有深刻地理解，并且能夠融會貫通。否則將難以適應大學生思維活躍、求知欲強、視野開闊、興趣廣泛的特點，也無助于大學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀。
2提高教學藝術，增強“基礎”課教學的實效性、吸引力和感染力
“基礎”課是一門公共課，如何引導不同專業(yè)的同學對一門公共基礎課有學習興趣，除了在教學內容、授課方式、教學方法、各種現(xiàn)代化教學手段的運用方面下功夫之外，還應當考慮如何使方法、手段、方式如何完美地為內容服務，使之成為一個整體，不可分割、自然流露、渾然一體。從而給聽課者以美的享受，在愉悅的氣氛中學習、思考并接受知識。
2.1教師應擁有和雅的道德情操，優(yōu)秀的為人品質
教育的本質是塑造善良美好的心靈，“基礎”課旨在使學生樹立正確的人生觀、價值觀，能夠明辨是非，具有良好的認知能力和行為方式的課程。“教師的人格魅力是一種巨大的精神力量。一個好的教師，不僅要靠自己學術上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力”。心境明朗、品格高尚的教師將對大學生精神境界的提高起著積極、深刻的作用。
2.2教師應提高語言魅力語言是人們交流思想、表達情感、傳播
文明最直接和最主要的工具。教師首先應該是一位語言大師，教師的語言應該生動活潑、表達流暢。教師在課堂應首先調整好自己的精神狀態(tài)，熟悉教學內容，語言表達通順、流暢、中肯，通過語言傳達教學內容，學生通過教師的語言接受教學內容，如何運用語言、如何組織語言，如何通過語言提高課堂教學效果，任課教師應該提高運用語言的藝術和魅力。
2.3教師應營造平等、民主、輕松、愉悅的課堂氛圍
新聞記者的工作就是與事實打交道。事實是新聞的生命，是新聞的本源，記者一定要實事求是，尊重事實，而不是隨心所欲地捏造新聞，歪曲事實，顛倒黑白，弄虛作假，違背了新聞記者的職業(yè)道德，害人害己。2013年8月16日，撫順清源南口前發(fā)生了百年不遇的洪水災害，許多媒體紛紛在第一時間趕到現(xiàn)場進行新聞報道，這是值得贊嘆的。但是，不乏有個別記者對事實不了解，不調查，不實事求是，道聽途說，給政府和百姓帶來了極大的傷害。其中最為嚴重的是某新聞媒體的記者，把“8·16”洪水的原因說成是上游的“海洋水庫”沒有及時開閘放水，造成水庫積水過多，導致洪水沖開大壩，導致下游村落被淹的悲劇。而事實又是什么情況呢？“海洋水庫”是個很小的水庫，它根本就沒有修建閘門，只是在水庫大壩的一側，有一個較低的出水口，當水位高時，水就自己漫過來?？梢姡@個記者沒有到現(xiàn)場作調查，失去了一個記者起碼的道德。尊重事實，用事實說話，是新聞記者必需的修養(yǎng)。
2.心底無私為人民。
一個有修養(yǎng)、有道德、有愛心的新聞記者，他一定是能客觀、公正、真實地對事實作出正確報道的。新聞記者要把自己的工作看作是為人民服務，要對社會負責，對黨和政府負責。如果新聞記者要利用自己的職業(yè)條件為自己謀取私利，那就會從根本上失去新聞記者應該具有的高尚品德。應該說，新聞記者要想為自己謀取利益，是十分容易的事，面對社會上的許多誘惑，一些記者的確在有意和無意間忘記了自己的職業(yè)是黨和人民給予的，忘記了黨性原則，忘記了記者的品格。為了自己的私人利益，不惜買賣新聞，弄虛作假，甚至出賣自己的靈魂。將新聞記者的道德、修養(yǎng)拋到九霄云外，這是我們記者隊伍的悲哀。早在上個世紀末，某新聞單位有個“老記者”，他獨霸“公、檢、法”行業(yè)十余年，在這個行業(yè)里呼風喚雨，十幾年從這三家拿到很多利益。他自以為是“禿子打傘———無法無天”了，但是，時間終于為他的所作所為作出了公正的審判。他最終走進了監(jiān)獄，往日的新聞記者，變成今日的囚徒！擺在我們新聞記者面前有兩條路：一條是追求自私自利，做追求金錢和虛榮的記者；另一條路是追求理想和真理，做一名有道德、有修養(yǎng)的記者。
3.正直正義斗邪惡。
一、知識產權之于科研道德的意義
科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養(yǎng)成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環(huán)境以主維護社會公正;個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發(fā)明權、發(fā)現(xiàn)權、商業(yè)秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統(tǒng)稱，是人們基于自己的智力勞動創(chuàng)造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯(lián)，都是關注個人成果運用的一種規(guī)范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面:一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇:教師個體尊重他人科研成果的道德規(guī)范與他人尊重教師個體科研成果的道德規(guī)范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規(guī)范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現(xiàn)學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現(xiàn)。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現(xiàn)象，一方面，這為知識產權法律所不容;另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發(fā)自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業(yè)團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。
二、科研道德中的教學相長
除教學模式存在問題外，現(xiàn)階段醫(yī)科大學《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學還面臨著教學手段單一的問題。在傳統(tǒng)教學模式中，教師們普遍存在“轉換教學模式是浪費有限課時”的誤區(qū)。在這一種權衡之下，許多教師在進行教學設計的過程中都會傾向于選擇一種教學手段。如此一來，整個課程教學都不會產生變化，學生也只是慣性進行學習，激不起學習的積極性。學生平時的專業(yè)課程本來就較為枯燥，這樣平淡無奇的教學手段更加難以激發(fā)學生的學習激情;教師在設定教學任務及目標的時候，只是一味地照教學目標實施教學計劃，而對學生具體的知識實際掌握情況以及學生的知識吸收情況一概不知。在這樣一種缺乏溝通的條件下，教師和學生的聯(lián)系極為有限，在具體教學過程中難以達成有效的合作關系，會直接降低課程教學的活躍度，難以發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程對學生全面發(fā)展的重要支撐和輔助作用。
二、新時期醫(yī)科大學《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程創(chuàng)新的有效措施
結合醫(yī)科大學《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程目前的教學實際以及面臨的挑戰(zhàn)來看，建議可以從以下幾個方面采取措施，進行課程教學模式的創(chuàng)新:
(一)多媒體教學軟件的充分利用
醫(yī)科大學《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學模式的創(chuàng)新，首先應充分利用多媒體教學軟件，對數字化的資源和信息進行深入的挖掘和應用，豐富整個《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學的層次感，提升課堂張力，從多個角度刺激學生感官，激發(fā)學生對教學內容的興趣。在應用多媒體教學軟件的過程中，應盡量簡化其中涉及到的內容，擺脫傳統(tǒng)的文字傳遞方式，強化學生的空間想象力和遷移能力，為枯燥的課程教學注入活力。其次，教師還可以根據課程時間的長短，合理的引入一些視頻案例，加深學生對教學內容的印象，提高學生在現(xiàn)實生活中的應用能力。
(二)與專業(yè)密切結合
