時(shí)間：2023-02-28 15:54:20
序論：在您撰寫旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意與表現(xiàn)
一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)
旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。
旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過程中所購(gòu)買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購(gòu)物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過程中或結(jié)束后購(gòu)作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。
由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。
目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為世界的一大產(chǎn)業(yè)。尤其是旅游購(gòu)物在創(chuàng)匯中所占的份額很大，日益成為旅游業(yè)發(fā)展的主要因素。在許多地方，旅游購(gòu)物的收入占旅游總收入的一半以上，比如1997年中國(guó)香港旅游節(jié)上，豐富的旅游紀(jì)念品以其系列化的包裝、斑斕而濃郁的地方色彩，盡情地展示了香港這個(gè)國(guó)際化的“大都會(huì)”，使世界各地的旅游者真正享受到被世人稱之為“旅游購(gòu)物天堂”的特殊風(fēng)采。香港每年的購(gòu)物收入就占旅游總收入的50%—60%。而我國(guó)內(nèi)地旅游購(gòu)物收入僅占旅游總收入的20%左右，相比之下相差甚遠(yuǎn)?？梢?，我國(guó)旅游紀(jì)念品這部分經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們?cè)诹私鈬?guó)際流行趨勢(shì)、消費(fèi)文化和地方民俗等因素的前提下，對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對(duì)自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)出獨(dú)具魅力的包裝。
二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)思與創(chuàng)意
包裝設(shè)計(jì)中，貫穿于設(shè)計(jì)構(gòu)思的設(shè)計(jì)定位是設(shè)計(jì)構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)思有相對(duì)獨(dú)立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個(gè)性，又要依據(jù)旅游消費(fèi)者的需求和旅游購(gòu)物市場(chǎng)產(chǎn)品間的競(jìng)爭(zhēng)狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀性，有目的地設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的并使其產(chǎn)生購(gòu)買行為。
另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在可供選擇的設(shè)計(jì)元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計(jì)“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來自這些客觀條件的影響，而是更多地來自設(shè)計(jì)觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計(jì)思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。
所以，如何在設(shè)計(jì)構(gòu)思中找到主題點(diǎn)？如何實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新穎性？正是需要我們?cè)O(shè)計(jì)師重點(diǎn)研究以及必須認(rèn)真考慮的課題。為此，關(guān)于設(shè)計(jì)中構(gòu)思創(chuàng)意的展開有以下幾點(diǎn)可供參考與探討。
1.以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點(diǎn)：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計(jì)形象展開構(gòu)思。
2.以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點(diǎn)：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的本身形象和品質(zhì)。
3.以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)：引用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣也是吸引旅游消費(fèi)者的最佳點(diǎn)。
4.以聯(lián)想與旅游地的故事或傳說為切入點(diǎn)：聯(lián)想是構(gòu)思的基本形式，可通過以此物聯(lián)想彼物的特點(diǎn)，且每個(gè)旅游紀(jì)念品都有自身特定的本質(zhì)內(nèi)容，如一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個(gè)美麗的傳說。
5.運(yùn)用與本旅游紀(jì)念品相互關(guān)聯(lián)的色彩（比如地域環(huán)境色彩﹑民族服飾色彩）等，同樣也能達(dá)到人們對(duì)某種理想和愿望的要求。寓意包括比喻和象征的含義，此手法則用于一些不容易直接表現(xiàn)的旅游紀(jì)念品。值得注意的是，寓意所選擇的表現(xiàn)形式在內(nèi)涵上應(yīng)采用為大眾所熟悉或認(rèn)知的形象圖形。比如傳統(tǒng)吉祥圖案中的“龜、松、鶴”就是“長(zhǎng)壽”之意，“有魚”象征“有余”等，而紅色則寓意著吉祥如意﹑喜慶等等。
6.以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點(diǎn)；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。
7.以旅游紀(jì)念品使用對(duì)象為切入點(diǎn)：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對(duì)象所需訴求點(diǎn)。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時(shí)尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。
8.以系列化包裝為切入點(diǎn)：這種手法主要針對(duì)大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中的圖形、文字、色彩、編排、材料的運(yùn)用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，產(chǎn)品的個(gè)性。
設(shè)計(jì)構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個(gè)方面去拓展，是如何地構(gòu)思新穎，如何地體現(xiàn)個(gè)性，都要注意到包裝設(shè)計(jì)的整體感，把設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝在突出旅游紀(jì)念品主題的前提下，能主次分明、井然有序。
旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)既是個(gè)探索思考的過程，也是一個(gè)解決問題的過程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計(jì)概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識(shí)的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計(jì)的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。
三、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)
目前，旅游購(gòu)物市場(chǎng)依然存在著一大特征——旅游紀(jì)念品包裝的雷同性，特別是包裝設(shè)計(jì)的抄襲像一種傳染病在流行。當(dāng)然，原因很多，其一是由于企業(yè)主觀性所作用的。但不管怎么說，旅游紀(jì)念品在競(jìng)爭(zhēng)中，猶如天空的星羅密布，要想閃耀其中，就必須在包裝設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟，有突出的表現(xiàn)。
1.突出重點(diǎn)，以少勝多
在這個(gè)講究合理、有序的時(shí)代，由于市場(chǎng)千變?nèi)f化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略也必然隨之而調(diào)整，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)手法自然也具有多變性。因此明確了設(shè)計(jì)的構(gòu)思目標(biāo)和要求后，設(shè)定方案，在產(chǎn)品包裝有限的展示空間內(nèi)抓住產(chǎn)品最有力的訴述角度，突出其重點(diǎn)，注重把握住包裝設(shè)計(jì)的分寸感與合理性，進(jìn)而有主題性表現(xiàn)以少勝多。切不可畫面上面面俱到而造成圖形雜亂，引起視覺困惑。
2.突破常規(guī)，強(qiáng)化個(gè)性
包裝設(shè)計(jì)要有明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，并有獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性化特征，才能使產(chǎn)品“第一眼”抓住消費(fèi)者。例如，我國(guó)首屆東方之星包裝設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)作品《上海特產(chǎn)五香豆》系列包裝，設(shè)計(jì)師采用生活中最常見的黑白灰報(bào)紙（印有突出上海特產(chǎn)五香豆名稱以及有關(guān)的文字內(nèi)容），作為該特產(chǎn)包裝外觀的表現(xiàn)圖形與盒口上各種口味字意的有色小標(biāo)貼結(jié)合，既有了明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，同時(shí)使整個(gè)包裝產(chǎn)品獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性也體現(xiàn)得淋漓盡致。
3.創(chuàng)造情感，渲染情調(diào)
設(shè)計(jì)并不是在抒感，而是在創(chuàng)造情感。特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，如果將其看作一件藝術(shù)品，那么感染效應(yīng)就必定是它最基本的表現(xiàn)靈魂。只要消費(fèi)者被它的情所打動(dòng)，心靈深處某種朦朧的滿足感就會(huì)被招之出來，情感得到撫慰、寄托或滿足。
4.主題深化，圖案裝飾
將充滿地方濃厚傳奇色彩的故事情節(jié)深入刻畫并融入設(shè)計(jì)包裝中，可強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地方民俗文化的可讀性與收藏性。比如廣西旅游紀(jì)念品（繡球）的包裝圖形，在設(shè)計(jì)上就應(yīng)考慮采用壯族的壯錦圖案來表現(xiàn)，而如果需要表現(xiàn)主題深化的情節(jié)，借以家喻戶曉的《劉三姐》傳說來體現(xiàn)更是寓意深遠(yuǎn)。
圖案以其高度概括而精煉濃縮的表現(xiàn)力，把萬物變其為設(shè)計(jì)所用。無論是傳統(tǒng)的紋樣，還是民族的圖騰，或強(qiáng)烈奔放或含蓄優(yōu)雅或簡(jiǎn)潔單純，都是設(shè)計(jì)表現(xiàn)取之不盡的源泉。
隨著電腦技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加隨心所欲，然而，現(xiàn)代人對(duì)于大自然的親近、追求人性溫暖和天人合一的傳統(tǒng)思想，真實(shí)地反映了大眾的思想情感和審美情趣，一種回歸本土化的包裝設(shè)計(jì)備受消費(fèi)者青睞。這說明，傳統(tǒng)文化還需繼承弘揚(yáng)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)銷售上的賣點(diǎn)。造型獨(dú)特、圖案裝飾風(fēng)格鮮明而有濃厚的地域格調(diào)，更是設(shè)計(jì)師有待于開發(fā)的巨大資源，這些豐富的民間傳統(tǒng)、民族素材是我們永久的設(shè)計(jì)基奠。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙長(zhǎng)華主編.旅游概論,旅行團(tuán)教育出版社.
[2]雙陽子等.包裝創(chuàng)意,遼寧出版社.
孝的思想深深地印在國(guó)人的道德觀念中，這一點(diǎn)從儒家《孝經(jīng)》開宗明義章便可見：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”對(duì)于孝的思想，古人早有認(rèn)知，并延續(xù)至今，是中國(guó)文化中不可或缺的重要組成部分。鑒于孝在中國(guó)人的認(rèn)知中的重要地位，對(duì)孝文化去其糟粕、取其精華之后，將其與旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)很好地結(jié)合在一起，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，突出孝的深層次含義，相信會(huì)產(chǎn)生良好的效果。孝為國(guó)人所熟知，將其運(yùn)用于旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，便于人們接受和認(rèn)可。對(duì)于外國(guó)旅游者而言，孝文化是一種全新的文化形式，極具中國(guó)傳統(tǒng)特色，能夠引起外國(guó)游客的興趣，吸引更多的外國(guó)游客來華觀光旅游，以促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
二、旅游紀(jì)念品的發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對(duì)應(yīng)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)范圍也是相當(dāng)廣泛的。但相對(duì)于這些優(yōu)勢(shì)，中國(guó)旅游紀(jì)念品的發(fā)展?fàn)顩r卻令人擔(dān)憂，究其原因，我國(guó)旅游紀(jì)念品在創(chuàng)新性和品質(zhì)上存在一些問題。很多時(shí)候，人們?cè)诼眯羞^程中很難買到具有一個(gè)地方特色的紀(jì)念品，或者是買到的紀(jì)念品的制作工藝和品質(zhì)不盡如人意，讓人們?cè)谝欢蚊篮玫穆眯兄型搅粜┰S遺憾。沒有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品，既不會(huì)激發(fā)游客的消費(fèi)欲望，甚至對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的形象產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于其發(fā)展。此外，對(duì)于一些特色旅游紀(jì)念品，一些國(guó)人往往缺乏品牌意識(shí)，做出的產(chǎn)品影響力不夠，白白浪費(fèi)了很多優(yōu)秀資源。這在讓人惋惜的同時(shí)，又何嘗不是在警醒國(guó)人，應(yīng)該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業(yè)發(fā)展的。
三、孝文化與旅游紀(jì)念品的關(guān)系
孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型代表，極具傳統(tǒng)文化特色。將其融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，賦予了原本的紀(jì)念品新的生命力和獨(dú)特性，這種帶有明顯民族性的紀(jì)念品具有長(zhǎng)期的紀(jì)念意義，更能夠激起游客的消費(fèi)欲望并將其長(zhǎng)期保存。旅游紀(jì)念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀(jì)念品會(huì)讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個(gè)地方。原本毫無生機(jī)的旅游紀(jì)念品在被賦予了這樣的意義與價(jià)值之后，就“活”了過來，并成為某個(gè)地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種文化的設(shè)計(jì)與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀(jì)念品更具有文化內(nèi)涵，并以此向世人展示當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展。具有中國(guó)特色的旅游紀(jì)念品被各國(guó)游客帶到世界的各個(gè)角落，成為傳播中國(guó)文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀(jì)念品，再加上個(gè)性化的設(shè)計(jì)，易于被大眾認(rèn)可和接受，展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)魅力。將孝文化融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，走出一條具有中國(guó)特色的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)之路，可以促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意與表現(xiàn)
一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)
旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。
旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過程中所購(gòu)買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購(gòu)物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過程中或結(jié)束后購(gòu)作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。
由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。
目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為世界的一大產(chǎn)業(yè)。尤其是旅游購(gòu)物在創(chuàng)匯中所占的份額很大，日益成為旅游業(yè)發(fā)展的主要因素。在許多地方，旅游購(gòu)物的收入占旅游總收入的一半以上，比如1997年中國(guó)香港旅游節(jié)上，豐富的旅游紀(jì)念品以其系列化的包裝、斑斕而濃郁的地方色彩，盡情地展示了香港這個(gè)國(guó)際化的“大都會(huì)”，使世界各地的旅游者真正享受到被世人稱之為“旅游購(gòu)物天堂”的特殊風(fēng)采。香港每年的購(gòu)物收入就占旅游總收入的50%—60%。而我國(guó)內(nèi)地旅游購(gòu)物收入僅占旅游總收入的20%左右，相比之下相差甚遠(yuǎn)?？梢?，我國(guó)旅游紀(jì)念品這部分經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們?cè)诹私鈬?guó)際流行趨勢(shì)、消費(fèi)文化和地方民俗等因素的前提下，對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對(duì)自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)出獨(dú)具魅力的包裝。
二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)思與創(chuàng)意
包裝設(shè)計(jì)中，貫穿于設(shè)計(jì)構(gòu)思的設(shè)計(jì)定位是設(shè)計(jì)構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)思有相對(duì)獨(dú)立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個(gè)性，又要依據(jù)旅游消費(fèi)者的需求和旅游購(gòu)物市場(chǎng)產(chǎn)品間的競(jìng)爭(zhēng)狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀性，有目的地設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的并使其產(chǎn)生購(gòu)買行為。
另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在可供選擇的設(shè)計(jì)元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計(jì)“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來自這些客觀條件的影響，而是更多地來自設(shè)計(jì)觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計(jì)思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。
所以，如何在設(shè)計(jì)構(gòu)思中找到主題點(diǎn)？如何實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新穎性？正是需要我們?cè)O(shè)計(jì)師重點(diǎn)研究以及必須認(rèn)真考慮的課題。為此，關(guān)于設(shè)計(jì)中構(gòu)思創(chuàng)意的展開有以下幾點(diǎn)可供參考與探討。
1.以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點(diǎn)：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計(jì)形象展開構(gòu)思。
2.以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點(diǎn)：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的本身形象和品質(zhì)。
3.以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)：引用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣也是吸引旅游消費(fèi)者的最佳點(diǎn)。
4.以聯(lián)想與旅游地的故事或傳說為切入點(diǎn)：聯(lián)想是構(gòu)思的基本形式，可通過以此物聯(lián)想彼物的特點(diǎn)，且每個(gè)旅游紀(jì)念品都有自身特定的本質(zhì)內(nèi)容，如一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個(gè)美麗的傳說。
5.運(yùn)用與本旅游紀(jì)念品相互關(guān)聯(lián)的色彩（比如地域環(huán)境色彩﹑民族服飾色彩）等，同樣也能達(dá)到人們對(duì)某種理想和愿望的要求。寓意包括比喻和象征的含義，此手法則用于一些不容易直接表現(xiàn)的旅游紀(jì)念品。值得注意的是，寓意所選擇的表現(xiàn)形式在內(nèi)涵上應(yīng)采用為大眾所熟悉或認(rèn)知的形象圖形。比如傳統(tǒng)吉祥圖案中的“龜、松、鶴”就是“長(zhǎng)壽”之意，“有魚”象征“有余”等，而紅色則寓意著吉祥如意﹑喜慶等等。
6.以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點(diǎn)；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。
7.以旅游紀(jì)念品使用對(duì)象為切入點(diǎn)：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對(duì)象所需訴求點(diǎn)。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時(shí)尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。
8.以系列化包裝為切入點(diǎn)：這種手法主要針對(duì)大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中的圖形、文字、色彩、編排、材料的運(yùn)用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，產(chǎn)品的個(gè)性。
設(shè)計(jì)構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個(gè)方面去拓展，是如何地構(gòu)思新穎，如何地體現(xiàn)個(gè)性，都要注意到包裝設(shè)計(jì)的整體感，把設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝在突出旅游紀(jì)念品主題的前提下，能主次分明、井然有序。
旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)既是個(gè)探索思考的過程，也是一個(gè)解決問題的過程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計(jì)概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識(shí)的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計(jì)的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。
三、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)
目前，旅游購(gòu)物市場(chǎng)依然存在著一大特征——旅游紀(jì)念品包裝的雷同性，特別是包裝設(shè)計(jì)的抄襲像一種傳染病在流行。當(dāng)然，原因很多，其一是由于企業(yè)主觀性所作用的。但不管怎么說，旅游紀(jì)念品在競(jìng)爭(zhēng)中，猶如天空的星羅密布，要想閃耀其中，就必須在包裝設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟，有突出的表現(xiàn)。
1.突出重點(diǎn)，以少勝多
在這個(gè)講究合理、有序的時(shí)代，由于市場(chǎng)千變?nèi)f化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略也必然隨之而調(diào)整，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)手法自然也具有多變性。因此明確了設(shè)計(jì)的構(gòu)思目標(biāo)和要求后，設(shè)定方案，在產(chǎn)品包裝有限的展示空間內(nèi)抓住產(chǎn)品最有力的訴述角度，突出其重點(diǎn)，注重把握住包裝設(shè)計(jì)的分寸感與合理性，進(jìn)而有主題性表現(xiàn)以少勝多。切不可畫面上面面俱到而造成圖形雜亂，引起視覺困惑。:
2.突破常規(guī)，強(qiáng)化個(gè)性
包裝設(shè)計(jì)要有明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，并有獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性化特征，才能使產(chǎn)品“第一眼”抓住消費(fèi)者。例如，我國(guó)首屆東方之星包裝設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)作品《上海特產(chǎn)五香豆》系列包裝，設(shè)計(jì)師采用生活中最常見的黑白灰報(bào)紙（印有突出上海特產(chǎn)五香豆名稱以及有關(guān)的文字內(nèi)容），作為該特產(chǎn)包裝外觀的表現(xiàn)圖形與盒口上各種口味字意的有色小標(biāo)貼結(jié)合，既有了明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，同時(shí)使整個(gè)包裝產(chǎn)品獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性也體現(xiàn)得淋漓盡致。
3.創(chuàng)造情感，渲染情調(diào)
設(shè)計(jì)并不是在抒感，而是在創(chuàng)造情感。特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，如果將其看作一件藝術(shù)品，那么感染效應(yīng)就必定是它最基本的表現(xiàn)靈魂。只要消費(fèi)者被它的情所打動(dòng)，心靈深處某種朦朧的滿足感就會(huì)被招之出來，情感得到撫慰、寄托或滿足。
4.主題深化，圖案裝飾
將充滿地方濃厚傳奇色彩的故事情節(jié)深入刻畫并融入設(shè)計(jì)包裝中，可強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地方民俗文化的可讀性與收藏性。比如廣西旅游紀(jì)念品（繡球）的包裝圖形，在設(shè)計(jì)上就應(yīng)考慮采用壯族的壯錦圖案來表現(xiàn)，而如果需要表現(xiàn)主題深化的情節(jié)，借以家喻戶曉的《劉三姐》傳說來體現(xiàn)更是寓意深遠(yuǎn)。
圖案以其高度概括而精煉濃縮的表現(xiàn)力，把萬物變其為設(shè)計(jì)所用。無論是傳統(tǒng)的紋樣，還是民族的圖騰，或強(qiáng)烈奔放或含蓄優(yōu)雅或簡(jiǎn)潔單純，都是設(shè)計(jì)表現(xiàn)取之不盡的源泉。
隨著電腦技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加隨心所欲，然而，現(xiàn)代人對(duì)于大自然的親近、追求人性溫暖和天人合一的傳統(tǒng)思想，真實(shí)地反映了大眾的思想情感和審美情趣，一種回歸本土化的包裝設(shè)計(jì)備受消費(fèi)者青睞。這說明，傳統(tǒng)文化還需繼承弘揚(yáng)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)銷售上的賣點(diǎn)。造型獨(dú)特、圖案裝飾風(fēng)格鮮明而有濃厚的地域格調(diào)，更是設(shè)計(jì)師有待于開發(fā)的巨大資源，這些豐富的民間傳統(tǒng)、民族素材是我們永久的設(shè)計(jì)基奠。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙長(zhǎng)華主編.旅游概論,旅行團(tuán)教育出版社.
[2]雙陽子等.包裝創(chuàng)意,遼寧出版社.
（一）桂西北旅游紀(jì)念品種類
桂西北是一個(gè)多民族雜居的區(qū)域，生活在這片古老土地的各民族有著本民族內(nèi)容豐富的民族風(fēng)情、民族建筑、民族服飾、民族工藝品、民族風(fēng)味飲食等。桂西北典型的旅游紀(jì)念品有苗族的織錦、刺繡、蠟染；都安壯族、瑤族有名揚(yáng)海內(nèi)外的竹藤、草芒編織；環(huán)江毛南族有染織、竹器、銀器、石雕、花竹帽、師公木面具等工藝；天峨和大化的奇石工藝，以及多個(gè)少數(shù)民族的木雕、剪紙、服飾、根雕等。
（二）桂西北旅游紀(jì)念品包裝現(xiàn)狀及存在的問題分析
目前桂西北旅游紀(jì)念品包裝的發(fā)展比較落后，就市場(chǎng)紀(jì)念品包裝現(xiàn)狀分析出這些旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)存在以下問題:
1．旅游紀(jì)念品包裝簡(jiǎn)陋，包裝材料和款式單一，包裝質(zhì)量低，價(jià)值與旅游商品不相稱，甚至有很多產(chǎn)品是沒有包裝處于狀態(tài)。
2．旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)缺乏桂西北民族文化特色，設(shè)計(jì)定位不明確。
3．旅游產(chǎn)品包裝外觀設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)意，包裝品牌形象沒有突顯桂西北民族文化元素。
4．包裝材料選擇較為單一，以塑料材料為主。
二、桂西北民族文化元素在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性探索
（一）強(qiáng)化民族文化在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性探索
現(xiàn)在，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)處在審美浪潮大變革、不同民族藝術(shù)融合滲透其中。我們要把旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的文化發(fā)展成為具有審美性、民族性甚至裝飾性的元素，就應(yīng)當(dāng)注意以下兩點(diǎn)。首先，要建立桂西北民族文化元素包裝設(shè)計(jì)的意識(shí)，設(shè)計(jì)師要從新時(shí)代、新包裝中汲取養(yǎng)分，面臨新的問題和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)科學(xué)的分析和思考，從而提升為毛的創(chuàng)新意識(shí)，再對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。其次，人們?cè)诓粩嗵剿鬟^程中，又回歸了自然，崇尚自然，努力尋找傳統(tǒng)美學(xué)和未來發(fā)展趨勢(shì)的匯聚點(diǎn)。因此，把傳統(tǒng)的題材結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)，追求淳樸、大氣的色彩，新穎的形式感是少數(shù)民族旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。
（二）樹立獨(dú)具桂西北民族文化的特色品牌形象
增強(qiáng)包裝意識(shí)，努力抓好旅游紀(jì)念品的造型和包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)，擺脫目前的滯后局面。從旅游紀(jì)念品的外觀造型和紀(jì)念品本身所表達(dá)的內(nèi)容以及包裝樣式、色彩、結(jié)構(gòu)上下工夫。包裝中設(shè)計(jì)的造型及圖案色彩要深刻體現(xiàn)典型桂西北民族元素特點(diǎn)和民族文化精神。品牌是競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，增強(qiáng)品牌意識(shí)，加強(qiáng)桂西北旅游紀(jì)念品的品牌建設(shè)并打造名牌產(chǎn)品也是關(guān)鍵。
（三）運(yùn)用現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)桂西北文化的獨(dú)特魅力
現(xiàn)在，人們不僅關(guān)注商品的實(shí)用性能，更注重能在商品和商品的包裝上獲取美的視覺享受。因此，我們?cè)诶霉鹞鞅泵褡逶貙?duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以使用現(xiàn)代科技和多種表現(xiàn)技法，加強(qiáng)實(shí)用和審美功能的統(tǒng)一，展現(xiàn)出桂西北民族文化特色。
1．運(yùn)用多種表現(xiàn)手法展現(xiàn)桂西北民族文化特色
包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法主要有直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩種。無論使用哪種表現(xiàn)手法，都要表現(xiàn)出旅游紀(jì)念品的屬性和地域特點(diǎn)。在直接表現(xiàn)中，我們可以對(duì)具有桂西北民族文化的主體形象稍作改變使旅游紀(jì)念品的主要特征更加突出，其中歸納、夸張與特寫是比較常用的手法。如桂西北地區(qū)的旅游紀(jì)念品在中苗族的織錦、師公木面具、少數(shù)民族的服飾等都具有獨(dú)特的造型和色彩，在對(duì)其進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以把玩具形象的局部進(jìn)行特寫來展現(xiàn)紀(jì)念品所具有的地域文化特色。
2．運(yùn)用現(xiàn)代工藝技術(shù)強(qiáng)化對(duì)桂西北民族文化元素的表現(xiàn)
作為設(shè)計(jì)師要熟悉行業(yè)的技術(shù)和工藝，并能利用新的技術(shù)成果為旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分挖掘不同材料的材質(zhì)來體現(xiàn)桂西北文化。同時(shí)，也應(yīng)該考慮循環(huán)利用，環(huán)保等因素，在設(shè)計(jì)中選擇合適的包裝材料，使桂西北旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)大放異彩。
三、結(jié)語
(1)文化性文化淵源是紅色旅游紀(jì)念品的生命力之所在?，F(xiàn)代旅游的性質(zhì)是一項(xiàng)以不同地域間的人員流動(dòng)為特征,涉及經(jīng)濟(jì)和政治等許多方面的社會(huì)文化活動(dòng)。文化特征越鮮明、文化品格越高的紀(jì)念品其價(jià)值越高。
(2)紀(jì)念性。對(duì)旅游者來說,旅游是一段短暫的經(jīng)歷,是一種心理體驗(yàn)和精神享受。旅游紀(jì)念品是旅游者旅游經(jīng)歷的物化,是其日后重溫美好旅游經(jīng)歷的象征和載體,因此,對(duì)于紅色旅游來說紀(jì)念性是紅色旅游紀(jì)念品的顯著特征。
(3)獨(dú)特性。紅色旅游紀(jì)念品多是以旅游地的自然風(fēng)光、歷史文化古跡、民俗風(fēng)情、歷史人物等為題材,選用當(dāng)?shù)靥赜胁牧仙踔敛捎卯?dāng)?shù)靥赜泄に囍谱鞫傻纳唐贰?/p>
(4)輕便性。旅游者流動(dòng)性強(qiáng),攜帶物品有一定限額和重量限制,因此,十分重視旅游紀(jì)念品的輕便性。為便于其攜帶,旅游紀(jì)念品一般具有小巧、精致的特點(diǎn)。
(5)時(shí)代性。紅色旅游紀(jì)念品不僅反映深厚的歷史文化,也要能體現(xiàn)當(dāng)代人的現(xiàn)代文化需求。
(6)實(shí)用性。紅色旅游紀(jì)念品在一定情況下要具有一定的使用價(jià)值,它對(duì)旅游者的旅游活動(dòng)具有某種實(shí)際意義。
2當(dāng)前江西紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)存在的問題
目前江西紅色旅游紀(jì)念品的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,像是一些偉人的像章幾乎在各個(gè)紅色旅游景點(diǎn)都能隨處看見,更有一些“全國(guó)化”的旅游紀(jì)念品,出現(xiàn)在江西紅色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)中。江西紅色旅游紀(jì)念品主要以紅色文化紀(jì)念品和旅游工藝品為主,對(duì)于這些所謂的紅色旅游紀(jì)念品來說,從內(nèi)容、包裝、材質(zhì)、特色上來看,這些紀(jì)念品大都缺乏紅色文化底蘊(yùn)、設(shè)計(jì)淺顯單調(diào)、材質(zhì)粗糙、造型呆板、工藝膚淺、嚴(yán)重缺乏江西原產(chǎn)地性、特色性、內(nèi)涵性、缺乏有影響力、創(chuàng)新性的、激發(fā)購(gòu)買欲望的、有珍藏意義,并有一定升值空間的紅色旅游紀(jì)念品。在產(chǎn)品開發(fā)初期階段,市場(chǎng)上沒有形成準(zhǔn)確的產(chǎn)品定位。缺乏明確的主題,致使旅游產(chǎn)品的開發(fā)仍然處在資源導(dǎo)向階段。旅游紀(jì)念品生產(chǎn)規(guī)模小、質(zhì)量差,并且存在近距離雷同重復(fù)的現(xiàn)象,沒有各個(gè)旅游點(diǎn)自己的特色,還處于“小、散、差、弱”的局面,不成體系的現(xiàn)象,使得旅游紀(jì)念品市場(chǎng)一直未能形成旅游業(yè)核心的競(jìng)爭(zhēng)力。
本土文化元素體現(xiàn)的不夠,對(duì)于紅色革命老區(qū)來說,紅色革命是其重要且不變的主題文化元素。正所謂名族的就是世界的,只有具有本土特色的、高水平、高質(zhì)量的紅色旅游工藝品,才能得到游客的認(rèn)可,激發(fā)游客的購(gòu)買欲望,從而滿足市場(chǎng)需求,最終走向世界。當(dāng)前政府有關(guān)部門和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)對(duì)于紅色旅游紀(jì)念品的理解還不是很全面,對(duì)于紅色旅游紀(jì)念品蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)效益認(rèn)識(shí)還不夠,沒能樹立起紅色旅游紀(jì)念品這一重要概念,缺乏旅游紀(jì)念品開發(fā)創(chuàng)新的理念,也沒有一套完整的研發(fā)紅色旅游紀(jì)念品的規(guī)劃藍(lán)圖。
3江西紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新之我見
(1)首先要將工藝品開發(fā)的重點(diǎn)放在能夠弘揚(yáng)紅色旅游主題的商品上,堅(jiān)持大力打開推出這一類與紅色主題相吻合的產(chǎn)品。我省紅色旅游景點(diǎn)資源分布較為廣闊,并且數(shù)量較多,各地都有獨(dú)具體色,獨(dú)具內(nèi)涵的代表人物、文物和事件,因此根據(jù)各地獨(dú)具特色的旅游主題開發(fā)不同的紅色旅游工藝品是建設(shè)的主要策略之一。要想設(shè)計(jì)出有特色的紅色旅游工藝品就應(yīng)該在重點(diǎn)紅色旅游區(qū)域形象主題的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的小主題,從功能、形色與包裝上進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)。
(2)積極開發(fā)功能性產(chǎn)品,結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行再設(shè)計(jì)。目前一些紅色旅游景區(qū)出售的紅色旅游紀(jì)念特色商品大多局限于手工藝品和小型紀(jì)念品,未來仍可在日用品、旅游用品及文化藝術(shù)用品等區(qū)域上推廣發(fā)展。順應(yīng)當(dāng)代人大多懷揣著深厚濃烈的“不愛紅裝愛武裝”的軍人情結(jié),針對(duì)這一目前的市場(chǎng)需求、開發(fā)、出售獨(dú)具特色、別具匠心,適合各類不同年齡層次需求的迷彩色、軍綠色、紅色系列具有紅色武裝意蘊(yùn)且受現(xiàn)代年輕人喜愛的實(shí)用性兼具時(shí)尚氣息的工藝品。
(3)開發(fā)且出售只具有當(dāng)?shù)靥厣唾?gòu)買條件的商品,很好地避免了與別處景區(qū)紀(jì)念品雷同的現(xiàn)象。并在各處開設(shè)專營(yíng)銷售的店鋪。
(4)對(duì)于有益于身心健康及紅色教育意義的商品應(yīng)大力開發(fā),紅色旅游的目的在于使游客游玩了紅色景區(qū)之后,不僅鍛煉了體魄,并且切身實(shí)地的感受了紅色文化的熏陶。使深受高樓大廈間的都市人們放松了身心,感受并學(xué)習(xí)了紅色文化,且有如草鞋、布鞋、布衣及用野菜、雜糧制成的綠色食品很好的親近了自然。
(5)借助外力開發(fā)采取全民設(shè)計(jì)、推陳出新開創(chuàng)新型紅色旅游工藝品?，F(xiàn)有的紅色旅游資源常分布在“老少邊窮”地區(qū),往往這些地區(qū)沒有足夠的實(shí)力去開發(fā)研究新型的特色商品,因此就要借助外力,例如籌措資金方面就要?jiǎng)訂T社會(huì)力量,實(shí)施各項(xiàng)優(yōu)惠政策,拓寬融資渠道,在技術(shù)人力方面采取尋求大型企業(yè)的支持,在特色工藝品樣本設(shè)計(jì)方面可以采取向廣大社會(huì)應(yīng)征稿件,并采取各種獎(jiǎng)勵(lì)形式進(jìn)行征稿。
(6)打響紅色旅游品牌戰(zhàn)略,旅游紀(jì)念品的品牌建設(shè)非常重要,以往我國(guó)對(duì)于旅游紀(jì)念品品牌意識(shí)薄弱,放任一些小規(guī)模的生產(chǎn)企業(yè)盲目模仿,造就一批低成本,大批量,缺乏特色甚至做工粗糙的紀(jì)念品充斥著各地的旅游景區(qū)。而能夠改變這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于對(duì)來料加工方式進(jìn)行優(yōu)化,培育一批品質(zhì)過硬、具有感染力和親和力且精美獨(dú)特具有紀(jì)念意義的紅色旅游紀(jì)念品。
旅游紀(jì)念品對(duì)于游客的意義
作為旅游觀光的紀(jì)念品雖然對(duì)于游客來言并沒有巨大的實(shí)用價(jià)值，但游客看重的卻是它的代表意義。它不僅僅是代表了一段美好回憶，更是對(duì)于地域文化的一種體驗(yàn)的保留。作為旅游紀(jì)念品首先具有標(biāo)記旅游經(jīng)歷的作用。旅客大多到達(dá)一個(gè)旅游地點(diǎn)都希望能夠有某樣?xùn)|西可以將這段記憶保留，或者拍照，或者購(gòu)買紀(jì)念品等。旅游紀(jì)念品反應(yīng)了游客對(duì)于本地的地域文化的理解和感受，體現(xiàn)了景區(qū)獨(dú)特的魅力和文化個(gè)性。比如在眾多的四川旅游景點(diǎn)，到達(dá)峨眉山游客可能會(huì)選擇購(gòu)買一只特色的猴子玩具，或者購(gòu)買各種佛教有關(guān)的紀(jì)念品等。峨眉山作為我國(guó)四大佛教名山之一，加之猴群出沒，所以設(shè)計(jì)和猴子以及佛教相關(guān)的紀(jì)念品無疑也是峨眉山一種地域文化的體現(xiàn)。
其次旅游紀(jì)念品具有概括旅游意象和感受地域文化的特點(diǎn)。旅游是在一個(gè)特定的空間進(jìn)行的活動(dòng)，由于那個(gè)空間是無法移動(dòng)的，所以游客除了保留美好的記憶之外，也希望通過各種方式保存那種空間意象。而購(gòu)買旅游紀(jì)念品無疑就是一種極好的選擇，不僅滿足了游客的需求，而且讓游客充分感受到了地域文化特色。比如九寨溝屬于四川最著名的旅游景點(diǎn)，由于位于四川阿壩藏族羌族自治州的九寨溝地質(zhì)條件復(fù)雜，遍布原始森林和108個(gè)湖泊，并且擁有豐富的少數(shù)名族文化，因此在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。結(jié)合九寨溝地域文化特色進(jìn)行的紀(jì)念品設(shè)計(jì)豐富精美，比如白馬藏民雕塑擺件、熊貓公仔、舞掛飾等。充分結(jié)合了本土文化，突顯九寨溝特色。
基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
地域文化作為設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品的根基，而且也是游客在旅游過程當(dāng)中所體驗(yàn)到的主要內(nèi)容，是紀(jì)念品展現(xiàn)自身特點(diǎn)的一個(gè)重要因素。通過合理的設(shè)計(jì)將地域文化特色融入，體現(xiàn)文化特色和豐富紀(jì)念品的內(nèi)涵。既能夠滿足游客的需求，又能夠從側(cè)面吸引更多的游客前來，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
1.地域文化在旅游紀(jì)念品當(dāng)中的傳承和創(chuàng)新
地域文化是某一個(gè)區(qū)域不同于其他區(qū)域的特色文化，它既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕兔褡逄匦?，又清楚的區(qū)分不同地域獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)。基于地域文化進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，需要不斷的挖掘和汲取地域文化當(dāng)中的優(yōu)秀部分，這是保障設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)和前提。在地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并不是進(jìn)行生搬硬套，而是將紀(jì)念品特點(diǎn)和地域文化特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是一種全新詮釋和呈現(xiàn)。讓旅游紀(jì)念品獨(dú)具特色吸引眼球，同時(shí)成為傳承優(yōu)秀地域文化的新平臺(tái)。
2.以體驗(yàn)文化方式為主的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
在整個(gè)旅游的過程當(dāng)中缺少不了對(duì)于旅游的體驗(yàn)，也就是人們通過旅游體味到不同的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)技藝等。旅游者通過參與其中得到親身體驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味地域文化特色。以四川的三國(guó)文化作為背景，引出了一系列具有地域特色的旅游紀(jì)念品。首先三國(guó)文化是我國(guó)歷史上最輝煌、最精彩并且驚心動(dòng)魄的時(shí)代之一，其留下了豐富多彩的三國(guó)文化。比如戲曲、歷史人物、傳說等，這些東西不僅緊緊地吸引了國(guó)內(nèi)旅游者的眼球，而且對(duì)于國(guó)際友人也是具有巨大的吸引力。并且四川具有三國(guó)文化特色的旅游點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，比如武侯祠、劍門關(guān)、龐統(tǒng)祠等。針對(duì)這些四川三國(guó)文化進(jìn)行的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也頗具特色，比喻三國(guó)人物臉譜、雕塑等。
基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
以下通過基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)進(jìn)行分析：第一，通過形態(tài)體現(xiàn)?；诘赜蛭幕厣穆糜渭o(jì)念品設(shè)計(jì)主要就是通過形態(tài)的設(shè)計(jì)，然后對(duì)特定形態(tài)符號(hào)的把握、表示等體現(xiàn)其約定俗成的文化心理。比如對(duì)于三國(guó)人物張飛、關(guān)羽等的設(shè)計(jì)之時(shí)，在形態(tài)之上就必須充分體現(xiàn)其個(gè)性特色。第二，通過色彩體現(xiàn)。色彩是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)當(dāng)中一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，通過強(qiáng)烈的色彩能夠有力的刺激游客，增加紀(jì)念品的銷售。比如三國(guó)中的人物，關(guān)羽是個(gè)大紅臉，這幾乎是眾所皆知的事情。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)必須充分結(jié)合人物特色，體現(xiàn)色彩的獨(dú)特性。第三，通過材質(zhì)體現(xiàn)。材料本身就具有一定的感彩和地方特色，所以把握好材料的獨(dú)特性也是體現(xiàn)地域文化特色的重要環(huán)節(jié)之一。比如蜀錦，其歷史悠久，工藝獨(dú)特，有中國(guó)四大名錦之稱。所以對(duì)于這一具有特色的物品和三國(guó)文化相互結(jié)合，最終設(shè)計(jì)出來的紀(jì)念品必然能夠充分的展示四川的地域文化特色。第四，通過包裝體現(xiàn)。隨著新觀念和社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，人們對(duì)于包裝的要求越來越高，在包裝設(shè)計(jì)之上也在不斷的增添新的內(nèi)涵。從某種意義而言，包裝對(duì)于內(nèi)部的紀(jì)念品有著一定的體現(xiàn)作用。設(shè)計(jì)完美的包裝無疑有利于對(duì)內(nèi)部紀(jì)念品的呈現(xiàn)，和對(duì)游客的吸引。應(yīng)該將旅游紀(jì)念品和包裝達(dá)成一定的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出具有地域文化特色、藝術(shù)性，體現(xiàn)紀(jì)念品特點(diǎn)、風(fēng)格等的獨(dú)特包裝。
結(jié)語
綜上所述，基于地域文化特色進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不但可以增加紀(jì)念品的文化內(nèi)涵和特色，而且借此平臺(tái)能夠有效的對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地域文化進(jìn)行傳承。
（作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院）
關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品 設(shè)計(jì) 問題
1旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)概述
能夠代表旅游景區(qū)特色、價(jià)格適中、包裝精美、質(zhì)量可靠的紀(jì)念品被稱之為旅游紀(jì)念品，是通常旅客都會(huì)在景區(qū)帶走的心宜商品。旅游紀(jì)念品能在旅客重回熟悉的生活環(huán)境中留住美好的回憶，承載著旅客對(duì)景區(qū)的美好印象，還可以當(dāng)做禮物，表示自己對(duì)親朋好友的關(guān)心。合理設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品除了能夠?qū)崿F(xiàn)本身的商品價(jià)值以外，還應(yīng)該具備一定的特色和代表性，讓其他沒有到過景區(qū)的人通過紀(jì)念品能對(duì)景區(qū)產(chǎn)生興趣，心生向往。當(dāng)前，旅游景區(qū)的紀(jì)念品種類繁多，但不同地區(qū)的景區(qū)旅游紀(jì)念品會(huì)出現(xiàn)雷同的狀況，這就讓旅客對(duì)紀(jì)念品的意義產(chǎn)生了懷疑。 因此，旅游景區(qū)紀(jì)念品要想站穩(wěn)市場(chǎng)，必須要結(jié)合商品價(jià)值、特色和紀(jì)念價(jià)值三大設(shè)計(jì)特點(diǎn)，那么如何創(chuàng)造設(shè)計(jì)出更好、更高品質(zhì)的旅游紀(jì)念品成為現(xiàn)在亟待思考的問題。
2旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的問題
（1）文化價(jià)值問題。旅游景區(qū)有著秀麗的山水和旖旎的風(fēng)光，除此以外，不同特色的人文氣氛和風(fēng)土人情給旅客留下了深刻的影響。然而筆者發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的景區(qū)紀(jì)念品并沒有將這方面的文化價(jià)值凸顯出來，這種設(shè)計(jì)問題在以食品類為主的旅游進(jìn)紀(jì)念品中十分常見。因?yàn)轱嬍愁惖募o(jì)念品產(chǎn)量較大，但在食用過后就完成了紀(jì)念品的“光榮使命”，除了讓人們的唇齒之間有余香回味以外，就沒能留下更深刻的印象了。因此，如何讓旅游紀(jì)念品突出旅游景區(qū)的文化價(jià)值，并以長(zhǎng)期保存的形式存在，成為了旅游記錄品設(shè)計(jì)的主要問題。
（2）環(huán)保問題。有些景區(qū)的紀(jì)念品觀賞性價(jià)值不菲，本身價(jià)格也走高端路線，像新疆的玉石、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，因?yàn)槠涓甙旱膬r(jià)格，所以在產(chǎn)品包裝方面也比較講究。有些產(chǎn)品為了表現(xiàn)出紀(jì)念意義，會(huì)著重關(guān)注商品的包裝，但旅客在購(gòu)買或使用紀(jì)念品時(shí)，為了方便攜帶或使用便捷，通常會(huì)丟棄外包裝，因此包裝的保留價(jià)值并不高，造成了比較嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，無法體現(xiàn)旅游這種綠色行業(yè)的環(huán)保性。
3旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)建議
（1）文化藝術(shù)的展現(xiàn)。要想讓旅游紀(jì)念品的人文價(jià)值有所凸顯，那么設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮以文化藝術(shù)展現(xiàn)的角度為切入點(diǎn)著手旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)工作。以天津旅游紀(jì)念品X品牌酒業(yè)為例，本產(chǎn)品容器的材質(zhì)和形狀設(shè)計(jì)靈感來自于天津傳統(tǒng)藝術(shù)“泥人張”，產(chǎn)品既能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)燒鍋酒坊的制作特點(diǎn)，還展現(xiàn)出了天津民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力?！澳嗳藦垺背橄蠡幚淼乃囆g(shù)手法是此品牌設(shè)計(jì)酒桶、篩酒簍、品酒勺等多種形狀酒瓶設(shè)計(jì)的靈感。作為飲食類的紀(jì)念品，在品嘗完后仍可以作為酒瓶或器具繼續(xù)使用，展示的過程中還可以持續(xù)體現(xiàn)出天津的風(fēng)土人情和特殊文化。
（2）注重環(huán)保因素的融入。為了讓當(dāng)代旅游紀(jì)念品環(huán)保工藝的功效能夠得到最大限度的發(fā)揮， 包裝造型設(shè)計(jì)的減量化生產(chǎn)是十分必要的。而包裝容量最優(yōu)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則需要紀(jì)念品設(shè)計(jì)對(duì)旅游工藝品的造型和形態(tài)進(jìn)行多次研究和創(chuàng)新，并付出十足的努力、投入足夠的精力完成設(shè)計(jì)工作。除此以外，對(duì)于游客來說，紀(jì)念品的重量和占用的空間也是選購(gòu)的重要衡量指標(biāo)，減量化的包裝設(shè)計(jì)可以減輕行李的空間和重量，購(gòu)買的欲望和選擇性也會(huì)有所提升。像山西平遙的紀(jì)念火柴就采用了紙質(zhì)的火柴盒來進(jìn)行包裝，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在紙質(zhì)的包裝盒上簡(jiǎn)單地繪制了一些喜慶或是具有代表性的傳統(tǒng)圖案，就賦予了一盒火柴古色古香的美麗外衣，既環(huán)保又極具特色。小巧可愛的火柴盒不僅方便攜帶，更是承載并傳播了平遙古城的迷人風(fēng)韻，受到了廣大游客的歡迎，得到了一致好評(píng)。
4對(duì)紀(jì)念品商品價(jià)值表達(dá)的重視
相對(duì)于一般產(chǎn)品而言，旅游紀(jì)念品的商品價(jià)值除了有使用價(jià)值屬性以外，還應(yīng)該具備旅游景區(qū)的文化價(jià)值，而文化價(jià)值屬性應(yīng)該融入到產(chǎn)品的商品價(jià)值當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以針對(duì)性地對(duì)出產(chǎn)地和紀(jì)念品的特殊價(jià)值進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào)。以景德鎮(zhèn)陶瓷為例，商家可以讓旅客自己親自參與到紀(jì)念品的制作活動(dòng)當(dāng)中，燒制前讓旅客在自己的“作品”底部寫下游玩的日期或是自己的姓名和座右銘，成品再作為專屬紀(jì)念品出售。這種親身參與、親手制作的旅游紀(jì)念品能夠杜絕雷同的旅游產(chǎn)品屬性，還能夠讓紀(jì)念品的商品價(jià)值在品質(zhì)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步地提升。
旅游景點(diǎn)或城市的文化特征通過旅游紀(jì)念品得到了彰顯，因此，如何在保持紀(jì)念品文化屬性的基礎(chǔ)上，提升其商品價(jià)值和環(huán)保性成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。若能夠解決這些設(shè)計(jì)難題，旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益提升將得到大幅度的提升，讓旅客的放松之旅更加精彩。
參考文獻(xiàn)：
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