時間：2023-02-28 15:53:14
序論：在您撰寫政治意識論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、現(xiàn)行村民自治中農(nóng)民政治意識的缺失表現(xiàn)
公民這個概念包含著不同的社會政治內(nèi)容，包括兩種不同又相互關(guān)聯(lián)內(nèi)容。一種是法律概念，所謂公民，即是指具有某個國家國籍的人。另一種是社會政治定義，它從個人與國家權(quán)利義務(wù)關(guān)系來對個人作最基本的社會成員身份定位。現(xiàn)代公民意識要求每個人把自己從自然的“人”或抽象的“主體”轉(zhuǎn)化為公民社會中的一員，轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿降鹊摹肮瘛薄?/p>
現(xiàn)行的村民自治實踐所暴露的農(nóng)民公民意識不強，是由深層次的經(jīng)濟原因決定的。馬克思認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，過去把社會存在主要歸結(jié)為生產(chǎn)方式是不全面、不準(zhǔn)確的。馬克思認為，社會經(jīng)濟發(fā)展三形態(tài)(或三階段)對人們的意識其有決定性影響，為我們解惑意識之謎提供了一把鑰匙。自然經(jīng)濟(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)是以人的依賴關(guān)系為基本特征。它是權(quán)力集中、人身依附關(guān)系，與此要適應(yīng)的“人治”等級觀念，特權(quán)思想，奴卑意識賴以存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟落后的第三世界及不搞市場經(jīng)濟的社會主義國家程度不同地存在此類現(xiàn)象；交換經(jīng)濟(馬克思雖然沒有使用市場經(jīng)濟的概念，但實質(zhì)上已經(jīng)揭示了市場經(jīng)濟的本質(zhì)和規(guī)律)是以物的依賴性人的獨立性(即人依賴于物的價值形態(tài)——貨幣，但人的人格是獨立的、自由的)為特征。億萬次交換既是破除自然經(jīng)濟——人身依附關(guān)系的利器，又是形成獨立、自由、平等的基礎(chǔ)與前提。交換的主體必須是獨立、自由(不能把一方意志強加于另一方0、平等(地位平等、內(nèi)容等價——或認為是等價)交換才能正常持續(xù)恒久地進行下去。社會主義從原來經(jīng)濟落后的自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的計劃經(jīng)濟，超越了市場經(jīng)濟階段，實質(zhì)上是在現(xiàn)代經(jīng)濟(世界范圍內(nèi))條件下放大了自然經(jīng)濟，從而在很多方面不自覺地把自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的某些觀念當(dāng)作社會主義的意識來堅持。我國自改革開放以來逐步建立社會主義市場經(jīng)濟體制，把市場經(jīng)濟體制寫進與憲法只有近十年時間，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程來說只是暫短一瞬間。從這個意義上說中國農(nóng)民缺乏政治民主與公民意識是十分自然的。具體表現(xiàn)如下：
1、缺乏法治觀念。中國農(nóng)民老實，“權(quán)大于法”的觀念仍禁錮著農(nóng)民的思想和行為。農(nóng)民還較普遍地習(xí)慣于行政越權(quán)安排。特別是一些基層政府的行政人員中仍認為村委會是鄉(xiāng)政府的“腿”，是自己的行政下屬，而廣大村民也習(xí)慣接受“上級”領(lǐng)導(dǎo)，即使侵犯了自身政治權(quán)利，也很少感到有什么不對，即使感覺到了也能容忍。
2、缺乏自主、自立。在一定意義上，村民自治是國家對村民的一種民主承諾，村民委員是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，并要求實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這種以村民個人權(quán)利為本位的村民自治體制，要求村民逐步樹立自主、自立意識。因為村民有了強烈的自主、自立的主人翁意識，行使國家賦予的種種權(quán)利和應(yīng)盡的各種義務(wù)，村民自治才能落到實處。
3、缺乏合作意識。中國農(nóng)民最大的特點是善分不善合。善分，并非是中國農(nóng)民的弱點。西方人比東方人更善分，中國農(nóng)民分到家庭為止，西方人分到個人。中國農(nóng)民的天然弱點在于不善合。他們只知道自己的眼前利益，看不到長遠利益，更看不到在長遠利益基礎(chǔ)上形成的各農(nóng)戶間的共同利益。所以不能在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成超家庭的社會、經(jīng)濟等聯(lián)合體。個人在面對強大政府的種種不公時，往往表現(xiàn)出無能為力。在村民自治實際中，很少有村民個人能夠與其它同胞聯(lián)合起來影響或改變政府或村委會的想法或決定，不知道這樣的合作是增加自己的影響力的有效辦法。
4、缺乏權(quán)利責(zé)任意識和獨立人格。公民之所稱“公”，不但要意識到自己和他人都有不可剝奪的自由平等之基本權(quán)利，而且還在于每一個公民都有相應(yīng)的、無可推御的社會責(zé)任，公民權(quán)利與社會責(zé)任不可剝奪，不可回避，不可轉(zhuǎn)讓，公民不但有責(zé)任和義積極參與與共利益相關(guān)的公共事宜，還有責(zé)任對公共權(quán)力機關(guān)進行認可，監(jiān)督和支持，不斷促進完善政府的工作，使政府職能既要到位又不越位。而農(nóng)民在村民自治過程中的種種心理和表現(xiàn)，反映出我國大部分農(nóng)民還停留在傳統(tǒng)的官管民的思維中，沒有意識到每一個人作為公民，有不可剝奪的自由平等之權(quán)利。在農(nóng)民村級選舉中，許多人對村級領(lǐng)導(dǎo)班子評價不高，意見甚多，憤憤不平，但對基層選舉卻又缺乏參與熱情，不肯積極地通過選舉來改善村民自治的權(quán)力運行，認為選舉沒有太大作用。大部分農(nóng)民缺乏強烈權(quán)利責(zé)任意識和獨立人格，不能正確利用國家賦予自己的選舉權(quán)利，不善于、不敢于用法律抗拒來自鄉(xiāng)政府或宗族的種種不合理要求，認為自己“人微言輕”，只好默默地忍受種種不公。農(nóng)民缺乏獨立人格，進而缺乏充分的民利意識，使得奠基于政治參與基礎(chǔ)之上的村民自治的發(fā)展失去了內(nèi)源性動力。
二、培養(yǎng)農(nóng)民向公民意識轉(zhuǎn)型的具體對策
村民自治的主體由于缺乏公民意識，致使作為鄉(xiāng)村社會民主政治發(fā)生了異化變形，實現(xiàn)向公民意識的轉(zhuǎn)型，根本上大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，沖擊農(nóng)村的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和落后的小生產(chǎn)方式，為農(nóng)民意識向公民意識的轉(zhuǎn)型奠定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時要大力發(fā)展農(nóng)村的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化，為農(nóng)民意識向公民意識轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。
第一、加強法治教育，為農(nóng)民意識向公民意識轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國社會主義法制建設(shè)尤其需要一種具有“主體自由追求和自律精神”相統(tǒng)一的公民意識，它在法律上表現(xiàn)為：一是主體地位意識。我國的“一切權(quán)力屬于人民”，人民公民的絕大多數(shù)是國家權(quán)力的主體。而國家機關(guān)及其工作人員的權(quán)力都是人民賦予的。因此，實際生活中這一點往往被遺忘和顛倒，變成了“當(dāng)官的為民作主”，人民的“主人”意識由此被削弱和淡化。因此，必須強化人民權(quán)利意識，維持人民權(quán)利的主體地位，進一步加強公民的權(quán)利意識教育。堅信法律具有極大的權(quán)威和最高的效力。簡言之，就是“法律至上”觀念。認識到法律是治理國家和社會的基本手段，一方面，唯有法律才能充分保障公民的權(quán)利，另一方面，只有法律才能制約權(quán)力的運作，防止權(quán)力的濫用。正因為如此，法律才被人們信仰，由此生發(fā)出公民自覺的守法精神和護法精神。這種精神是法律信仰的靈魂，它要求公民不僅遵守法律，更重要的是把守法內(nèi)化為道義上的一種義務(wù)，變被迫守法為自愿守法，由強力守法到良心守法，由他律守法到自律守法，并把這種行為視自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，把維護國家法律制度的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，當(dāng)作公民義不容辭的責(zé)任。
第二、全面提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，為農(nóng)民意識向公民意識的轉(zhuǎn)型奠定文化基礎(chǔ)。小農(nóng)意識的狹隘經(jīng)驗性、落后保守性、自我封閉性、個人迷信等特點都是與小農(nóng)愚昧無知的文化狀態(tài)造成的文化素質(zhì)低下緊密相聯(lián)系的。因此，必須大力提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)。對農(nóng)民的教育，主要是解決農(nóng)民的思想認識問題和政治立場問題。用無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和先進文化知識武裝他們的頭腦，提高他們的思想文化素質(zhì)，增強他們認識世界和改造世界的能力，克服落后、保守的小農(nóng)意識。目前農(nóng)村某些地區(qū)封建迷信盛行、宗族勢力抬頭、農(nóng)民集體現(xiàn)念和民主法律觀念淡薄、社會治安混亂、道德水準(zhǔn)下降及丑惡現(xiàn)象買賣婚姻、拐賣人口、吸毒販毒、等的死灰復(fù)燃。落后的小農(nóng)意識在一定程度上的泛濫，說明教育農(nóng)民的任務(wù)具有現(xiàn)實緊迫性。
1.1激發(fā)學(xué)生興趣
興趣是成功的先導(dǎo)，創(chuàng)造的動力。這就要求在活動教學(xué)設(shè)計中，教師應(yīng)對學(xué)生需要有所了解，通過問題情景的巧妙設(shè)計、靈活語言的采用、新型教學(xué)手段的運用，來給學(xué)生營造出一個積極主動的教學(xué)氣氛。
1.2鼓勵學(xué)生質(zhì)疑
學(xué)源于思，思起于疑。這就要求教師在學(xué)習(xí)活動中應(yīng)鼓勵學(xué)生勇于探索，善于發(fā)現(xiàn)，敢于質(zhì)疑，對學(xué)生所提出的可笑的、幼稚的、甚至錯誤的、荒唐的問題，應(yīng)積極的加以肯定的鼓勵。
1.3刺激學(xué)生需要
學(xué)生的需要是多方面的，任何一個學(xué)生都希望自身的創(chuàng)造需求得以滿足。這就要求教師通過活動課問題、新情境的創(chuàng)設(shè)，來促進學(xué)生強烈學(xué)習(xí)動機的形成，從而滿足學(xué)生參與的成就感和創(chuàng)造感。
2初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)策略分析
2.1通過情景課題的創(chuàng)設(shè)，強化學(xué)生興趣，促進學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
近些年來，情景教學(xué)已經(jīng)逐漸應(yīng)用到素質(zhì)教育當(dāng)中，其主要思維便是以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)。政治教師應(yīng)下意識地通過名人故事、笑話、寓言等來創(chuàng)造積極引人的氣氛，生動活動的課堂氛圍，來激發(fā)學(xué)生對于政治的學(xué)習(xí)興趣。
2.2現(xiàn)代設(shè)備,輔助教學(xué)
科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時代背景下,眾多先進的教學(xué)設(shè)備與技術(shù)在教學(xué)過程中得到了廣泛的應(yīng)用。因此,在初中政治教學(xué)的過程中,教師也應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代設(shè)備,發(fā)揮其對于政治教學(xué)的輔助作用。在教學(xué)過程中,由于初中政治課本內(nèi)容多為文字,缺少圖表,因此,很多教師不注重多媒體設(shè)備與技術(shù)的應(yīng)用,而是一味的講授知識。將現(xiàn)代設(shè)備運用到教學(xué)中,有助于提升學(xué)生的創(chuàng)新意識。
2.3運用三步教學(xué)法，促進學(xué)生創(chuàng)新意識的提高
所謂三步教學(xué)法，顧名思義，就是三步進行的教學(xué)法，即提出問題、展開討論及概況分析。運用三步教學(xué)法，來實現(xiàn)初中學(xué)生創(chuàng)新意識的提高，就需要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識為著手點。第一，提出問題，政治教師應(yīng)首先對教學(xué)內(nèi)容加以熟悉，以此為基礎(chǔ)來提出相關(guān)問題。對學(xué)生進行預(yù)見相關(guān)的提升，學(xué)生以提示為依據(jù)，通過自主資料的查閱，來提升學(xué)生的積極性。第二，展開討論，活躍思維和開拓思路的養(yǎng)成是通過師生與生生間的相互討論來實現(xiàn)的。
3初中政治創(chuàng)新教學(xué)開展應(yīng)注意的幾點問題
由上述可知，在初中政治教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)并非一件易事，涉及的方面很多，同時在實際的應(yīng)用中也是比較困難的。所以，在實際的教學(xué)中加強對某些方面的注意，有利于提升創(chuàng)新意識培養(yǎng)的水平。筆者在此對初中政治創(chuàng)新教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識方面，提出了幾點注意事項，希望能夠?qū)φ谓處熡幸欢ǖ膸椭?/p>
3.1應(yīng)有針對性和計劃性
在政治教學(xué)學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面，就筆者來看，首先應(yīng)該注意的一點問題就是其課堂教學(xué)要有針對性和計劃性。在新的教育制度下，事實上，教師已經(jīng)在很大程度上轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)角色，不再是以往一味的孜孜不倦的講述，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，教師應(yīng)該打破以往的傳統(tǒng)，從以往的主導(dǎo)作用變?yōu)楝F(xiàn)在的指引作用。所以，教師在進行教學(xué)時，應(yīng)該重點考慮學(xué)生的自身各個方面的特點，進而向著學(xué)生個性化需求的方向發(fā)展,以此來更好、更有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
3.2評價應(yīng)公允客觀
在教學(xué)中，除了要注意針對性和計劃性外，還應(yīng)該注意在對學(xué)生進行評價時，要注意公平性。教師應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的自尊心。對于學(xué)習(xí)努力、成績好的同學(xué)要不斷的給予鼓勵，同時也要提出不足和改進的地方；而對于那些學(xué)習(xí)不努力的同學(xué)，在評價時更應(yīng)該有所注意，在適當(dāng)?shù)呐u下，還應(yīng)該給予鼓勵，以此來提高這些學(xué)生的自信心，從而向著積極向上的方向進行努力。初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)策略的研究涉及的方面很多，而以上僅僅只是筆者對于初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)策略的幾個方面的研究，并且由于筆者在該方面言研究的能力有限，所以，就以上研究來說，還比較淺顯，因而僅僅憑借這些研究來促進初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)水平的提高是遠遠不夠的。所以，對于政治教學(xué)中該課題的研究還需要更多的專業(yè)人士來加強研究和探索。
4結(jié)語
一、用激情的教學(xué)方式來感染學(xué)生
因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，以激情感染學(xué)生。如在教學(xué)“消費”時，教師除了聲情并茂地講授課本知識之外，教師還可以把自己平時的消費情況和消費觀念引入課堂，鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，談?wù)勛约旱南M觀，在消費時遇到過什么問題等。這種方式可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們愿意參與到教學(xué)中，積極地思考問題，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。但需要注意的一點是，教師不能把低落的個人情緒帶到課堂中，以免影響學(xué)生的情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)。
二、開展豐富多彩的自主活動
在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，教師處于主體地位，一味地“說教”使得學(xué)生只能被動地接受，導(dǎo)致課堂教學(xué)氛圍沉悶，學(xué)生積極性不高。為了改變這一現(xiàn)狀，教師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，變教師主動教為學(xué)生主動學(xué)。在教學(xué)中，筆者積極組織和開展了豐富多彩的政治實踐活動，如進行社會小調(diào)查、辯論賽等，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。如在教學(xué)“投資理財”時，筆者安排學(xué)生分組進行課后調(diào)查活動，調(diào)查同學(xué)家中的資金是怎么安排的，儲蓄存款、股票投資、債券投資、商業(yè)保險和基金等各占多少比重，了解資金分配的原因，這樣的分配方式能帶來怎樣的收益，然后讓學(xué)生利用課前幾分鐘展示調(diào)查的結(jié)果，交流經(jīng)驗，以便學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，共同進步。在交流的過程中，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)卦u價和指導(dǎo)學(xué)生，鼓勵和表揚表現(xiàn)較好的學(xué)生，勉勵和幫助表現(xiàn)欠佳的學(xué)生。這樣，可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和學(xué)習(xí)效率，使他們更愿意參與到政治學(xué)習(xí)中，也使原本枯燥無味的政治教學(xué)變得生動有趣。三、科學(xué)布置作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)要想提高政治教學(xué)的質(zhì)量，教師不僅要懂得如何傳授知識，而且要讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，并找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般是先布置課后作業(yè)和任務(wù)，然后由學(xué)生在課后完成，這種模式禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維。久而久之，學(xué)生厭倦了這種教學(xué)方式，對作業(yè)和任務(wù)也就失去了興趣，更不用說培養(yǎng)學(xué)生的主體意識了。為了改變這一現(xiàn)狀，筆者采取了比賽的方式來布置作業(yè)和任務(wù)，讓學(xué)生在競爭中主動完成作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)。如筆者先把全班學(xué)生分組，讓他們以小組的形式展開競爭，完成任務(wù)。之后，筆者再按照比賽規(guī)則和評分標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生的表現(xiàn)。這樣一來，學(xué)生為了不落后于其他人，都會積極配合小組行動，自覺完成任務(wù)。但是，教師需要注意一點，作業(yè)和任務(wù)不能脫離教學(xué)內(nèi)容，不能為了讓作業(yè)和任務(wù)變得有趣而忽略了它們的本質(zhì)。初中政治是一門以“教化”為主的學(xué)科，需要教師對學(xué)生進行面授，但是這樣容易忽視學(xué)生的主體作用。其實，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，是為了讓學(xué)生更好地發(fā)揮自己的主觀能動性，提高學(xué)生的思維能力，拓寬學(xué)習(xí)的廣度和深度，使他們在教師的引導(dǎo)下更加主動地參與到政治教學(xué)中，動手動腦地解決問題，從而更好地掌握和理解政治知識。因此，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，使政治教學(xué)邁上一個新臺階。
作者：李志宏 單位：江西省婺源縣思口中學(xué)
【正文】
一、大眾政治意識的崛起
大眾政治意識的崛起與發(fā)展，代表了當(dāng)今現(xiàn)代化民主國家的一個方向，也是未來現(xiàn)代化民主法制社會的價值趨向。從政治現(xiàn)代化的角度來看，它追求的是公平的、大眾化的政治參與和政治決策，它看重的是公民對社會政治生活的廣泛參與和對國家權(quán)力的制約與監(jiān)督的積極作用。因此，相對于大眾化的政治意識的勃興，所謂的精英主流政治意識則只能屬于過去了。所謂大眾政治意識，就是一種以大眾為主體對象，以公平政治參與為主要功能，并輔之以現(xiàn)代化傳媒手段、經(jīng)營和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代文化意識。在過去傳統(tǒng)計劃體制下，普及性的大眾政治意識并未與現(xiàn)代化的經(jīng)營管理和生產(chǎn)方式結(jié)合起來。因此，真正意義上的大眾政治意識是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在我國主要是在進入20世紀(jì)90年代以后才漸漸興起的。
我國目前在強調(diào)法治立國后，法的權(quán)威逐漸上升，中國權(quán)威政治結(jié)構(gòu)自改革開放以來，也開始發(fā)生根本性的變化，其集中體現(xiàn)就是要使法的權(quán)威上升到第一位。只有這樣，中國的權(quán)威政治結(jié)構(gòu)才能與現(xiàn)代民主制政體的權(quán)威結(jié)構(gòu)相一致。可以說，我國正處在這樣一個變化的過程中，而大眾化政治意識或公民政治社會的興盛正是這一過程的必然環(huán)節(jié)。
二、大眾化政治意識凸顯的正負效應(yīng)分析
隨著改革的深入發(fā)展，特別是市場化進程的推動，我國的意識形態(tài)本身的內(nèi)涵和狀況卻已經(jīng)發(fā)生了不可阻擋的種種變化或調(diào)整，這種變化和調(diào)整又不能不影響到政治結(jié)構(gòu)本身。隨著社會利益結(jié)構(gòu)的變化，利益追求已經(jīng)成為社會上人們行為的主要動力。這就使得過去那種泛化政治意識形態(tài)逐漸退出了對人們生活的控制，并漸漸地被民主化的大眾政治意識所取代，從而也使社會開始產(chǎn)生了個人生活的空間并不斷向不同的領(lǐng)域擴展。同時個人穩(wěn)私和人的主體性開始得到社會的普遍承認。而原先意義上組織、單位和集體對個人控制的范圍和程度也慢慢減弱。人們在社會生活中和學(xué)術(shù)研究中的思想自由度不斷拓展。它同樣也使得泛化政治意識對社會公共領(lǐng)域的控制大為減弱，尤其是經(jīng)濟的決策和經(jīng)濟的運行現(xiàn)在已很少受到泛化政治意識的干擾。而從另一方面來看，大眾化政治意識的興起和過去泛化政治意識的淡化又不可避免地產(chǎn)生一種負面效應(yīng)，那就是今天我們隨處可見的社會道德領(lǐng)域的混亂、無序以及社會生活規(guī)范的無政府狀態(tài)。這是因為，在原來泛化政治意識高強控制下，社會道德和社會規(guī)范都是依賴強化政治意識的滲透來維系，從而保證了社會上的多數(shù)人能夠克己循規(guī)。但是隨著這種泛化政治意識的淡化，意識形態(tài)對社會道德和社會規(guī)范方面的控制與約束也隨之弱化，從而產(chǎn)生了這種負面效應(yīng)。
三、大眾化政治意識的內(nèi)涵
大眾化政治意識作為政治領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，是社會政治現(xiàn)象中的一個特殊方面。它構(gòu)成政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)和環(huán)境，同時在人類歷史和人類政治文明的發(fā)展中起著重要作用。政治意識是政治學(xué)的基本范疇，由于“各個國家多以本民族的歷史、文化和政治環(huán)境以及思維方式作為依據(jù)來把握政治意識的含義，賦予其特殊的內(nèi)容，因此政治意識的含義具有不同的意見和看法”。
一是政治心理意識。作為政治文化的一個重要組成部分，政治心理意識是“政治主體在政治活動過程中的一種非系統(tǒng)的自我反映形式，是政治主體在政治活動中產(chǎn)生的一種心理反映傾向?！?/p>
二是政治信息意識。被譽為宇宙三大要素之一的信息，在當(dāng)今人類社會，它與物質(zhì)和能源一起構(gòu)成了社會的三大支柱，成為一種重要的社會政治資源。大眾政治信息是“政治決策的基礎(chǔ)，是溝通政治部門的紐帶和政治協(xié)調(diào)、監(jiān)督與控制的依據(jù)”。
三是政治輿論意識。大眾政治輿論是輿論的一個特殊的組成部分，作為一種精神力量，它是制約人的行為的無形工具。當(dāng)代中國的大眾政治輿論是政治民主化的動力和先導(dǎo)。
四是政治道德意識。大眾政治道德是“社會政治領(lǐng)域中的道德，是社會化的公眾道德觀在政治生活中的推廣和應(yīng)用。當(dāng)社會公眾用自己的道德觀來分析評價一定的政治現(xiàn)象，并依據(jù)大眾政治道德的原則與規(guī)范來調(diào)整政治關(guān)系和政治行為時，就實現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合，就出現(xiàn)了政治道德”。
五是政治信仰意識?！靶叛鍪侨祟惿鐣木裰е?，它伴隨著人類社會的進化與發(fā)展的始終，并隨著文明史的演進不斷變化”。
是做好在高中政治教學(xué)的關(guān)鍵教師要樹立正確的教材觀，教材是重要的課堂資源，但不是唯一的。教師要創(chuàng)造性地使用教材，處理好教師與教材的關(guān)系，有針對性地備課，明確具體的教學(xué)目標(biāo)和彈性的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，盡可能地發(fā)掘教材中的民主思想材料，突破教材的思維定勢開展教學(xué)。尤其是要針對教材中相應(yīng)的民主教育內(nèi)容，進行認真分析和研究。如在《公民的政治生活》授課過程中，我系統(tǒng)地向?qū)W生闡述政治民主的廣泛性與真實性；同時闡明公民在政治生活中如何依法行使權(quán)利，履行義務(wù)，參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的意義、途徑和方式，從而進一步提高民主素質(zhì)、培養(yǎng)民主意識等。
二、精心處理教材
科學(xué)設(shè)計教法，推崇“情境教學(xué)”要從繁雜的政治知識中脫身，增強民主意識教育必須精心處理教材、大膽取舍。首先，運用生動形象的政治理論知識和多媒體教學(xué)手段，以實現(xiàn)民主素養(yǎng)的教育功能，在政治課堂教學(xué)中，充分挖掘體現(xiàn)學(xué)生民主的情境材料，以生動形象的教學(xué)手段寓教于形。其次，聯(lián)系現(xiàn)實講授政治理論觀點，使知識活化為學(xué)生認識現(xiàn)實和預(yù)測未來的手段。聯(lián)系現(xiàn)實講授政治觀點，要抓住與學(xué)生思想“熱點”和現(xiàn)實問題“熱點”密切相關(guān)、有內(nèi)在聯(lián)系的知識實行重點突破。只有聯(lián)系現(xiàn)實講授政治觀點，才能了解和把握民主思想的基礎(chǔ)，才能真正提高學(xué)生的民主意識。如在講“依法參與民主決策”內(nèi)容時，為了讓學(xué)生更好地體驗如何間接參與民主決策，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個貼近學(xué)生生活實際并能激發(fā)學(xué)生自主探究的情境：目前我市正在積極創(chuàng)建“全國文明城市”，你對“全國文明城市”的創(chuàng)建和未來的發(fā)展有何更好的建議和計策？學(xué)生在這一自主探究的情境下，積極思考，大膽探索，提出很多富有創(chuàng)新精神的建議，每當(dāng)學(xué)生聽到好的建議都會不約而同地爆發(fā)出熱烈的掌聲。同時，在這個課堂學(xué)習(xí)過程中，他們擁有間接參與民主決策的體驗，豐富學(xué)習(xí)體驗和經(jīng)歷。
三、營造政治大課堂，強化民主意識教育
（一）參加文化遺跡、遺址和人物
讓學(xué)生自覺地接受民主思想。有條件的，政治教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生帶到現(xiàn)場進行教學(xué)，通過自己觀看和聽眾介紹進一步接受民主意識教育。
（二）開展政治研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識
在研究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)營造和諧、民主的氛圍，力戒專制，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生提出不同觀點和看法，充分認識到他們在學(xué)習(xí)中的主體地位。在研究性學(xué)習(xí)的選擇上，指導(dǎo)學(xué)生選取能夠體現(xiàn)民主思想的內(nèi)容，使學(xué)生更全面地認識和了解民主思想，從而培養(yǎng)學(xué)生的民主意識。
（三）組織“辯論賽”、讓學(xué)生在辯論中接受民主意識教育
在政治課堂教學(xué)及課外活動中，經(jīng)常組織一些辯論賽，可以以民主思想為辯題，通過正反兩方面的辯論，增強學(xué)生的民主意識。如：在講到如何樹立正確的金錢觀這一內(nèi)容時，可開展“在現(xiàn)在的經(jīng)濟社會中錢是否是萬能的”的辯論會，讓學(xué)生分別從正反兩個方面辯論，從而在辯論中樹立正確的認識。
（四）通過開設(shè)校本選修課
隨著我國法治進程的不斷深入，公民的意識已經(jīng)覺醒并不斷增強，特別是權(quán)利的意識日益增強，權(quán)利的訴求強度不斷加大，大學(xué)生維護自身權(quán)益的案件日益增多。黨的十八屆四中全會提出了全面推進依法治國的總目標(biāo)，同時強調(diào)指出“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰”。讓法治成為人民的一種信仰，成為了新時期我國政治文明和精神文明建設(shè)的標(biāo)桿。每一個社會主體認識到自身擁有的權(quán)利并主動肩負起相應(yīng)的責(zé)任，即公民的權(quán)利意識和責(zé)任意識的實現(xiàn)，是落實政治文明和精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容和具體舉措。目前，大學(xué)生的權(quán)利和責(zé)任意識沒有得到較好的保障。雖然學(xué)生的權(quán)利意識認知水平不斷增強，權(quán)利行為與權(quán)利維護的內(nèi)容不斷擴大，涉及學(xué)校管理、消費和兼職等方面的問題。然而，許多高校為了維護自身利益，將管理權(quán)擴張，這必然與堅持依法治國的理念中要求保護學(xué)生的權(quán)益產(chǎn)生沖突，甚至有可能引發(fā)或激化校方與學(xué)生之間的矛盾，從而影響了學(xué)生權(quán)利意識的培養(yǎng)。同時，近年來，高校中“90后”學(xué)生的比例逐年增多。這一代學(xué)生善于學(xué)習(xí)新鮮事物，追求自我實現(xiàn)，有較強的自信心和務(wù)實趨向，思想雖早熟但卻不夠成熟，缺乏基本的思想價值觀和道德觀念，極易出現(xiàn)偏差。加上全球化、國際化和多元化思想價值的沖擊，他們很容易迷失方向，不能正確定位，不能很好把握自身應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和使命，責(zé)任意識淡薄。這些問題的出現(xiàn)對高職思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高職思想政治教育工作必須在教育理念、內(nèi)容、方法等方面進行改革和創(chuàng)新，才能更好地促進我國公民社會走向成熟，同時，推進民主政治建設(shè)的進程。
2權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)與高職思想政治教育的關(guān)系
把權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)和思想政治教育結(jié)合起來，一方面可以發(fā)揮思想政治教育的隱，引導(dǎo)學(xué)生正確地看待權(quán)責(zé)意識；另一方面也能充分利用權(quán)責(zé)意識提升能滿足學(xué)生現(xiàn)實需求的特點，實現(xiàn)思想政治教育培養(yǎng)立德樹人的目標(biāo)。
2.1對學(xué)生權(quán)責(zé)意識的尊重、滿足和實現(xiàn)是促進高職思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的重要保障
權(quán)利意識是權(quán)利主體對權(quán)利的認識、把握及態(tài)度等方面的總和。責(zé)任意識是社會主體對自身承擔(dān)的義務(wù)和使命的自覺意識。對于大學(xué)生來說，法定的權(quán)利與責(zé)任應(yīng)該得到尊重和滿足，然而，實際生活中，學(xué)生的許多權(quán)利往往被忽視，有的甚至被侵害，從而引發(fā)了學(xué)生對自身應(yīng)享受權(quán)利的維護。這種權(quán)利維護的訴求，如果得不到一定程度的滿足，不僅嚴(yán)重地影響學(xué)生權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)和建立，而且必將進一步制約大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。讓每一個社會主體認識到自身的權(quán)利并主動承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，是高職思想政治教育必須涵蓋的主題。高職思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要包括學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這些培養(yǎng)目標(biāo)具有前瞻性和長遠性，要使思想政治教育持久地引起學(xué)生的關(guān)注，必須以學(xué)生現(xiàn)實需要的滿足為基礎(chǔ)。而學(xué)生權(quán)責(zé)意識的尊重、滿足正是以學(xué)生的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，通過解決學(xué)生的實際問題即與學(xué)生密切相關(guān)的權(quán)利與責(zé)任，達到權(quán)責(zé)意識的實現(xiàn)。大學(xué)生思想政治教育可以利用權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)幫助解決學(xué)生現(xiàn)實需要的特點，引起學(xué)生的注意，從而在解決學(xué)生的現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，從根本上實現(xiàn)學(xué)生思想問題的解決，增強高職思想政治教育的吸引力和感染力。
2.2高職思想政治教育是學(xué)生權(quán)責(zé)意識培養(yǎng)的思想基礎(chǔ)
到目前為止，我國的思想政治教育已建立較為完善的體系，培養(yǎng)了一批專門從事思想政治理論課的教學(xué)和科研工作的專業(yè)人員，在理論和實踐上，推動了思想政治教育的發(fā)展。為學(xué)生權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)提供良好的基礎(chǔ)和條件。高職思想政治教育為權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)提供課程、人員、理論和實踐等多方面的支持，必將推動權(quán)責(zé)意識教育工作的開展。當(dāng)前在校的學(xué)生權(quán)責(zé)意識的突出表現(xiàn)為權(quán)利意識的增強和責(zé)任意識淡薄。他們一方面期盼能通過合理、高效、直接的方式表達自身的權(quán)利訴求，然而，另一方面缺乏對自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他們的這種個性特征，容易產(chǎn)生只知權(quán)利的享有，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。要想使學(xué)生樹立正確的權(quán)責(zé)意識觀念，自由不斷地對學(xué)生進行思想政治的教育和熏陶，通過這樣的教育，學(xué)生的權(quán)利訴求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)才會得以實現(xiàn)。因此，對大學(xué)生進行以“紀(jì)律與法治”為內(nèi)容的思想政治教育是大學(xué)生權(quán)責(zé)意識實現(xiàn)的重要思想基礎(chǔ)。
2.3權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)是思想政治教育穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求
學(xué)生權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)與提升對確保學(xué)生思想政治教育的穩(wěn)定性至關(guān)重要。學(xué)生的權(quán)責(zé)意識的形成有助于他們樹立正確的“權(quán)利義務(wù)觀”和“責(zé)任觀”，糾正當(dāng)前思想政治教育的誤解和偏見，必將使思想政治教育的內(nèi)容變得更加豐富、途徑更加寬廣，切實有效地促進思想政治教育的穩(wěn)定發(fā)展。對學(xué)生權(quán)責(zé)意識的尊重和滿足可以增強高職思想政治教育的實效性；反過來，做好了學(xué)生的思想政治教育，學(xué)生便可以準(zhǔn)確認知并積極實現(xiàn)自身的合法權(quán)利，樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀、責(zé)任觀，促進學(xué)生的成長和成才。
3以權(quán)責(zé)意識為切入點創(chuàng)新思想政治教育
3.1以權(quán)責(zé)意識為切入點，建立“以人為本”的思想政治教育理念
奠定思想政治教育的基礎(chǔ)確立正確的教育理念是思想政治教育的關(guān)鍵問題。理念是一定的社會組織和個人認識特定自然和社會現(xiàn)象的思想、價值觀、信仰以及行為準(zhǔn)則等方面深層次的概括和提煉，是一種理論化、系統(tǒng)化的認知，用于指導(dǎo)人們的行為。當(dāng)前的思想政治教育對學(xué)生的主題地位不夠重視，教育者和受教育者沒有形成平等的關(guān)系，教育者往往從自身利益出發(fā)，只重義務(wù)、責(zé)任而輕權(quán)利，這在一定程度上制約了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，高職思想政治教育中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前的時代特征、社會背景和大學(xué)生個性特點，重構(gòu)一種培養(yǎng)學(xué)生權(quán)責(zé)意識的教育理念。（1）建立法治的高職思想政治教育理念開展權(quán)責(zé)意識教育，有利于學(xué)生形成民主的價值觀念，有助于推動我國公民社會走向成熟。一個健康的公民社會，應(yīng)該是一個倡導(dǎo)公民具有參與意識、責(zé)任意識、公共精神的公共生活空間。然而現(xiàn)實是，在思想政治教育過程中，許多高校將自身管理權(quán)延伸到學(xué)生生活的許多方面，忽略了對學(xué)生的合理權(quán)利的維護和責(zé)任意識的培養(yǎng)，無法實現(xiàn)保障學(xué)生權(quán)責(zé)意識的目標(biāo)。因此，思想政治教育工作者在進行教育的過程中，應(yīng)該時刻遵循法律優(yōu)先原則，以法律法規(guī)為依據(jù)，理清高校和學(xué)生間在法律關(guān)系下各自的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任，在充分保障學(xué)生合法權(quán)利的基礎(chǔ)上，制定學(xué)校規(guī)章制度。同時，遵循法制法規(guī)中有關(guān)正當(dāng)程序的原則，充分尊重法律賦予大學(xué)生的權(quán)利與責(zé)任，建立完善的權(quán)利救濟渠道和救濟措施，只有這樣，才能達到依法治校、構(gòu)建和諧穩(wěn)定校園的目標(biāo)。（2）建立“以人為本”的高職思想政治教育理念大學(xué)生權(quán)責(zé)意識的形成過程是學(xué)生主體不斷接受教育、不斷內(nèi)化的過程，權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)不僅需要文化知識、道德的傳授，更是學(xué)生主體的一種自覺意識和行為。這就需要注重激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主體意識。然而長期以來，在思想政治教育中，學(xué)校忽視了學(xué)生的內(nèi)在需要和獨立性，當(dāng)有的學(xué)生的權(quán)利無法實現(xiàn)時，他們就會產(chǎn)生挫敗感，這在一定程度上打擊了學(xué)生參與思想政治教育的積極性，也勢必會影響思想政治教育有效性的發(fā)揮，削弱其說服力和感染力。在這種形勢下，高校思想政治教育就更應(yīng)該切實地把學(xué)生的權(quán)責(zé)意識教育作為出發(fā)點和落腳點，確立學(xué)生在教育中的主體地位，建立“以人為本”的高校學(xué)生思想政治教育理念。首先，要求我們的思想政治教育要以學(xué)生的利益和發(fā)展需求為出發(fā)點，激發(fā)他們的主動性和積極性，鼓勵他們發(fā)展自我和完善自我。其次，從理論和實踐層面，注重挖掘?qū)W生內(nèi)在的能動因素，在權(quán)利行使與維護過程中，在責(zé)任意識培養(yǎng)過程中，充分尊重學(xué)生作為責(zé)權(quán)主體的地位，樹立師生平等觀念，切實維護學(xué)生的利益。只有不斷堅持以學(xué)生為主體，從學(xué)生角度出發(fā)，才能做好學(xué)生思想政治教育工作，奠定思想政治教育的扎實基礎(chǔ)。
3.2以權(quán)責(zé)意識為切入點，挖掘高職思想政治教育的新內(nèi)涵
確保思想政治教育的穩(wěn)定性和完整性挖掘高職思想政治教育的新內(nèi)涵是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的特點和需求，以學(xué)生權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)和提升作為思想政治教育新的元素和突破口。（1）繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，深化思想政治教育學(xué)生權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)，即是學(xué)生具有權(quán)利義務(wù)意識，在現(xiàn)實生活中懂得正當(dāng)行使自身權(quán)利，當(dāng)權(quán)利受到侵害時，用合理的方式維護自身權(quán)利，同時，能夠認識到自己在國家中的政治和法律地位，具有社會責(zé)任感。責(zé)任意識教育強調(diào)對國家、集體和他人的責(zé)任，這些意識的培養(yǎng)與思想政治教育中的提升學(xué)生思想政治覺悟和社會責(zé)任感的內(nèi)容相一致。因此，權(quán)責(zé)意識的培養(yǎng)始終離不開思想政治教育的內(nèi)容。（2）與時俱進，挖掘思想政治教育新內(nèi)涵思想政治教育應(yīng)當(dāng)用能反映現(xiàn)代特點的人和事來感染、引導(dǎo)學(xué)生，將思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生權(quán)責(zé)意識培養(yǎng)過程中個體的權(quán)利認知、權(quán)利行使、權(quán)利維護、責(zé)任認知、責(zé)任情感、責(zé)任行為等環(huán)節(jié)的實現(xiàn)有機結(jié)合，使思想政治教育的內(nèi)容更加貼近生活，更利于學(xué)生在潛移默化中接受。讓權(quán)責(zé)意識教育成為思想政治教育的有益補充，促進思想政治教育的改革和創(chuàng)新，實現(xiàn)思想政治教育的穩(wěn)定性和完整性。在大學(xué)生權(quán)利意識不斷覺醒和責(zé)任意識不斷增強的情況下，高校學(xué)生思想政治教育在法制教育的內(nèi)容方面應(yīng)該更加豐富。以往的思想政治教育雖包含有法制教育的內(nèi)容，但對法制教育的重視程度遠遠不夠。權(quán)責(zé)意識的呼喚，必將使法制教育成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。但僅僅注重法制教育還是不夠的，大學(xué)生權(quán)責(zé)行為問題中，對權(quán)責(zé)認識不到位是一個大問題，因此，高校學(xué)生思想政治教育還應(yīng)該包括全面積極宣傳大學(xué)生的權(quán)責(zé)意識和喚醒、引導(dǎo)大學(xué)生權(quán)利和責(zé)任行為活動等內(nèi)容。
3.3以權(quán)責(zé)意識為切入點，挖掘高職思想政治教育的新方法
提升思想政治教育的實效性高校學(xué)生思想政治教育只有采取科學(xué)、正確和適當(dāng)?shù)姆椒?，根?jù)時代的特征不斷改進和完善，才能實現(xiàn)高校學(xué)生思想政治教育的預(yù)定目標(biāo)，圓滿完成高校學(xué)生思想政治教育的任務(wù)。目前，思想政治教育的主要方法是道德灌輸。這種方法是以一種單向的、直接的說教方法去教育學(xué)生，缺少學(xué)生主動思考、討論和自主選擇的空間，不利于學(xué)生思想層面問題的解決。因此，只有創(chuàng)新和挖掘思想政治教育的新思路、新方法，才能提升其實效性。隨著我國法治進程的不斷推進，將學(xué)生的權(quán)利意識和責(zé)任師真正帶到實踐中去，他們也能在實踐崗位上得到鍛煉和一定的利益回報，也能做到互利共贏。3加強針對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)農(nóng)林高等院校只有具備了一定的實踐平臺，具有了一批理論和實踐的教師，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的人才。學(xué)生才有平臺學(xué)以致用，才有機會了解本行業(yè)、企業(yè)。學(xué)校所傳授的專業(yè)課程應(yīng)與企業(yè)目前所需要的新知識、新技術(shù)和新工藝結(jié)合，對于傳統(tǒng)的落后的技術(shù)應(yīng)該有選擇的加以了解，專業(yè)課本知識應(yīng)跟上本行業(yè)的需求，甚至需要更前沿的科學(xué)技術(shù)，以培養(yǎng)出的學(xué)生真正能夠掌握基本理論知識，基本操作技能，又了解本行業(yè)前沿動態(tài)。專業(yè)導(dǎo)學(xué)課中，學(xué)校應(yīng)該在本行業(yè)中聘請知名行業(yè)、企業(yè)相關(guān)人士做職業(yè)指導(dǎo)講座和本行業(yè)發(fā)展報告，讓學(xué)生能夠更正確的認識所學(xué)專業(yè)；畢業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)中，學(xué)校應(yīng)該聯(lián)合企業(yè)讓學(xué)生真正到企業(yè)中去，給予他們一定的職位，讓他們更切實際地得到體驗。臨近畢業(yè)學(xué)年，學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生模擬面試，邀請企業(yè)人力資源專家做就業(yè)指導(dǎo)，豐富學(xué)生的就業(yè)知識和就業(yè)技能。雖然很多學(xué)校已在這方面做了工作，但力度不大。對于企業(yè)而言，校企合作使企業(yè)對學(xué)校和學(xué)生有更深的了解，有主動性和選擇性來吸納優(yōu)秀畢業(yè)生，也能夠提高企業(yè)在本行業(yè)的影響力和知名度。學(xué)校可以充分利用企業(yè)和學(xué)生資源，為企業(yè)和優(yōu)秀人才搭建雙向選擇的招聘平臺，促進學(xué)生就業(yè)甚至是行業(yè)人力資源的優(yōu)化配置。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞：集體無意識；無意識教育；思想政治工作
在思想政治教育工作中，人們都非常重視引導(dǎo)有意識教育的重要性，而常常忽略無意識對思想政治工作運作系統(tǒng)的影響，以致唯理性的分析方法在思想政治工作中占據(jù)著主導(dǎo)地位，自覺或不自覺的抗拒著來自人的心理機制的非理性因素的分析觀念的介入，甚至片面的認為真正的思想政治工作不必理會那些與理性無關(guān)的問題。在這種思想觀念的指導(dǎo)下，思想政治工作就流于只單一地研究思想政治工作行為的結(jié)果，卻不去研究行為者本身；只注重研究邏輯化了思想注重工作的形式化行為模式，而忽略了行為者的現(xiàn)實活動與其自身的存在。在思想政治工作實踐中，純粹的理論教育很難對政治思想工作有著絕對的發(fā)言權(quán)。事實是思想政治工作的任何一個都受多種精神因素的影響，這些因素既包括意識也包括無意識。一般而論，相對于無意識，意識對思想政治工作的影響是根本性的，但無意識在思想政治工作決策機制和對象互動交往中也起著不容忽視的重要作用，對無意識進行正確的控制和利用，有助于思想政治工作者從思維模式到行動實踐更深層地理解思想政治工作主客體活動的實質(zhì)。
一
分析心理學(xué)派的代表人物，瑞士的心理分析學(xué)家榮格，在佛洛伊德心理學(xué)個體無意識研究的基礎(chǔ)之上，深入到人的心靈的更深領(lǐng)域，全面深入的探討了人的意識領(lǐng)域的深層秘密。榮格認為，人的心靈或曰精神是由三個彼此不同而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成，即意識、個體無意識和集體無意識。榮格說認為意識是人的精神世界中唯一能被個人直接知道的部分，意識的中心是自我?！坝嘘P(guān)意識的重要事實是，沒有一個與意識相關(guān)的自我，就不會有什么被意識到”。不過在榮格看來，意識雖然是能夠自覺到的，但它在人的整個精神世界中還只是一小部分，與無意識相比意識甚至是次要的。榮格強調(diào)，對人類心靈的考察，如果僅僅研究了意識及其功能的話，那是遠遠不夠的，“如果不包括無意識過程，對人類心靈的探討將是不完全的”。[1](P8)
榮格在意識的基礎(chǔ)上，更進一步將無意識分為個體無意識和集體無意識兩個層次，“無意識過程是直接觀察不到的，但是我們可把那些跨入意識門檻的無意識的產(chǎn)品分為兩類。一類包括那些顯然來源于個人的可被認識的材料，這是些個人獲得的東西，或者是那些構(gòu)成整體人格的本能過程的產(chǎn)物。此外，還包括被遺忘、被壓抑的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能是有意識的。一些人能夠意識的另一些人所意識不到的東西，我把這類內(nèi)容稱為下意識或個人無意識，因此就我們所能判斷的，這些內(nèi)容完全由個人因素即由那些構(gòu)成整體人格的因素所組成的”。[2](P37)榮格指出，在無意識的兩個層次中，“或多或少屬于表層的無意識無疑含有個人特性，稱之為‘個人無意識’，但這種個人無意識有賴于更深一層，它并非來源于個人經(jīng)驗，并非從后天中獲得，而是先天存在的。我把這更深一層定名為‘集體無意識’”。[3](P52)集體無意識是我們探討無意識心靈所能達到的最深層次，在這個層次中，人不再有個體的區(qū)分，個人的心靈在這里擴展開來并融入人類的心靈。在這里所有人都是一樣的，正如眼睛、耳朵、心臟等器官除了細微的個人差異外都具有解剖學(xué)上的一致性一樣，心靈也同樣有其基本的共性。按照榮格的解釋，所謂集體無意識就是反映了人類在以往的歷史進化過程中的集體經(jīng)驗，是千百萬年來人類祖先經(jīng)驗的沉積物。由于集體無意識在所有人身上是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎(chǔ)，并普遍地存在于我們每個人身上。
由于集體無意識是人類祖先共同積累的經(jīng)驗不斷重復(fù)的積淀、濃縮，所以它是人類心理中最深層的、最主要的因素，雖然有時它并沒有引起人們的注意，但它的存在卻對我們的意識起著一個制約作用，我們意識的出現(xiàn)、發(fā)展、形成的模式都按照集體無意識的存在和原理來進行，并以一種先天反映的傾向和模式出現(xiàn)。同時，由于集體無意識是經(jīng)過人類及其祖先千百年的積淀而成，所以它是人類心理中最豐富、最繁雜意識，我們的心理都構(gòu)筑于集體無意識的基礎(chǔ)之上，意識和個人無意識都依賴于它的存在而存在，依賴于它的發(fā)展而發(fā)展。一言以蔽之就是“像海島一樣，那高出水平面的，是我們的意識，由于潮的運動而出現(xiàn)的，是我們的個體意識。所有海島的共同基礎(chǔ)--海床，則是我們的集體無意識?！盵4](P130)由此可見無意識在主體認識過程中的重要意義。
二
洛克在他的哲學(xué)著作《人類理智論》中主張人的心靈原是一塊白板，“只是通過經(jīng)驗，心靈中才有了觀念和知識。”[5](P276)雖然“白板說”從誕生之日起就不斷遭受到了各種批評，但“白板說”對于政治思想教育工作來說，無疑具有不可質(zhì)疑的重要意義?！暗厍蛏献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”，法國大作家雨果從空間上直覺到了心靈的廣闊；“四方上下曰宇，古往今來為宙；宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”，中國宋代的陸九淵則以東方哲人的智慧從空間和時間兩個維度感悟著人類心靈的浩渺。人的心靈是一個復(fù)雜又令人神往的世界，如何對人的心靈進行思想政治教育，怎樣發(fā)掘意識和無意識在心靈教育中的重要作用，是每一個政治思想工作者面對的現(xiàn)實問題。所謂無意識教育，是相對于有意識教育而言的。從心理學(xué)角度看，無意識屬于人的非理性方面，指的是人們在日常生活實踐中沒有自覺意識到的心理過程，是人對外部世界的一種特殊反映形式。無意識隱藏在人心理的深處暗中起作用，并不為人所意識。它或者暗中直接支配人的行為，使人產(chǎn)生無意識或下意識舉動；或者暗中參與人的意識心理活動，干擾和調(diào)節(jié)人的意識行為。與此相關(guān)的無意識教育，指的是不為受教育者自身所意識到的一種教育方式。具體地說，這種教育方式是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，自覺地在受教育者周圍設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，使他們在滿足美的需求和興趣愛好的同時，潛移默化地受到教育。榮格無意識活動的本質(zhì)特點，決定無意識教育能在思想政治工作中的地位。個人無意識、集體無意識時刻參與意識活動，無意識和意識一樣，是主體活動中不可分割的組成部分。在思想政治工作中，無意識教育可以在廣闊的范圍發(fā)揮其作用，作為思想政治工作的一種不可忽視的形式，完全可以成為有意識教育的有益補充。
正是由無意識活動的本質(zhì)特征所決定，無意識教育在思想政治工作中承擔(dān)著重要的角色。所謂無意識教育是指教育者按照一定的教育計劃和要求，為受教育者安排設(shè)定一定的社會環(huán)境、活動場所和文化氛圍，使受教育者在自己沒有意識到自己在受教育的過程中不知不覺地接受教育從而達到教育目的的過程。與思想政治工作中的有意識教育相比，無意識教育具有以下幾個特點：（1）時間上具有隨意性；（2）空間上具有廣泛性；（3）形式上具有多樣性；（4）內(nèi)容上具有豐富性；（5）過程上具有隱蔽性；（6）環(huán)節(jié)上具有滲透性。因而無意識教育在思想政治工作中占有重要地位，能起到有意識教育起不到的作用。眾所周知，由于當(dāng)前處于社會大變革的過程中，新舊觀念的沖突，法律、法規(guī)、制度的不完善以及道德調(diào)節(jié)的不得力，使思想政治教育在現(xiàn)實與理論上出現(xiàn)種種的脫節(jié)與不符，因而更增加了思想政治教育的難度，即使在工作中“磨破嘴皮、硬著頭皮、餓著肚皮、厚著臉皮、磨破腳皮”，還往往是費力不討好，收效甚微，甚或造成一種逆反心理，起到相反的作用。特別是在市場經(jīng)濟的影響沖擊下，個人主義、拜金主義、享樂主義抬頭，很多人重實惠、輕理論，對知識、對擇業(yè)等都以能否給我?guī)韺嵒轂闃?biāo)準(zhǔn)，對事物價值的評價純粹以功利為尺度。對思想政治教育、理論不感興趣，這就與我們社會主義精神文明建設(shè)的宗旨背道而馳。思想政治教育最主要的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。如果沒有思想堅定的社會主義建設(shè)者，高度發(fā)達的社會主義物質(zhì)文明和精神文明就難以牢固的建設(shè)起來，因此思想政治工作是無論如何都不能削弱的，而且必須加強。這就需要思想政治工作者努力尋求一種更有效的方式、方法來做好這項工作。無意識教育的提出無疑開拓了思想政治工作研究的新領(lǐng)域，在思想政治教育實踐中必將會拓出一片新的天地。
三
在強調(diào)無意識不可忽視的思想政治教育作用的同時，還尤其需要警惕無意識思想教育的反面形式。在這方面，榮格早就注意到集體無意識的非理性狀態(tài)所產(chǎn)生的副作用：“通常，當(dāng)集體無意識在更大的社會團體內(nèi)積聚起來，結(jié)果便是大眾的瘋狂，這是一種可能導(dǎo)向革命、戰(zhàn)爭或類似事物的精神瘟疫。這樣一些運動極富感染力——差不多是壓倒一切的，因為當(dāng)集體無意識被激活時，你就不是原來的那個你了。你不僅僅出在這樣的運動中——你就是運動本身”。[6](P46)在集體無意識激活的這種非理性支配下，人們的思維、判斷、選擇、取向、行為等也成為不自覺的、無意識的活動了。聯(lián)想到六、七十年代我國的“”，當(dāng)初滿腔熱情地投入這場“大革命”的人們事后回想起來，真像做了一場惡夢，原來人們有意識的活動卻處于一種無意識的狀態(tài)之中，十年給整個民族帶來了一場史無前例的巨大災(zāi)難。畢竟，發(fā)展中的社會總會存在一些缺憾。今天在經(jīng)濟快速增長的同時，也頻頻出現(xiàn)眾多令人瞠目的集體“無意識”：從八十年代末開始出現(xiàn)的出國熱，到九十年代的股票風(fēng)潮，乃至現(xiàn)在盛行不衰的林林總總的考試、考研熱，都讓每一位思想政治工作者時刻惦念起榮格，惦念起“無意識”這個概念。
總之，無意識和意識一樣，在人的社會活動中起著不可忽視的作用，無意識教育在我國雖然已受到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、審美等領(lǐng)域的重視，但就整體說來仍處在起步階段。所以，榮格所提出的無意識理論及其作用，對于我們今天探討民族文化心里結(jié)構(gòu)，對于我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對于社會主義精神文明建設(shè)中的思想政治教育工作都具有重要的啟發(fā)意義。
參考文獻：
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[3]榮格.心理與文學(xué).三聯(lián)書店[M],1987.
[4]陳仲庚,張雨新.榮格心理學(xué)[M].沈陽:遼寧出版社,1986.
