時(shí)間：2023-02-27 11:19:00
序論：在您撰寫禪語(yǔ)人生時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我有個(gè)年輕朋友從小看《水滸》、《三國(guó)演義》，然后給小朋友講故事。“晁蓋”倆字不認(rèn)識(shí)，他就念“搖晃”。《水滸》里哪有搖晃?他不認(rèn)識(shí)那兩個(gè)字，就這么混，也行。一般讀者又不是做研究的，就把“晁蓋”叫成了“搖晃”又怎么著了?
很多媒體老問(wèn)我，說(shuō)怎么能讓我們的孩子愛(ài)讀書，我說(shuō)這個(gè)問(wèn)題很好回答，你就問(wèn)孩子的家長(zhǎng)，你愛(ài)讀書嗎?你們家長(zhǎng)搓麻將，說(shuō)“你們想辦法讓我孩子愛(ài)讀書”，搞笑嘛我覺(jué)得。
一定要有理性的邏輯能力，沒(méi)有這個(gè)能力，學(xué)問(wèn)多了也沒(méi)有用，全是散的，一地雞毛，不知道哪兒跟哪兒。
我曾經(jīng)有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)“道家大氣，儒家實(shí)在”。媒體馬上就來(lái)問(wèn)我選哪個(gè)，我說(shuō)要看干什么，做人學(xué)道家，要大氣一點(diǎn)；做事學(xué)儒家，要實(shí)在一點(diǎn)。
馬未都
現(xiàn)在的老百姓很實(shí)際，掏錢買書一定是覺(jué)得這個(gè)書有用，所以有很多書是養(yǎng)生的?，F(xiàn)在的書也確實(shí)有問(wèn)題，大量的書我認(rèn)為是偽書，是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)書，只有學(xué)問(wèn)的名，有的干脆是老內(nèi)容新名。
有非議肯定是正常的，有多少人喜歡你，就有多少人恨你，這是一樣的。這是我們社會(huì)的一種醋意文化，每個(gè)人背后都有一些人無(wú)端地恨你，沒(méi)有任何的因果、利害，就是恨你。
我現(xiàn)在老說(shuō)與古人對(duì)話，與文化同行，我們用什么方式能跟古人溝通上?我們過(guò)去太蔑視自己的文化了，又建立不出新的文化，全把時(shí)間給浪費(fèi)了。我們四書五經(jīng)都讀不了，讀的都是非常有限的那點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，時(shí)間都被剝奪了。
文化一樣可以炫耀，沒(méi)什么不好的，每個(gè)人如果有能力都可以在文化上炫耀。就是錢不能顯擺。
陳丹青
哪一天把文藝還給社會(huì)、還給市場(chǎng)、還給規(guī)律，青少年有青少年的文化，老家伙有老家伙的文化，中年人有中年人的文化，就會(huì)慢慢多元；現(xiàn)在還是單元的，從單元里長(zhǎng)出一些小枝子來(lái)，有那么一點(diǎn)點(diǎn)娛樂(lè)、有那么一點(diǎn)點(diǎn)超越，但不足夠形成多元。
宏微合一
“一花一世界，一葉一如來(lái)。”禪以為要明察世界，以小觀大，見(jiàn)微知著。所謂“滴水能反映太陽(yáng)的光輝”，這是啟迪我們應(yīng)當(dāng)立足小處去把握大局。
佛祖問(wèn)：“一滴水如何能不枯干呢？”弟子答不上來(lái)。佛祖答：“將它放回大海里?！逼涠U意是：個(gè)人力量畢竟有限，集體的力量可以帶你排山倒海；個(gè)體生命短暫，事業(yè)的生命能夠使你永垂不朽。正是：滴水亦可貴，生命能永恒?；貧w大海去，幸福在共存。
有人問(wèn)：“如何區(qū)別愚者與智者呢？”虛云大師答：“愚者唯見(jiàn)雪，智者觀大白?！逼涠U意是：雪花從天上來(lái)，飄飄灑灑，能動(dòng)蕩世俗人性；白色則是從心上悟，空空蕩蕩，即安寧慧風(fēng)智水。正是：見(jiàn)物乃戀情，觀色即悟空。智愚有差異，皆因虛實(shí)中。
對(duì)立統(tǒng)一
“眼冷似灰，心熱如火?！倍U以為處世的要義，既冷靜又熱誠(chéng)，合為一體。所謂“不即不離，有張有弛?！边@是啟示我們掌握辯證法與中和道。
有人問(wèn)：“禪定有什么含義嗎？”惠能大師答：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！逼涠U意是：世俗之相，所謂蕓蕓眾生，唯有禪是真實(shí)的；人心之態(tài)，所謂蠢蠢欲動(dòng)，唯有U是恒定的。正是：外身乃虛象，內(nèi)心即實(shí)地。安然來(lái)靜坐，佛祖在心里。
有人問(wèn)：“真有所謂天堂與地獄嗎？”白隱大師答：“皆在人的善惡一念之中?！逼涠U意是：人世可以成為地獄，亦可以成為天堂；要記取有多少教訓(xùn)，“一失足而成千古恨”。正是：善達(dá)天堂門，惡通地獄口。成敗系一念，自警莫蹉跎。
逆反執(zhí)一
“背心以求心，面南而望北?！彼^反常合道，可以殊途同歸，相反相成?！按笾侨粲蕖?、“以屈求伸”，這是啟悟我們以逆向思維達(dá)到出奇制勝之目的。
有人問(wèn)：“如何讀經(jīng)能專心一致呢？”慈云大師答：“把時(shí)光置于身后?！逼涠U意是：時(shí)間就是生命，但生命的意義并不決定于時(shí)間；生命可以與時(shí)俱進(jìn)，更能夠超越時(shí)間、征服空間。正是：晨鐘面西天，暮鼓背明燈。不知光陰去，全神貫入經(jīng)。
有人問(wèn)：“一個(gè)人終日兀兀地要思量什么呢？”惟嚴(yán)大師答：“非思量。”其禪意是：一個(gè)人要以至死不渝之信念，應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變之世界；要用堅(jiān)定不移之態(tài)度，征服風(fēng)起云涌之欲望。正是：思量非思量，見(jiàn)性是佛光。一朝得頓悟，通達(dá)即平常。
大道歸一
對(duì)禪語(yǔ)的理解，貴在一個(gè)“悟”字，或若有所思，或似懂非懂，關(guān)鍵是“投機(jī)合契”：不可言傳，只可意會(huì)。禪道的使命就是引導(dǎo)人生的大徹大悟。
2、恐懼不會(huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開(kāi)智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
3、耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
4、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
5、只要自己的心態(tài)改變，環(huán)境也會(huì)跟著改變，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好與壞。
6、愚者為自己，因此煩惱、痛苦。智者為別人，因此幸福、快樂(lè)。
7、人天福報(bào)非久計(jì)，苦海茫茫莫留連。
8、若人知心行，普造諸世間。是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性。
9、大肚能容，容世間難容之事；開(kāi)口常笑，笑天下可笑之人。
2、生而為人，活著，活出風(fēng)度，風(fēng)采，風(fēng)格。這些皆為外表，而氣度則是內(nèi)涵，是質(zhì)地，是根本。
3、夢(mèng)想是一個(gè)幸福的念想，想著想著就快樂(lè)了，它執(zhí)著地立在那里，是生活的一個(gè)界標(biāo)，代表著活力與向上。
4、相信自己，一路風(fēng)景一路歌，人生之美，正在于此。
5、活著，一定要有氣度，這不僅僅是涵養(yǎng)，也是一種標(biāo)識(shí)。在與人交往中，為人所看中的第一要素即是氣度。修煉人生，展示自己活著的氣度，讓生命更有意義。
6、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢(mèng)里人。
7、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來(lái)的；都覺(jué)得自己比別人更高明，比別人更有見(jiàn)識(shí)，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
關(guān)鍵詞：馬克思；生產(chǎn)勞動(dòng)；霍耐特；承認(rèn)理論
中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2013）02-0118-06
作者簡(jiǎn)介：王 芳，江南大學(xué)黨委宣傳部講師、博士 （江蘇 無(wú)錫 214000）
隨著承認(rèn)理論在當(dāng)代的復(fù)興，承認(rèn)問(wèn)題成為和非開(kāi)展思想斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。某些現(xiàn)代西方學(xué)者提出“用承認(rèn)理論拯救馬克思”的口號(hào)，借承認(rèn)理論向馬克思哲學(xué)發(fā)起新的批判。這就提出了一個(gè)不容回避的理論課題，即如何把握馬克思哲學(xué)與承認(rèn)理論的內(nèi)在關(guān)系。在這里，我們?cè)噲D廓清被誤解的馬克思的生產(chǎn)概念與霍耐特的承認(rèn)概念的根本分歧。
一、霍耐特對(duì)馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論解讀
一般認(rèn)為，現(xiàn)代承認(rèn)理論發(fā)端于青年黑格爾在《倫理生活體系》①和《實(shí)在哲學(xué)》中闡述的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”這一命題。之后，馬克思關(guān)于勞動(dòng)與承認(rèn)的論點(diǎn)、哈貝馬斯的商談倫理和霍耐特的承認(rèn)理論等，都是對(duì)黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，代表著承認(rèn)理論在當(dāng)代復(fù)興的主要成果。這其中，馬克思可謂黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的第一代繼承人，在推動(dòng)黑格爾承認(rèn)思想復(fù)興的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁的作用。事實(shí)上，哈貝馬斯和霍耐特關(guān)于承認(rèn)問(wèn)題的理論構(gòu)想均受到了馬克思的深刻影響，只不過(guò)，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論構(gòu)想在他們那里都遭到了誤解；這種誤解在霍耐特的承認(rèn)理論中達(dá)到了頂峰，而霍耐特對(duì)馬克思的誤解又是對(duì)哈貝馬斯制定的關(guān)于馬克思的錯(cuò)誤解讀路線的延續(xù)。
眾所周知，哈貝馬斯既是德國(guó)法蘭克福學(xué)派批判理論第二代的領(lǐng)軍人物，也是現(xiàn)代承認(rèn)理論的代表人物，在當(dāng)今世界哲學(xué)界有著重要的影響。然而，也正是他的這種身份和影響，使得他對(duì)馬克思“生產(chǎn)勞動(dòng)”范式的誤解也產(chǎn)生了巨大的破壞性。我們知道，哈貝馬斯曾經(jīng)對(duì)青年黑格爾闡發(fā)承認(rèn)問(wèn)題的耶拿手稿（《實(shí)在哲學(xué)》）進(jìn)行過(guò)專門研究，并寫有專論《勞動(dòng)與相互作用》一文。在這篇文章中，他寫道：“馬克思在不了解黑格爾耶拿時(shí)期的手稿的情況下，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法中重新發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)和相互作用的聯(lián)系；這種聯(lián)系，在若干年內(nèi)曾經(jīng)引起了對(duì)黑格爾的哲學(xué)興趣；這種興趣是通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的?！?② ③ ④ ⑤ [德]哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第33、24、25、30、33頁(yè)。這個(gè)評(píng)價(jià)是十分中肯的。但是，哈貝馬斯也認(rèn)為，馬克思與黑格爾在承認(rèn)問(wèn)題上所保持的相互支持與印證的密切關(guān)系，只限于他們的青年時(shí)代，即《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的青年黑格爾和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的青年馬克思。對(duì)耶拿時(shí)期的青年黑格爾而言，他的勞動(dòng)概念仍然保持著一種“相互作用”（承認(rèn)）的維度，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)，是勞動(dòng)和為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)這兩個(gè)過(guò)程的結(jié)果。因此，我們賴以從直接的自然力量的令律下解放出來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，包含在爭(zhēng)取承認(rèn)的自我意識(shí)中，以至于在這種斗爭(zhēng)的結(jié)果中，在法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)中，也包含著通過(guò)勞動(dòng)獲得解放的要素”②。但在耶拿之后，黑格爾基本上舍棄了勞動(dòng)的規(guī)范性維度，唯一的例外是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“自我意識(shí)”部分，他“以倫理學(xué)理論中提出的思想為出發(fā)點(diǎn)，完整地提出了勞動(dòng)和相互作用之間的辯證聯(lián)系：奴仆對(duì)主人的單方面承認(rèn)的關(guān)系，將通過(guò)奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變。主奴雙方賴以承認(rèn)他們相互承認(rèn)的獨(dú)立的自我意識(shí)，是通過(guò)勞動(dòng)使解放的技術(shù)成果反作用于主仆之間的政治依附關(guān)系的途徑形成的。這就是說(shuō)，統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，通過(guò)《精神現(xiàn)象學(xué)》找到了進(jìn)入主觀精神的途徑……不過(guò)，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動(dòng)和相互作用的獨(dú)特的辯證關(guān)系已經(jīng)喪失了它在耶拿的講演中體系上仍然具有的那種價(jià)值”③。之后，在《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》中，黑格爾放棄了在耶拿時(shí)期“把自由的要素作為通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)獲得解放的結(jié)果歸因于社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程”的做法，“抽象的法的尊嚴(yán)和價(jià)值所依賴的勞動(dòng)和相互作用之間的聯(lián)系取消了”，“勞動(dòng)辯證法失去了它的中心意義”。這就是說(shuō)，在后耶拿時(shí)期，“黑格爾放棄了他在耶拿時(shí)期的構(gòu)想”④。
哈貝馬斯把他對(duì)“兩個(gè)黑格爾”的區(qū)分，同樣運(yùn)用于對(duì)馬克思承認(rèn)學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，從而重申了阿爾都塞制造的“兩個(gè)馬克思”的神話。他認(rèn)為，青年黑格爾的具有“相互作用”（承認(rèn)）意義的勞動(dòng)辯證法被青年馬克思復(fù)活了，即“馬克思本人曾經(jīng)試圖用這種觀點(diǎn)，從社會(huì)生活的再生產(chǎn)規(guī)律中重新構(gòu)建人類的世界歷史的形成過(guò)程”。但是，這僅限于《巴黎手稿》等馬克思的早期著作，僅隔一年，即在1845年秋至1846年5月寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就中斷了他對(duì)青年黑格爾的勞動(dòng)概念的理解。他寫道：“《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷的精確分析表明，馬克思對(duì)相互作用和勞動(dòng)的聯(lián)系沒(méi)有作出真正的說(shuō)明，而是在社會(huì)實(shí)踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之于勞動(dòng)，即把交往活動(dòng)歸之于工具活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)調(diào)節(jié)著人類同周圍自然的物質(zhì)變換，正如黑格爾耶拿時(shí)期的《精神哲學(xué)》中所說(shuō)的，工具的使用促使勞動(dòng)著的主體與自然客體聯(lián)系起來(lái)——這種工具活動(dòng)，成了一切范疇產(chǎn)生的范式；一切都熔化在生產(chǎn)的自我活動(dòng)中。因此，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察也就隨即受到了機(jī)械主義的曲解?！雹?/p>
在這里，哈貝馬斯批評(píng)人們基于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的看法來(lái)理解他的交往行動(dòng)理論，結(jié)果使得他“對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察”遭到了“機(jī)械主義的曲解”。而實(shí)際上，正是他本人對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行了“機(jī)械主義的曲解”，而他的這種曲解，在今天已經(jīng)成為人們誤解馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的一個(gè)主要的“理論污染源”。這種曲解集中反映在哈貝馬斯對(duì)“勞動(dòng)”和“相互作用”的教條式的區(qū)分之中：勞動(dòng)即生產(chǎn)，它遵循技術(shù)規(guī)則，服從自然的因果性，是一種技術(shù)性的工具理性活動(dòng)，代表著“機(jī)巧的辯證法”；相互作用即交往或者承認(rèn)，它遵循交往規(guī)則，服從命運(yùn)的因果性，是目的性的價(jià)值理性活動(dòng)，代表著“承認(rèn)的辯證法”。按照這種區(qū)分，在成熟時(shí)期的馬克思那里，生產(chǎn)勞動(dòng)完全失去了其生存論的本體論意義，變成了一種純粹技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即“經(jīng)濟(jì)決定論”。
作為德國(guó)法蘭克福學(xué)派批判理論第三代的掌門人，同時(shí)也是推動(dòng)承認(rèn)理論在當(dāng)今復(fù)興的代表人物，霍耐特步哈貝馬斯的后塵，延續(xù)并加深了哈貝馬斯對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的誤解。與哈貝馬斯一樣，霍耐特同樣把他關(guān)于“兩個(gè)黑格爾”的觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思。他認(rèn)為在《巴黎手稿》和《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》等早期著作中，青年馬克思在一定程度上延續(xù)了青年黑格爾的承認(rèn)理論。“他的《巴黎手稿》中只是就主奴辯證法這一狹隘意義討論了為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的觀念。結(jié)果，在他的理論創(chuàng)作的起點(diǎn)，馬克思就沉湎于一種值得懷疑的傾向之中，這就是將承認(rèn)要求的豐富光譜還原為通過(guò)勞動(dòng)而自我實(shí)現(xiàn)的維度。但是，馬克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動(dòng)概念上，這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動(dòng)理解成主體間的承認(rèn)過(guò)程?！?② ③ ⑤ [德]霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，曹衛(wèi)東校，上海人民出版社2005年版，第152、152-153、154-155、157頁(yè)。在的《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》中，青年馬克思繼續(xù)發(fā)掘勞動(dòng)概念的承認(rèn)意義，把勞動(dòng)過(guò)程理解為一種對(duì)自我和他人的“雙重肯定”，從而把資產(chǎn)階級(jí)控制著生產(chǎn)資料的資本主義描述成“一種不可避免地摧毀以勞動(dòng)為中介的個(gè)人之間承認(rèn)關(guān)系的社會(huì)秩序”；進(jìn)一步講，“如果資本主義社會(huì)組織摧毀了以勞動(dòng)為中介的承認(rèn)關(guān)系，那么，隨之而來(lái)的歷史沖突就必須被理解成‘為承認(rèn)而斗爭(zhēng)’。所以，與《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會(huì)把他所處的時(shí)代的社會(huì)沖突解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭(zhēng)”②。
在霍耐特看來(lái)，即便是在馬克思的早期著作中隱含著一種對(duì)“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的理解，這種理解也是“狹隘地局限在生產(chǎn)美學(xué)的方向上”，而且，在此后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等著作中，馬克思“運(yùn)用了功利主義的社會(huì)沖突模式”，“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競(jìng)爭(zhēng)，突然取代了因相互承認(rèn)關(guān)系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”③。這樣，霍耐特在馬克思成熟時(shí)期的著作里，發(fā)現(xiàn)的不是生產(chǎn)勞動(dòng)的生存論的本體論意義，而是一種功利主義的“生產(chǎn)美學(xué)”，即一種工藝性的生產(chǎn)技巧，也就是哈貝馬斯所說(shuō)的黑格爾哲學(xué)意義上的“機(jī)巧的意識(shí)”：“這種意識(shí)在工具活動(dòng)中使經(jīng)驗(yàn)隨著自然過(guò)程轉(zhuǎn)向反對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)本身：‘在這里，動(dòng)力（欲望）完全從勞動(dòng)中退了回去。它讓自然自己勞動(dòng)，它靜觀著，并且只用輕微的氣力：機(jī)巧，管理這一切。力量的廣闊天地被高超的機(jī)巧所掌握?！惫愸R斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第18頁(yè)。最終，霍耐特也把馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式理解成為一種“很快在歷史唯物主義傳統(tǒng)中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)”的功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)⑤。
這就是說(shuō)，霍耐特對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的范式的“承認(rèn)批判”，其最深層的目的乃是在于：否定在歷史唯物主義的敘事邏輯中存在一個(gè)內(nèi)在超越性的維度，并由此認(rèn)為，這使得它失去了最基本的道德關(guān)懷，特別是它沒(méi)有為承認(rèn)道德的理論構(gòu)想留下任何空間。這正如他在《分裂的社會(huì)世界》中一再提到的，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而發(fā)展的社會(huì)批判理論，嚴(yán)格“遵循了生產(chǎn)主義歷史哲學(xué)一般路徑” ⑦ ⑧ [德]霍耐特：《分裂的社會(huì)世界：社會(huì)哲學(xué)文集》，王曉聲譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第23、22、34頁(yè)。。在馬克思之后，無(wú)論是霍克海默、阿爾都塞還是阿多諾，都沒(méi)能走出這種生產(chǎn)勞動(dòng)范式的羈絆，從而都堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)了“歷史理論的經(jīng)典形態(tài)”⑦，最終他們也像馬克思一樣，“互主體性（承認(rèn)）就成為這種歷史哲學(xué)的還原主義的犧牲品”⑧。
像霍耐特這樣視馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并由此認(rèn)定：馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式并未超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視線，奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)概念之上的歷史唯物主義缺乏一種“承認(rèn)的維度”，在客觀上已淪落為經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義現(xiàn)代性的共謀。這樣一種觀點(diǎn)極具代表性，像毒瘤一樣擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，并逐漸上升為一種理解馬克思哲學(xué)的“主導(dǎo)范式”。
二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧
我們認(rèn)為，馬克思與霍耐特的分歧，既源于二者對(duì)黑格爾承認(rèn)理論具有不同的繼承態(tài)度，又源于二者對(duì)黑格爾承認(rèn)理論采取了不同的重建方案和不同的評(píng)價(jià)尺度。
首先，從繼承態(tài)度來(lái)看，雖然馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)承認(rèn)問(wèn)題的把握的側(cè)重點(diǎn)不同，但他始終都是從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)四個(gè)基本維度來(lái)綜合把握古典承認(rèn)理論的，所以他關(guān)注并考察了黑格爾各個(gè)時(shí)期的承認(rèn)思想及其不同的側(cè)面。他不但繼承了黑格爾耶拿時(shí)期（《論自然法》、《倫理體系》、《精神哲學(xué)》等）提出的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的承認(rèn)思想，而且繼承了《精神現(xiàn)象學(xué)》（“自我意識(shí)”）中提出的“主奴辯證法”對(duì)于承認(rèn)理論的構(gòu)想，以及《法哲學(xué)原理》中提出的“成為人并尊重他人為人”[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第46頁(yè)。等命題對(duì)于承認(rèn)理論的敘事。可以說(shuō)，在所有對(duì)于黑格爾承認(rèn)理論復(fù)興作出重要貢獻(xiàn)的現(xiàn)代哲學(xué)家當(dāng)中，馬克思是最全面、最本質(zhì)地繼承了黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的思想家。反觀霍耐特，他不但沒(méi)有關(guān)注和吸納黑格爾成熟時(shí)期的承認(rèn)思想，而且即便是對(duì)早期黑格爾的承認(rèn)思想，他也僅僅是從道德哲學(xué)的維度來(lái)取舍，主要將目光集中于黑格爾早期（耶拿時(shí)期）哲學(xué)中提出的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”范式的道德哲學(xué)層面。這就決定了霍耐特不可能成為黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的真正的繼承人。
其次，從重建方案來(lái)看，馬克思不但是黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的全面繼承者，而且是黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者和揚(yáng)棄者。馬克思對(duì)黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的重建構(gòu)成了其哲學(xué)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是切入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)批判）的視角，重新將古典的承認(rèn)概念奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而將承認(rèn)問(wèn)題納入到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個(gè)深度的思想場(chǎng)域；二是借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過(guò)異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)和物化學(xué)說(shuō)，揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)。這就是說(shuō)，馬克思通過(guò)推動(dòng)黑格爾承認(rèn)理論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（承認(rèn)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合）和“經(jīng)濟(jì)解釋”（承認(rèn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合），堅(jiān)持對(duì)資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)進(jìn)行歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以揭示資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)歷史邏輯?；裟吞貏t通過(guò)推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”（米德道德心理學(xué)重構(gòu)）和“道德解釋”（承認(rèn)道德理論），堅(jiān)持把資本主義承認(rèn)秩序中的各種異化表現(xiàn)形態(tài)還原為蔑視道德體驗(yàn)現(xiàn)象，試圖在“承認(rèn)道德一元論”的基礎(chǔ)上揭示資本主義社會(huì)沖突的道德邏輯。
再次，從評(píng)價(jià)尺度來(lái)看，承認(rèn)問(wèn)題是馬克思一生理論思考中的一個(gè)基本問(wèn)題參見(jiàn)蘭德《作為一種唯物主義方案的承認(rèn)倫理學(xué)》，載《當(dāng)代國(guó)外評(píng)論》，人民出版社2007年版，第262-274頁(yè)。。但在馬克思承認(rèn)思想的發(fā)展中，存在著一個(gè)根本性的視角轉(zhuǎn)換，即從青年馬克思的“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向成熟時(shí)期的“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”。這一視角轉(zhuǎn)換的前提是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)換的基本路經(jīng)是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。此外，盡管成熟時(shí)期的馬克思考察承認(rèn)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換到“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”，但他并沒(méi)有拋棄道德評(píng)價(jià)這一維度，而是對(duì)它進(jìn)行了改造，即把道德評(píng)價(jià)置于歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上。在霍耐特看來(lái)，歷史唯物主義主張對(duì)歷史進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這種解釋框架一開(kāi)始就省略了道德批判的維度。歷史唯物主義對(duì)道德批判維度的拒絕使之無(wú)法揭示現(xiàn)代社會(huì)沖突的道德邏輯，而承認(rèn)理論則是對(duì)歷史唯主義“道德批判空?qǐng)觥钡囊粋€(gè)根本修正。也因此，在霍耐特那里，歷史評(píng)價(jià)被完全否棄，道德評(píng)價(jià)被規(guī)定為唯一的評(píng)判尺度。
由此不難發(fā)現(xiàn)，由于霍耐特并不理解馬克思的這個(gè)評(píng)價(jià)視角的根本轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)含的重大理論意義，他把青年馬克思的具有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的承認(rèn)理論，與成熟期馬克思建基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上的承認(rèn)理論，對(duì)立起來(lái)就不可避免，從而埋沒(méi)了成熟時(shí)期馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而闡述的承認(rèn)理論的重大價(jià)值。我們認(rèn)為，惟有從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，認(rèn)真地解讀成熟時(shí)期的馬克思的著作，才能發(fā)現(xiàn)其承認(rèn)理論構(gòu)想發(fā)展中出現(xiàn)的這一視角轉(zhuǎn)換，從而全面地、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于承認(rèn)問(wèn)題的理論觀點(diǎn)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)范式與馬克思的承認(rèn)構(gòu)想之間的內(nèi)在關(guān)系，以及它在整個(gè)馬克思理論體系中的地位和作用參見(jiàn)俞吾金《從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”到“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。。
二者的這種根本分歧，決定了霍耐特承認(rèn)理論必然要對(duì)馬克思哲學(xué)采取批判的態(tài)度，而這種批判的姿態(tài)也恰好暴露出霍耐特承認(rèn)理論本身所存在的無(wú)法克服的缺陷：
其一，霍耐特堅(jiān)持從為馬克思所徹底批判的抽象的人性或人的本質(zhì)出發(fā)，去追究個(gè)體承認(rèn)的主觀動(dòng)機(jī)和道德能力，從而對(duì)“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”視角采取完全否棄的態(tài)度，使其承認(rèn)理論必然要喪失對(duì)各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系之異化表現(xiàn)形式的批判能力。在《資本論》中，馬克思寫道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”《資本論》第1卷，人民出版1975年版，第12頁(yè)?；裟吞仄髨D離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，到人們的心理世界去發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，確切地說(shuō)是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)道德的人，但是道德的人是無(wú)法離開(kāi)經(jīng)濟(jì)的人而單獨(dú)存在的。馬克思曾嘲笑費(fèi)爾巴哈企圖撇開(kāi)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)去直觀人的本質(zhì)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本人的存在也就沒(méi)有了?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁(yè)。
其二，霍耐特運(yùn)用米德社會(huì)心理學(xué)推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”使其陷入自然主義道德經(jīng)驗(yàn)論的泥淖。這是一種理論倒退?；裟吞貙?duì)三種承認(rèn)關(guān)系形式（愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)）所作的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)證明，表明他把承認(rèn)這個(gè)原本屬于存在論或者實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題混淆為了實(shí)證哲學(xué)問(wèn)題。以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)尋求對(duì)存在和道德問(wèn)題的證明，這是在執(zhí)行一種理論自殺。
其三，霍耐特通過(guò)對(duì)三種蔑視體驗(yàn)形式（、剝奪權(quán)利和侮辱）進(jìn)行純粹道德化的解釋，試圖在道德蔑視和社會(huì)反抗之間建立起牢固的規(guī)范關(guān)系，但他基于蔑視體驗(yàn)所揭示的社會(huì)沖突的道德邏輯，明顯缺乏穩(wěn)固的社會(huì)歷史基礎(chǔ)?；裟吞厥冀K無(wú)法理解，為什么馬克思非得將歷史唯物主義的論域主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為這是馬克思犯下了一個(gè)理論上的原罪。也因此，他同樣無(wú)法理解歷史唯物主義為什么不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義。最終，他當(dāng)然也無(wú)法理解經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在推動(dòng)人類歷史變革中的基礎(chǔ)性作用，即社會(huì)沖突的邏輯不應(yīng)到人們的抽象的道德世界中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊慕?jīng)濟(jì)生活世界中尋找。在這一點(diǎn)上，青年黑格爾與馬克思是一致的?；裟吞丶冗h(yuǎn)離了青年黑格爾，又遠(yuǎn)離了馬克思，因此遠(yuǎn)離了古典承認(rèn)理論傳統(tǒng)。
其四，霍耐特基于其承認(rèn)理論而發(fā)展的形式倫理，企圖用個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)（人格完整性）的主體間性條件掩蔽和置換個(gè)人生存的社會(huì)歷史條件，重蹈康德形式倫理學(xué)的覆轍。為了化解形式倫理面臨的難題，康德在自己的哲學(xué)體系中隱含地設(shè)計(jì)了三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想；但霍耐特并沒(méi)有把古典承認(rèn)理論的源頭追溯到康德哲學(xué)，他自然也就不可能理解康德的承認(rèn)構(gòu)想，以及這些承認(rèn)構(gòu)想與他的形式倫理的內(nèi)在關(guān)系，所以才盲目地循著康德的三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想試圖超越的形式倫理繼續(xù)前行，這決定了他必然要陷入那種康德試圖擺脫的抽象的道德論。也正是由于對(duì)康德承認(rèn)思想的無(wú)知，導(dǎo)致他對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式進(jìn)行了錯(cuò)誤的解讀?；裟吞亟吡那嗄犟R克思的著作中發(fā)掘他所急需的“道德承認(rèn)”的思想要素，并對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行道德哲學(xué)賦義，但即便是青年馬克思還處于費(fèi)爾巴哈式的人本主義傳統(tǒng)之中時(shí)，他也已經(jīng)意識(shí)到抽象的道德面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)幾乎毫無(wú)用處。正如他在評(píng)論康德的道德命令時(shí)所說(shuō)：“康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開(kāi)來(lái)，并把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的有物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽⒆栽诤妥詾榈囊庵?、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)”，這種在“實(shí)踐面前畏縮倒退”的道德說(shuō)教，是根本無(wú)濟(jì)于事的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213-214頁(yè)。。
2、在生命之冬，我們追求生命的完整和超然，追求如茶般的淡然。片片茶葉，浮沉之間，展現(xiàn)人生百態(tài)。臨窗獨(dú)坐，我們有了過(guò)余的時(shí)間去呷一口清茶，看一片落葉，憶人生之路！
3、冬天泡一杯淡茶，坐在院子里細(xì)細(xì)品味。溫暖的陽(yáng)光輕輕地射在大地上，坐一會(huì)兒真是人生的一大快事！
4、生活原本是一杯水，貧乏與富足、權(quán)貴與卑微等等，都不過(guò)是人根據(jù)自己的心態(tài)和能力為生活添加的調(diào)味。有人喜歡苦中作樂(lè)，把它攪成咖啡。有人喜歡把生活泡成茶，細(xì)品其中的甘香。很多人不快樂(lè),因?yàn)榭傆X(jué)得過(guò)去太美好,現(xiàn)在太糟糕,將來(lái)又太飄渺。
5、真正的幸福就在你的身邊，在你的心里。在浮躁的生活里，我們或者大喜，或者大悲，或者悲喜交加。其實(shí)看淡了看簡(jiǎn)單了，人生就沒(méi)有如此多的煩惱。于喧囂的城市中，坐在窗前靜地品一杯清茶。
6、茶不過(guò)兩種姿態(tài)，浮、沉；飲茶人不過(guò)兩種姿勢(shì)，拿起、放下。人生如茶，沉?xí)r坦然，浮時(shí)淡然，拿得起也需要放得下。
國(guó)慶期間，全球最大代工廠富士康“機(jī)器換人”計(jì)劃加速，每年有上萬(wàn)機(jī)器人投入使用，江蘇昆山工廠已裁減6萬(wàn)名員工。朋友圈有不少人評(píng)論說(shuō)，未來(lái)已來(lái)，這就是“智能制造”的時(shí)代。
機(jī)器換人確實(shí)是制造業(yè)的一大趨勢(shì)，但卻不是未來(lái)制造業(yè)的最大特點(diǎn)。從十八世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始，講的故事就是機(jī)器如何換人，昨天的燈火通明、三班倒，今天的黑燈工廠，只不過(guò)“換”的規(guī)模不同而已。僅僅把“機(jī)器換人”等同于“智能制造”，是一個(gè)正在流行的大眾誤解。機(jī)器換人只解決了效率與成本的問(wèn)題，所沿襲的仍是大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)思路，只是實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)制造，而非智能制造。
例如富士康，不管其生產(chǎn)流水線有多先進(jìn)，取代了多少人工，其制造的iPhone仍是萬(wàn)人同款。如果說(shuō)這就是智能制造，也未免太過(guò)低級(jí)。富士康的機(jī)器換人，依然只能歸入傳統(tǒng)制造業(yè)的范疇。
真正的未來(lái)制造，或者說(shuō)智能制造，一定是可以滿足人類個(gè)性化需求的制造。要滿足個(gè)性化的需求，就必須有個(gè)性化的數(shù)據(jù)。因人而異的個(gè)性化數(shù)據(jù)采集、分析，無(wú)論高矮胖瘦、四肢長(zhǎng)短，都可以照顧到，充分體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)人的尊重。
例如鞋，世人腳形千千萬(wàn)萬(wàn)，合不合腳當(dāng)然只有自己知道，如何才能讓制鞋商也知道呢？
掌握足夠的人體數(shù)據(jù)，是縫制合腳鞋子的前提。手工作坊的方法是拿張紙臨摹下腳形，而傳統(tǒng)制造業(yè)的應(yīng)對(duì)辦法是采集盡可能多的數(shù)據(jù)，然后根據(jù)數(shù)據(jù)制作一系列版型，將之標(biāo)準(zhǔn)化。為了收集數(shù)據(jù)，江蘇無(wú)錫一家襯衫生產(chǎn)企業(yè)曾在當(dāng)?shù)夭耸袌?chǎng)門口立起招牌，雇傭大學(xué)生用身高體重測(cè)量?jī)x免費(fèi)為路人測(cè)量身體。
這種原始、人工的數(shù)據(jù)采集方式正被新的技術(shù)顛覆。
日本DreamGP公司研發(fā)了3D腳形自動(dòng)測(cè)量?jī)x“CUTE”，用戶從開(kāi)口部分伸腳進(jìn)CUTE，在其內(nèi)部，激光器能15秒內(nèi)測(cè)量一只腳的3萬(wàn)個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)，包括腳長(zhǎng)、腳寬，甚至拇指外翻角度等數(shù)據(jù)。據(jù)此，“內(nèi)底專用切削機(jī)”15分鐘就能加工一只合腳的內(nèi)底，而以前用石膏模具制作內(nèi)底，最短也要1周的時(shí)間。
數(shù)據(jù)收集技術(shù)的普及、數(shù)據(jù)分析能力的提升讓傳統(tǒng)工業(yè)站上了一個(gè)更廣闊、更精細(xì)、更個(gè)性化的空間。這其實(shí)是傳統(tǒng)手工作坊的量身定做和現(xiàn)代化生產(chǎn)的一種結(jié)合，因?yàn)橛辛俗詣?dòng)化生產(chǎn)和數(shù)據(jù)的“聯(lián)姻”，這種在200多年來(lái)長(zhǎng)期存在的效率和個(gè)性難以兼顧的矛盾，第一次有了解決的可能。
