時(shí)間：2022-04-11 02:31:55
序論：在您撰寫當(dāng)代中國(guó)教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)是個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家，前人為我們留下了豐富的精神財(cái)富。但是，不可否認(rèn)，一些與時(shí)代相背離的傳統(tǒng)思想，包括家庭教育思想，作為文化遺產(chǎn)也同時(shí)影響到我們的價(jià)值取向，它們成了種種規(guī)范，束縛了父母的思想和行為，成為家庭教育科學(xué)化的羈絆。中國(guó)父母心中有許多潛在的“規(guī)范”，這些規(guī)范深深地印刻在我們的思想里。盡管我們很難講出這些“規(guī)范”是什么，但是，當(dāng)孩子的言行與我們潛意識(shí)中的這些“規(guī)范”不符時(shí)，父母就要對(duì)孩子進(jìn)行不同程度的干涉。
二、中國(guó)當(dāng)代家庭教育之弊端
說(shuō)到中國(guó)當(dāng)代家庭教育的弊端，主要是指許多家庭中家長(zhǎng)的教育觀念和方法的不科學(xué)，本人從當(dāng)代我國(guó)家庭教育現(xiàn)狀中存在的主要弊端，選取了以下的典型加以論述。
(一)過(guò)度溺愛(ài)，過(guò)度保護(hù)，抑制了孩子獨(dú)立人格的培養(yǎng)
世界各國(guó)的家庭教育中，中國(guó)父母對(duì)孩子的溺愛(ài)程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國(guó)家長(zhǎng)溺愛(ài)程度之深，很在一部分原因還是由于我國(guó)的隔代教育造成的。
(二)管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累父母也累
在中國(guó)特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對(duì)孩子有一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ袊?guó)的孩子一出生，以后的道路就已經(jīng)被父母安排好了，孩子根本沒(méi)有選擇的余地。教育是一個(gè)過(guò)程，讓孩子逐步的成長(zhǎng)，，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的增長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來(lái)的孩子，他們用自己的能力來(lái)取代孩子的一面。
(三)性教教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長(zhǎng)的絆腳石
在中國(guó)，雖然有很多的父母認(rèn)為青少年的性教育死有利于促進(jìn)他們本身的身心健康的發(fā)展，可是大多數(shù)孩子在家庭的性教育形勢(shì)卻很嚴(yán)峻。因?yàn)橹袊?guó)父母本身就幾乎沒(méi)有正式的、系統(tǒng)的接受過(guò)性教育，性知識(shí)，性教育的舊思想狀態(tài)很差。傳統(tǒng)觀點(diǎn)使他們羞于談?wù)撨@方面的問(wèn)題，也有家長(zhǎng)認(rèn)為性是可以自學(xué)的。在“性”這個(gè)問(wèn)題面前，大多數(shù)父母都選擇逃避或沉默來(lái)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，中國(guó)青少年的性教育缺乏不是一天二天養(yǎng)成的，父母讓它自學(xué)，學(xué)校教師、教科書的觀點(diǎn)，這些教學(xué)方法讓青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，而不是通過(guò)正常途徑獲取知識(shí)，大大提高不健康的性心理，性犯罪、青少年可能是未成年少女懷孕和其他社會(huì)問(wèn)題的主要人群。
三、家庭教育的一些建議
(一)注重家庭教育的本質(zhì)
家庭教育其本質(zhì)是一個(gè)家庭一起學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有在一起的時(shí)間的家庭是一個(gè)虛擬的家庭。作為父母更多的是關(guān)注是孩子的成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展，并不斷對(duì)孩子提出了很高的要求和目標(biāo)。事實(shí)上，孩子在成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于自己父母，必須不斷地建立成長(zhǎng)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，自我完善。這是一個(gè)在學(xué)習(xí)實(shí)踐的反應(yīng)，促進(jìn)智慧的過(guò)程，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
(二)提高家庭教育的文化內(nèi)容
在提升的“文化內(nèi)容”，第一點(diǎn)是要促進(jìn)“觀念能力”的概念，家庭教育的內(nèi)容。家庭教育不是目前最主要的模式，首先是需要建立一個(gè)新的概念。隨著現(xiàn)代科學(xué)思維發(fā)展，肯定是可以找到良好的教育模式的，甚至可以創(chuàng)造出新的教育模式。盲目地使用傳統(tǒng)的家庭教育方法和手段是不能解決遇到的實(shí)際問(wèn)題，在今天的家庭教育中，簡(jiǎn)單地增加投資經(jīng)費(fèi)或許不會(huì)帶來(lái)家庭教育的成功。核心是充分發(fā)揮智力的優(yōu)勢(shì)，文化融入到他的智慧來(lái)指導(dǎo)家庭教育的藝術(shù)。
(三)建立一個(gè)人人平等的家庭
有良好的家庭環(huán)境氣氛是非常重要的。民主、平等的家庭教育是每個(gè)父母的愿望，即使這樣他們也愿意苦點(diǎn)、累點(diǎn)。但是平時(shí)應(yīng)該多溝通，及時(shí)指導(dǎo)孩子解決問(wèn)題，同時(shí)理解孩子的困難，讓孩子一步一步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更重要的是信任孩子，耐心地說(shuō)服、引導(dǎo)，幫助孩子建立強(qiáng)大的自信心。通過(guò)有效的溝通，建立父母與孩子之間的一種默契，民主的關(guān)系，平等的家庭。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開(kāi)展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開(kāi)設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺(jué)年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。
二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源
對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛(ài)，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛(ài)”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，這種樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂(lè)道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。
三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法
（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。
（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合。孔子在自己的思想體系中發(fā)展了一種“愛(ài)人”的境界，怎樣才能“愛(ài)人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。
（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對(duì)當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。
以蘇州為例，在新建蘇州聾盲學(xué)校以后，蘇州市撤并了吳江市、吳中區(qū)特殊教育學(xué)校的盲部及聾部，兩校約50名盲聾生將全部轉(zhuǎn)入新校區(qū)。這種從市級(jí)教育主管部門進(jìn)行整體規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和推廣。相對(duì)學(xué)生數(shù)額較多，不宜寄宿等情況的智力障礙兒童教育，則由縣市級(jí)特校進(jìn)行招生教學(xué)。對(duì)新建特校如何布局規(guī)劃具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。綜合類特校的產(chǎn)生是教育行政主管部門沒(méi)有按照特殊教育的特點(diǎn)，從行政上予以主觀干預(yù)，認(rèn)為把這三類殘疾學(xué)生全部放在一起便于管理。事實(shí)上，在很多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，鮮見(jiàn)綜合類特校，多數(shù)為數(shù)目較多的小型的專一類特教學(xué)校。因此，就特殊教育學(xué)校的辦學(xué)模式來(lái)說(shuō)，建議應(yīng)該有地級(jí)市級(jí)教育主管部門進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、落實(shí)，整合全市的特教資源，形成一定數(shù)量的有特色的多類型的特殊教育學(xué)校。
二、課程教材問(wèn)題
特殊教育的課程與教材問(wèn)題，這是制約我國(guó)特殊教育發(fā)展的最大的問(wèn)題。一個(gè)有著八千萬(wàn)殘疾人的國(guó)家，一套國(guó)家授權(quán)頒布的課程與教材體系迄今尚未建立。聾教育方面，1997年出版了全日制聾校實(shí)驗(yàn)教材。但是，很多一線教師和專家認(rèn)為此套教材內(nèi)容陳舊、完全不能適應(yīng)新課程改革下的教學(xué)所需。培智教育方面，幾乎每個(gè)學(xué)校都在研究校本教材，幾乎每個(gè)學(xué)校的老師都在編教材，比較著名的是上海版和浙江版。2013年，教育部在工作重點(diǎn)中提出，“印發(fā)盲、聾和培智三類特殊教育課程標(biāo)準(zhǔn)，啟動(dòng)三類特殊教育教材編寫和課程資源建設(shè)工作”。由此來(lái)看，特殊教育課程與教材的混亂局面還要在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在。然而在這種混亂局面下的特殊教育之教育教學(xué)、教科研等工作，讓很多一線教師無(wú)所適從。課程標(biāo)準(zhǔn)以及教材的嚴(yán)重滯后，直接影響了我國(guó)特殊教育的總體發(fā)展水平。因此，國(guó)家層面的課程及標(biāo)準(zhǔn)早日頒布并實(shí)施，以盡早解決特教工作者無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)教材的歷史。
三、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題
提起辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，很多特殊教育學(xué)校的校長(zhǎng)有著這樣、那樣的難處。特校難辦，難在公用經(jīng)費(fèi)缺乏。主要表現(xiàn)在：
（一）政府重視不夠，主要靠校長(zhǎng)自己解決問(wèn)題。這種狀況不是很普遍，但是在很多地方依然存在。一個(gè)地區(qū)，如果縣市級(jí)教育行政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)特殊教育重視不夠，就會(huì)導(dǎo)致特校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)異常緊張。特校校長(zhǎng)的主要精力就是四處奔波，托人情，找關(guān)系，利用各種機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，為學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)籌措有限的經(jīng)費(fèi)。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題牽扯了特殊教育學(xué)校的校長(zhǎng)過(guò)多的精力，導(dǎo)致學(xué)校管理松懈，辦學(xué)質(zhì)量低下，學(xué)校發(fā)展遲緩。
（二）特校按照普通學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，缺口待補(bǔ)。這在我國(guó)很多沒(méi)有明文規(guī)定的地區(qū)所施行的公用經(jīng)費(fèi)政策。這些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不發(fā)達(dá)或者領(lǐng)導(dǎo)不重視，沒(méi)有確定特校公用經(jīng)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校缺錢了，打個(gè)報(bào)告，能解決的就解決，不能解決的就拖。這是眾多特校公用經(jīng)費(fèi)撥付的現(xiàn)狀。
（三）公用經(jīng)費(fèi)實(shí)施情況不一。目前，我國(guó)很多省市紛紛出臺(tái)了特殊教育公用經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，要求各地按照幾倍于普通中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)撥付特殊教育學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)。以下是國(guó)內(nèi)部分省市關(guān)于特殊教育公用經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定：由上表可以看出，東部沿海省市包括經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市在提高特教學(xué)生公用經(jīng)費(fèi)方面提高較快。令人高興的是，作為西部省市的新疆提出了按照普通學(xué)校5~8倍的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放。但令人憂慮的是，省級(jí)標(biāo)準(zhǔn)到地方以后，能否不打折扣得到執(zhí)行？特校公用經(jīng)費(fèi)的提高并落實(shí)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)的重視。領(lǐng)導(dǎo)不重視，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)也有可能公用經(jīng)費(fèi)遲遲得不到解決；領(lǐng)導(dǎo)重視，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)也有可能會(huì)得到迅速提高。由于我國(guó)各地發(fā)展不平衡，尤其是中西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。但是各個(gè)縣級(jí)教育主管部門必須要確保特殊教育學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需的各種費(fèi)用，按照有關(guān)法規(guī)規(guī)定，從殘疾人就業(yè)保障金以及福利彩票銷售的盈利中給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，特校校長(zhǎng)就不需要到處奔波，從而全身心的抓教育教學(xué)和教科研工作，全面提升教育教學(xué)質(zhì)量，真正辦好讓人民滿意的特殊教育。
四、教學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題
教學(xué)語(yǔ)言之亂主要體現(xiàn)在聾教育方面。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，關(guān)于聾校教學(xué)用語(yǔ)是姓“口”還是姓“手”的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。很多聾校因?yàn)楦髯詡鹘y(tǒng)，自動(dòng)分為手語(yǔ)聾校或口語(yǔ)聾校。到底是用手語(yǔ)還是用口語(yǔ)，莫衷一是。國(guó)家教委在此基礎(chǔ)上提出，“以口語(yǔ)為主，手勢(shì)語(yǔ)為輔”。但是在很多學(xué)校，依然實(shí)施“單一”的教育教學(xué)語(yǔ)言。到2001年，丹麥“雙語(yǔ)教育”被引進(jìn)，國(guó)內(nèi)很多聾校紛紛進(jìn)行試驗(yàn)，“雙語(yǔ)教學(xué)”“雙語(yǔ)文化”“聾人教師”等等，一時(shí)間充斥整個(gè)聾教講壇，又將聾校教育教學(xué)語(yǔ)言推上路風(fēng)口浪尖。“口“”手”之爭(zhēng)，又增加了“聾人手語(yǔ)”“聾人文化”。筆者以為，聾校課堂教學(xué)語(yǔ)言必須按需實(shí)施?！爸挥羞m應(yīng)聾孩子的教育才是最好的教育?！睔堄嗦?tīng)力好的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間語(yǔ)言康復(fù)的，那你就是用口語(yǔ)教學(xué)，讓其最大限度的在語(yǔ)言表達(dá)等方面接近健聽(tīng)人群；殘余聽(tīng)力不好的，經(jīng)過(guò)康復(fù)無(wú)效果的，你就用手語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上再去研究聾人手語(yǔ)。先進(jìn)的教育理念也好，科學(xué)的訓(xùn)練手段也罷，關(guān)鍵要適應(yīng)我國(guó)特殊教育發(fā)展的需要，要適應(yīng)孩子的需求。
五、職教“普教”問(wèn)題
這里的職教和普教，主要是特殊教育高中階段的教育類別。這里的普教，是相對(duì)職教而言，是特教中的“普教”，是實(shí)際意義上的學(xué)歷教育。就特殊教育高中教育而言，目前存在著“學(xué)知識(shí)”還是“學(xué)技能”之爭(zhēng)。《2012年中國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截止到2012年已開(kāi)辦特殊教育普通高中班（部）186個(gè)，在校生7043人。殘疾人中等職業(yè)學(xué)校（班）152個(gè)，在校生10442人。堅(jiān)持“職教”理論的認(rèn)為，這些殘障學(xué)生已經(jīng)接受了九年制的義務(wù)教育，從年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及家庭需要，應(yīng)該可以進(jìn)行職業(yè)教育。讓他們掌握一技之長(zhǎng)，為將來(lái)走上社會(huì)、自立社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持“知識(shí)”理論的認(rèn)為，“職業(yè)”教育為時(shí)過(guò)早，九年制義務(wù)教育所教給學(xué)生知識(shí)相比普通教育相比，無(wú)論從結(jié)構(gòu)還是深度，都不在一個(gè)層次上。要想讓這些殘障學(xué)生將來(lái)在社會(huì)上有一席之地，在未來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中擁有比較高的學(xué)歷，成為有較高學(xué)歷和文化修養(yǎng)的現(xiàn)代殘疾人。關(guān)于這個(gè)爭(zhēng)論，筆者以為，尊重學(xué)生的自我選擇比較重要。學(xué)生認(rèn)為年齡大了，需要就業(yè)來(lái)減輕家庭的壓力，那么就選擇職業(yè)教育；如果學(xué)生年齡尚小，有進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深造的希望和能力，那么就選擇普通高中教育。有需求就有市場(chǎng)，高中階段的教育也不必為此而爭(zhēng)，說(shuō)誰(shuí)輕誰(shuí)重都不正確，關(guān)鍵是學(xué)生自我的選擇以及家庭的需求。建議所有的殘疾人高中教育都能設(shè)職教和普教，讓學(xué)生自我選擇，根據(jù)學(xué)生實(shí)際能力來(lái)決定其接受什么樣的教育。
六、醫(yī)教結(jié)合問(wèn)題
“醫(yī)教結(jié)合”這是目前很時(shí)髦的特教詞匯，全國(guó)上下特教界一時(shí)掀起了“學(xué)醫(yī)”的熱潮。從特殊教育的誕生來(lái)看，有些類別的特殊教育甚至特殊教育學(xué)校都是由醫(yī)生創(chuàng)建的。誠(chéng)然，特殊教育在很大程度上和醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。新生兒用藥的注意以及新生兒缺陷篩查，從某種角度直接導(dǎo)致殘疾人的出生減少；醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)人們?cè)趺磥?lái)認(rèn)識(shí)自閉癥提供了很多可能；很多醫(yī)學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明又使較多的殘疾人擺脫了殘疾的困擾……在盲、聾、弱三類殘疾兒童教育過(guò)程中，弱智學(xué)生的教育過(guò)程對(duì)“醫(yī)”的依賴更多。在培智學(xué)?？祻?fù)類訓(xùn)練占了很大的比例。支持者認(rèn)為，不同疾病對(duì)學(xué)習(xí)能力的影響不同，同一疾病不同部位的病變對(duì)學(xué)習(xí)能力的影響也不同。特殊教育學(xué)校教師因沒(méi)有系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論作為支撐，沒(méi)有“醫(yī)生”參與的特殊教育是不完整的；沒(méi)有“醫(yī)學(xué)”參與的特殊教育是不科學(xué)的，沒(méi)有“醫(yī)療”參與的特殊教育是不全面的。參與持反對(duì)意見(jiàn)者認(rèn)為，“醫(yī)教結(jié)合”當(dāng)以什么為主？如此大規(guī)模的實(shí)施，教育的本質(zhì)何在？教育的主導(dǎo)地位何在？“醫(yī)學(xué)和教育”誰(shuí)為手段誰(shuí)為目的？對(duì)此，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，“醫(yī)教結(jié)合”是特殊教育的退步！筆者認(rèn)為，正規(guī)特殊教育師范院校畢業(yè)生都必須要有一定的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，如遺傳學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)，這些理論都要涉及。因?yàn)樘厥饨逃鉀Q什么是殘疾兒童，以及為什么會(huì)有殘疾兒童的問(wèn)題。但是作為特校的教師，主要是對(duì)特殊兒童教育學(xué)、心理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是要解決一個(gè)怎么教的問(wèn)題，而不是怎么醫(yī)的問(wèn)題。就聾教育而言，每個(gè)聾校的教師要知曉聾的產(chǎn)生、分類以及助聽(tīng)器的相關(guān)知識(shí)，但是如何給每個(gè)聾生測(cè)聽(tīng)殘余聽(tīng)力，裝配助聽(tīng)器那就是醫(yī)生的事情了。由此來(lái)看，在特殊教育學(xué)校，“醫(yī)”和“教”有個(gè)界限。特教教師要關(guān)注和研究的是各類殘障對(duì)青少年的身心影響，以及如何在教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)施“補(bǔ)償”，而如何減輕學(xué)生的殘障程度，最大限度的恢復(fù)已經(jīng)衰退的某個(gè)功能，則是康復(fù)師們的工作了。當(dāng)前發(fā)達(dá)地區(qū)在特殊教育尤其是培智教育方面的探索，實(shí)際上是教育、康復(fù)一體化的進(jìn)程。眾多的培智學(xué)校的工作是對(duì)智力障礙學(xué)生邊教育、邊康復(fù)的過(guò)程，是康復(fù)為教育服務(wù)的過(guò)程，是以教育為主、康復(fù)為輔的過(guò)程。
七、隨班就讀問(wèn)題
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對(duì)于整個(gè)民族的成長(zhǎng)壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開(kāi)展會(huì)起到促進(jìn)作用。
從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過(guò)程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)?？鬃拥牡茏訂?wèn)孑L子如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死?”可見(jiàn)，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無(wú)不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來(lái)的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無(wú)法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類的精神生活來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，培養(yǎng)人文精神，而中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；精神內(nèi)核；高校思想政治教育；價(jià)值
中圖分類號(hào)：G64
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-191-02
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中華民族的傳統(tǒng)文化就是
指植根于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重倫理倡道德、重和諧求統(tǒng)一、重理性求教養(yǎng)、蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力和凝聚力等特點(diǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化有益的精神內(nèi)核
（一）“天人合一”的宇宙觀
中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊撕弦?，反?duì)把天和人割裂對(duì)立起來(lái)，他們認(rèn)為，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。這實(shí)際上就將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，張載明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
（二）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神
孟子的“其自任以天下為重”、賈誼的“國(guó)而亡家、公而亡私”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，無(wú)不是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體獻(xiàn)身的中華民族愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為可貴的精華。
（三）“以人為本”的人文主義思想
“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@是我國(guó)首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內(nèi)涵。管仲的以人為本思想，以其獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明立場(chǎng)，無(wú)情地滌蕩著千百年來(lái)形成的“君貴民輕”傳統(tǒng)腐朽統(tǒng)治思想，開(kāi)一代歷史先河。
（四）“重義輕利”的義利價(jià)值觀
古代所講的義，即指道義、正義或國(guó)家社會(huì)的整體利益。所謂利就是個(gè)人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等私利?？鬃又v“見(jiàn)利而思義”，孟子更提出“舍生而取義”，在公私、人我的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)先人后己。
（五）“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說(shuō)，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已；君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格；表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開(kāi)拓，積極進(jìn)??；表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，也孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值
對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育具有實(shí)際的價(jià)值。
（一）有助于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材，有利于建立學(xué)生民族自尊心和自信心。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠使他們對(duì)中國(guó)文化的魅力有充分的認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生民族自豪感，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情。
（二）有助于大學(xué)生形成良好的道德觀念和正確的價(jià)值觀
大學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和道德水平在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的整體素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)上多方面因素對(duì)大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了不良的影響，亟待我們對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、守信、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等多方面的教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。在道德培養(yǎng)方面，講求道義，弘揚(yáng)仁德，講氣節(jié)、講情操、講廉恥、講胸懷、講慎獨(dú)等等。所有這些，在幫助大學(xué)生形成良好的道德觀念方面具有重要的意義。
（三）有利于大學(xué)生建立積極的人生態(tài)度
人才的培養(yǎng)不僅限于知識(shí)的傳授，還應(yīng)重視大學(xué)生積極的人生態(tài)度的建立，大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，他們的人生態(tài)度會(huì)直接影響國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念自強(qiáng)不息、不斷追求理想的最好素材。通過(guò)這些人物事跡和人格形象的影響，可以使學(xué)生面對(duì)困難不氣餒、身處順境不驕傲，始終保持積極的人生態(tài)度，不但有利于學(xué)生妥善解決現(xiàn)實(shí)中遇到的挫折和困難，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步也有積極的促進(jìn)作用。
（四）有助于大學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康
中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視心靈的文化。儒家要求人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境，認(rèn)識(shí)自己，悅納自己，積極入世，提倡人際交往中要“忠恕”“寬厚”“容忍”。道家要求人們平等、坦然地看待一切，不為功名利祿所束縛，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、返樸歸真，及教導(dǎo)人們?nèi)绾尾槐煌馕飩?，求得精神的寧?kù)o與自由。儒道之言雖有其消極的一面，但其對(duì)美好心靈境界的追求，對(duì)大學(xué)生保持心理健康具有極為重要的借鑒意義。高校思政課教學(xué)中適當(dāng)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中吸取精神食糧，形成心理緩沖空間，凈化心靈世界，提升心靈境界，形成健康的心理人格。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；探究與討論式教學(xué)法；恰當(dāng)設(shè)疑；閱讀解疑；學(xué)生釋疑；教師答疑；深思省疑
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0037-02
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是普通高等師范院校語(yǔ)文教育和新聞、文秘專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)主干課。這門課程以“五四”以來(lái)的我國(guó)的文學(xué)史和作家的作品為教學(xué)內(nèi)容，其中貫穿了該時(shí)期我國(guó)文藝思潮的發(fā)展和論爭(zhēng)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期我國(guó)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的學(xué)習(xí)和了解，可以還原該時(shí)期文學(xué)存在的圖景，可以培養(yǎng)學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、豐富的想象能力、敏銳的審美感悟能力和較強(qiáng)的寫作能力。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上運(yùn)用探究與討論式教學(xué)方法時(shí)，“探究”是目的，“討論”是方法。所以，若缺乏“探究”精神，“討論”就可能只是聊天。
一、探究與討論式教學(xué)方法的實(shí)施
1.恰當(dāng)質(zhì)疑
在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師要在講授某一文學(xué)史或作品前給學(xué)生布置供他們思考的習(xí)題，以讓學(xué)生能帶著問(wèn)題去閱讀相關(guān)資料。針對(duì)某一文學(xué)現(xiàn)象或某一部文學(xué)作品，教師只能根據(jù)教學(xué)大綱選擇一到兩個(gè)適合學(xué)生的問(wèn)題以供學(xué)生進(jìn)行探究和討論，不能像采用講授法那樣面面俱到。這是因?yàn)?，?wèn)題多了，學(xué)生的精力會(huì)分散，會(huì)抓不住重點(diǎn)，最后實(shí)質(zhì)問(wèn)題會(huì)得不到解決。比如在講授經(jīng)典戲劇《雷雨》時(shí)，我給學(xué)生布置了這樣一道題：誰(shuí)是《雷雨》的主人公？這看起來(lái)只是一道題，其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須對(duì)《雷雨》中的人物進(jìn)行認(rèn)真的分析，同時(shí)其中還必然兼有對(duì)于《雷雨》主題的分析。再如在講授《游園驚夢(mèng)》時(shí)，我也給學(xué)生布置了一道題：《游園驚夢(mèng)》中的意識(shí)流的手法是如何體現(xiàn)的？回答這個(gè)問(wèn)題，必須先弄懂《游園驚夢(mèng)》的內(nèi)容，然后才能知道其中的對(duì)意識(shí)流的寫作手法的運(yùn)用。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，看似只需教師在下課前用幾分鐘時(shí)間用多媒體課件對(duì)問(wèn)題加以展示即可，實(shí)則體現(xiàn)了教師對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的十分成熟的理解，教師拋出的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是《游園驚夢(mèng)》授課中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
2.閱讀解疑
閱讀解疑由閱讀文本、隨機(jī)討論和最后形成文字材料等環(huán)節(jié)組成。認(rèn)真閱讀文本是學(xué)生參與討論的前提，只這一個(gè)環(huán)節(jié)就實(shí)現(xiàn)了對(duì)于以往的講授法的質(zhì)的超越。講授法是一種“填鴨”式的教學(xué)方法。運(yùn)用講授法，學(xué)生只要記好筆記并在考前對(duì)之加以背誦就能拿到高分，看不看文本都無(wú)關(guān)緊要。這自然激不起學(xué)生看書的興趣。相反，使用探究與討論式的教學(xué)法，討論時(shí)每個(gè)學(xué)生都要或都可以展示自己的觀點(diǎn)，會(huì)讓學(xué)生有一種使命感和責(zé)任感，由此閱讀作品也自然就成了他們必須完成的一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。因?yàn)榻處熞拇鸢覆⒉皇俏膶W(xué)史教材已經(jīng)歸納好的，所以即使學(xué)生能認(rèn)真閱讀作品，他們也未必能得出自己非常確定的結(jié)論。此時(shí)，隨機(jī)討論便自然是學(xué)生的一種需要了。有時(shí)候，針對(duì)某個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題學(xué)生們會(huì)展開(kāi)熱烈的爭(zhēng)論，甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤。爭(zhēng)論本身就是一個(gè)或肯定、或質(zhì)疑、或反駁的過(guò)程，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討和理解是十分有益的。通過(guò)討論或爭(zhēng)論，學(xué)生們思考成熟了，觀點(diǎn)明確了，就可以動(dòng)筆形成文字材料，就可以用這種材料在課堂上發(fā)言。
3.學(xué)生釋疑
學(xué)生釋疑即學(xué)生在課堂上條理清晰、語(yǔ)言流暢地闡述自己的觀點(diǎn)。實(shí)施探究與討論式教學(xué)法時(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)經(jīng)常會(huì)冷場(chǎng)，原因是大多數(shù)學(xué)生由于準(zhǔn)備不充分而不愿發(fā)言。這時(shí)教師一定要給學(xué)生以鼓勵(lì)，尤其是要設(shè)法讓沒(méi)有準(zhǔn)備發(fā)言的學(xué)生勇敢地站起來(lái)說(shuō)出自己對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法。與當(dāng)同時(shí)，教師也一定要做好“無(wú)人喝彩”的準(zhǔn)備，即真的“干啟不發(fā)”的狀況出現(xiàn)時(shí)，自己也不能急躁，不能放棄，要一邊講授相關(guān)內(nèi)容，一邊鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。在通常情況下，冷場(chǎng)是不會(huì)持續(xù)很久的，只要教師能循循善誘，僵局總是會(huì)被打破的。教師還應(yīng)該具備在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行講評(píng)或總結(jié)的能力，對(duì)于正確的觀點(diǎn)要加以肯定，并提示其他同學(xué)予以記錄；對(duì)于錯(cuò)誤的、有分歧觀點(diǎn)，則應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)一步展開(kāi)討論。在此環(huán)節(jié)中，如果學(xué)生能積極踴躍地發(fā)言，教師一定要對(duì)之加以引導(dǎo)，即引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)某一問(wèn)題沿著正確的思路由淺入深地予以探討，不能四面出擊，否則會(huì)勞而無(wú)功。比如在講授《鍛煉鍛煉》時(shí)，我向?qū)W生提出的問(wèn)題是：“如何看待楊小四？”學(xué)生要回答這個(gè)問(wèn)題，就要根據(jù)楊小四的工作方法和工作態(tài)度進(jìn)行分析，吃不飽時(shí)的狡猾、小腿疼時(shí)的蠻橫和支書的“和事佬”作風(fēng)等都只能作為論證楊小四性格的佐證材料，不能突出加以強(qiáng)調(diào)。
4.教師答疑
教師答疑就是教師要針對(duì)學(xué)生釋疑過(guò)程中的錯(cuò)誤加以糾正或解釋，其中也包括對(duì)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘，也包括教師對(duì)問(wèn)題的必要的畫龍點(diǎn)睛。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易。“要想給人一杯水，自己就要有一桶水”。在學(xué)生解讀文本之前，教師必須深入細(xì)致地鉆研文本，然后形成自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)教師還要設(shè)想學(xué)生對(duì)問(wèn)題的可能產(chǎn)生的看法，還要設(shè)想學(xué)生可能提出的各種問(wèn)題。只有經(jīng)過(guò)這種較充分的準(zhǔn)備，教師在課堂上才能應(yīng)付自如，才能對(duì)學(xué)生予以正確的引導(dǎo)。例如在講授《面朝大海，春暖花開(kāi)》這首詩(shī)時(shí)，學(xué)生一般不能從一開(kāi)始就真正理解其中的含義?！W(xué)生會(huì)認(rèn)為，“給每一條河、每一座山取一個(gè)溫暖的名字”“陌生人，我也為你祝?！薄懊娉蠛＃号ㄩ_(kāi)”這樣的詩(shī)句表達(dá)了海子熱愛(ài)生活、對(duì)未來(lái)充滿希望的情感。此時(shí)，教師若提示學(xué)生再看一看海子的生平，再進(jìn)一步了解他僅25年的生命歷程，同時(shí)也說(shuō)明此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間是海子自殺前的兩個(gè)月，那么學(xué)生的思想感情就會(huì)受到觸動(dòng)，就會(huì)對(duì)該詩(shī)中的一些字眼再進(jìn)行玩味，比如進(jìn)一步玩味“從明天起，做一個(gè)幸福的人”“愿你在塵世獲得幸福”“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”。這之后，再經(jīng)過(guò)討論，再加上教師給出的一個(gè)參考性的結(jié)論，即本詩(shī)是海子自殺前的宣言，是海子傷心的絕筆。如此之后，就會(huì)給學(xué)生一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
5.深思省疑
深思省疑就是要求學(xué)生在課下對(duì)問(wèn)題再作進(jìn)一步的反思。學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)，要想使學(xué)生對(duì)問(wèn)題有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，還必須有課下的理解、消化和吸收。為此，筆者經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生將自己在課堂上的發(fā)言或提出的問(wèn)題記錄下來(lái)，然后進(jìn)一步進(jìn)行研究。如果是觀點(diǎn)明確，思路清晰，就要及時(shí)形成論文，以供大家共同賞閱；如果是自己沒(méi)有解決的問(wèn)題，則更要及時(shí)地將它記錄下來(lái)，以供進(jìn)一步探討。這個(gè)“省疑”的過(guò)程是學(xué)生對(duì)自己的每一次思考的一個(gè)總結(jié)，同時(shí)也是他的下一次思考的開(kāi)始，可以說(shuō)是最重要的一個(gè)學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)?！笆∫伞边^(guò)程是學(xué)生論文形成的過(guò)程。有了這個(gè)收束的過(guò)程，探究與討論式教學(xué)法才真正能以“討論”達(dá)到“探究”的目的。
二、探究與討論式教學(xué)法的長(zhǎng)處
首先，探究與討論式教學(xué)符合人本思想，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的性質(zhì)也是契合的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是真正的“人的文學(xué)”，它實(shí)踐著“五四”精神，即“人本思想”?！啊逅摹膶W(xué)革命是一次地地道道的革命，它不僅畫出了舊文學(xué)與新文學(xué)的明確分界，還初步確立了作為新文學(xué)主體的‘新人’的本體精神。換句話說(shuō)，現(xiàn)代意義上的‘人’的自覺(jué)和‘文’的自覺(jué)，構(gòu)成了‘五四’文學(xué)革命對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)”[2]。因此，學(xué)習(xí)這樣一門課程我們自然要培養(yǎng)學(xué)生的人本精神，要使學(xué)生樹(shù)立起自己的作為主人翁的社會(huì)責(zé)任感，從而關(guān)注人的生命及其價(jià)值，探索人生的真諦。只有將這種“五四”精神體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)文學(xué)的講授中，才能讓學(xué)生真正理解本學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵。探究與討論式教學(xué)能給每一個(gè)想發(fā)言的學(xué)生提供一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)。運(yùn)用這種展示，他們會(huì)親手繪制出這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)的地圖。
第二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。探究與討論式教學(xué)法視學(xué)生為課堂的核心，尊重學(xué)生的意愿，首先重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種較為寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，以讓學(xué)生能感受到“心理安全”和“心理自由”。在這種環(huán)境里，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感，不會(huì)懼怕受到批評(píng)。其次，在這種環(huán)境里，教師和同學(xué)的認(rèn)可會(huì)極大地增強(qiáng)學(xué)生的自信心，會(huì)使他們敢于探索，樂(lè)于找到論據(jù)來(lái)充實(shí)自己的看法，敢于堅(jiān)持自己的看法。這也會(huì)讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)有效的學(xué)習(xí)和探究式的學(xué)習(xí)方法。最后，堅(jiān)持不懈地采用探究與討論式的教學(xué)方法，讓學(xué)生在一段相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)獨(dú)自閱讀和思考，然后將自己的所得表達(dá)出來(lái)，會(huì)使學(xué)生逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，會(huì)使學(xué)生的創(chuàng)造能力得到充分的挖掘?！坝懻摲ㄍㄟ^(guò)引發(fā)問(wèn)題激蕩人的思維，把潛藏在人的意識(shí)深處的才能激發(fā)出來(lái)，把每一個(gè)人都視為是新思想和新知識(shí)的創(chuàng)造者，會(huì)讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自我、表達(dá)自我、開(kāi)發(fā)自我，會(huì)讓每一個(gè)學(xué)生都能把握自己的思想，主動(dòng)地發(fā)展自己”[3]。
第三，學(xué)生將自己思考成熟的看法形成論文，有助于學(xué)生的就業(yè)。俗語(yǔ)說(shuō)，“編筐編簍，重在收口”。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，寫出論文也就是“收口”。沒(méi)有最后這個(gè)”收口”的過(guò)程，他們以前的思考和所得很快就會(huì)被遺忘的；相反，如果收好了這個(gè)“口”，則會(huì)獲益無(wú)窮。實(shí)踐證明，寫作過(guò)專業(yè)論文的學(xué)生，他們?cè)趯懽鳟厴I(yè)論文時(shí)就會(huì)知道如何構(gòu)思、如何組織語(yǔ)言、如何圍繞中心闡述自己的觀點(diǎn)。這種能力在答考研試卷時(shí)會(huì)讓導(dǎo)師另眼相看。就因?yàn)橛羞@一條，所以我院每年都有優(yōu)秀的學(xué)生考取了名牌大學(xué)的研究生。
三、運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題
其一，運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法會(huì)使得課堂的涵蓋量變得較小，一般只能討論一個(gè)到兩個(gè)問(wèn)題。但這個(gè)缺憾比較容易解決，解決的辦法就是教師可將探究與討論式教學(xué)與講授式教學(xué)結(jié)合起來(lái)。
其二，運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法容易導(dǎo)致學(xué)生的兩極分化。善于表達(dá)、基礎(chǔ)較好的學(xué)生會(huì)從中嘗到甜頭；不愿認(rèn)真準(zhǔn)備的學(xué)生，則往往會(huì)在課堂上被邊緣化。這是運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法時(shí)會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，并且也是一個(gè)不易解決的問(wèn)題。
其三，目前學(xué)生課業(yè)壓力較大，有效閱讀時(shí)間有限，所以就導(dǎo)致運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法容易流于表面。運(yùn)用探究與討論式教學(xué)法是需要給學(xué)生以較多的時(shí)間的，但目前文學(xué)院學(xué)生每周都要上30多個(gè)學(xué)時(shí)的課。披星戴月地上課使學(xué)生甚感疲勞，經(jīng)常抱怨沒(méi)有時(shí)間看書，所以課堂討論就往往沒(méi)有深度，沒(méi)有內(nèi)容。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，教師便有些進(jìn)退兩難：終止討論，怕挫傷學(xué)生的積極性；任由沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的討論討論下去，又怕耽誤時(shí)間。這也是一個(gè)有待解決的較為棘手的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]張金學(xué)，張寶歌. 構(gòu)建探究討論式教學(xué)，提升課堂教學(xué)質(zhì)量[J]. 中國(guó)高等教育，2011（23）.
[論文摘 要] 后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是一種知性上的反理性主義和感性上的快樂(lè)主義，后現(xiàn)代教育思維是重視個(gè)人意愿和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性和中性等特征。我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不可能無(wú)視后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義將無(wú)法避免地沖擊著中國(guó)教育理論的構(gòu)建與教育實(shí)踐的運(yùn)行實(shí)施。尤其是高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制的構(gòu)建。應(yīng)該超越后現(xiàn)代思維，將后現(xiàn)代主義思維中的特色融入到我國(guó)高校教育體制構(gòu)建的進(jìn)程之中。
后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)后半葉風(fēng)靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國(guó)高校教育，也毫無(wú)例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對(duì)于當(dāng)前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進(jìn)高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無(wú)疑是有益的借鑒。
一、后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)
后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個(gè)多元、沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚(yáng)棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強(qiáng)調(diào)的是一種直覺(jué)、一種自由、一種個(gè)體上的選擇。
二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制提供嶄新的視角
黨的十七大報(bào)告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的一個(gè)獨(dú)立目標(biāo)，而且把教育放到以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)之首。中國(guó)教育正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。
十七大報(bào)告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。中國(guó)教育應(yīng)該進(jìn)一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)公平正義的社會(huì)作用。
我國(guó)高校教育的發(fā)展在不斷的前進(jìn)，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進(jìn)。進(jìn)一步深化對(duì)高等教育改革發(fā)展新要求的認(rèn)識(shí)，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問(wèn)題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。
不同的時(shí)代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時(shí)代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對(duì)的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對(duì)話關(guān)系，二者在對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，共同提高，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)實(shí)效；就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，不在是一次考試成績(jī)決定，而是兼顧更多其他的因素，達(dá)到綜合素質(zhì)評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。
北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說(shuō)過(guò)：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機(jī)制、教材、教育方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而首要一點(diǎn)就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個(gè)以誰(shuí)為主體的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國(guó)高校教育體制整在發(fā)生主客體互動(dòng)的變革。
將教學(xué)體制與時(shí)代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺(tái)，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達(dá)到雙贏的社會(huì)效應(yīng)。
三、運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)教育進(jìn)行再思考
后現(xiàn)代教育思維具有重視個(gè)人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進(jìn)而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實(shí)踐中發(fā)揮巨大的作用。
后現(xiàn)代主義時(shí)期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識(shí)以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個(gè)內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。
思維方式的革命將給高校教育帶來(lái)新生力量，也只有認(rèn)定一種新的、更為合理的思維方式，開(kāi)啟一個(gè)嶄新的教育時(shí)代。
后現(xiàn)代主義對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語(yǔ)言取代了以往的意識(shí)，這種思維的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，研究焦點(diǎn)不再集中于認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問(wèn)題，從深層次上直接介入語(yǔ)言——知識(shí)之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點(diǎn)具有分散性，沒(méi)有絕對(duì)明確的界限， 所以對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹(shù)立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運(yùn)用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問(wèn)題。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，隨著改革的時(shí)機(jī)的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來(lái)的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營(yíng)造一種符合時(shí)展特征，又有利于社會(huì)發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)行教育模式。
從某種意義來(lái)看，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點(diǎn)為我們的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角。在教育現(xiàn)代化過(guò)程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革和發(fā)展的都具有深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
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