時間：2023-03-01 16:29:47
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生活教育理論可以指引我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前留守兒童教育中存在的問題，我們從生活境遇、社會接觸以及教人做事方面探究一下在留守兒童教育方面存在的現(xiàn)實問題。
（一）生活上物質(zhì)和精神關(guān)愛缺失
“生活決定教育”，由于父母在外，留守兒童多是與祖父母為伴或獨(dú)自生活在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，在物質(zhì)和精神上的需求很難得到充分滿足，很多年齡尚小的兒童面對生活的窘境和重壓學(xué)會的不是“堅強(qiáng)和奮斗”，而是出現(xiàn)心理偏差，變得“孤獨(dú)和自卑”。
（二）普遍與社會接觸面較為狹窄
“社會即學(xué)?！保捎谖镔|(zhì)條件和地域限制的原因，留守兒童對于社會的認(rèn)識多限于老師的課堂教授、長輩和同齡人口口相傳，甚至是未加干預(yù)的網(wǎng)絡(luò)信息影響。普遍缺少正面引導(dǎo)的和較為深入的與社會接觸、向社會學(xué)習(xí)的機(jī)會，因此留守兒童不僅難以社會為師，連正確認(rèn)識社會都存在一定障礙。
（三）教人做事方面大有潛力可挖
“教人做事更重要”，知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)是學(xué)生的本分，但由于學(xué)習(xí)環(huán)境和個人境遇的差別，留守兒童需要獨(dú)自承受生活重壓，依靠“成績改變命運(yùn)”比城里孩子更難。學(xué)校教育對他們來說更不只是學(xué)習(xí)、考高分，作為與他們朝夕相處的教師，教會孩子如何做事做人、如何掌握生活技能顯得更加迫切和重要。
二、生活教育理論對留守兒童教育的啟示
“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！苯Y(jié)合農(nóng)村教育和留守兒童的實際情況，發(fā)掘生活教育理論中對留守兒童培養(yǎng)有益的因素，得出如下啟示：
（一）為師者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念讓孩子認(rèn)識生活
陶行知說：“生活教育的內(nèi)容與范圍，主要指康健的生活教育、勞動的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育等。生活教育是有目的、有計劃的。有計劃的生活，就是有計劃的教育。”留守兒童的教師既是課堂學(xué)習(xí)的老師，還是引領(lǐng)他們認(rèn)識生活、克服困難的“生活老師”。教育者應(yīng)有目的、有計劃的開展心理引導(dǎo)，善于用積極向上的活動引導(dǎo)孩子如何面對生活挫折、如何從中學(xué)習(xí)知識、受到啟發(fā)，如可以開展情景模擬活動、組織學(xué)生參加趣味足球、拔河、書畫等比賽活動等。
（二）為師者應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子接觸社會
陶行知?dú)v來反對“死讀書、讀死書”，留守兒童走進(jìn)社會課堂的機(jī)會不多，學(xué)校和老師引領(lǐng)孩子“走出課堂，走向社會與生活”的責(zé)任顯得尤為突出。留守兒童的社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)十分重要，學(xué)校和老師應(yīng)創(chuàng)造條件組織學(xué)生去校外進(jìn)行調(diào)查、參觀、勞動等活動，如可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)等便利條件，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)今社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生成為“社會人”。
（三）為師者應(yīng)創(chuàng)新方式讓孩子學(xué)會學(xué)習(xí)
陶行知說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”。對于缺少家庭輔導(dǎo)和家教條件的留守兒童來說，讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”更為重要。學(xué)校和老師應(yīng)激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。
（四）為師者應(yīng)轉(zhuǎn)換角色讓孩子愿意溝通
(1)教育進(jìn)程之應(yīng)然———順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進(jìn)行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長狀態(tài)。2)在兒童期，重點(diǎn)進(jìn)行感官培養(yǎng)。此時兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗。3)在少年期，則主要開展智力與勞動教育。在前兩個階段的積累之上，己經(jīng)具備進(jìn)行智育和勞動教育的條件。盧梭認(rèn)為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數(shù)量多么有限，這種知識都值得一個聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開發(fā)的。總之，問題不在于學(xué)到的知識，而在于他所學(xué)的知識對于將后來的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長應(yīng)然狀態(tài)，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經(jīng)驗，這既是受教育者生長狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認(rèn)識到相同闡述的兩個不同維度，并將之結(jié)合起來，是一個具備專業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。
(2)教育實踐之應(yīng)然———順應(yīng)自然?！白匀唤逃笔潜R梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營造一個綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當(dāng)造成的無可挽回的損失。
2盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足
盧梭的教育理論反對和嚴(yán)肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進(jìn)步意義。這種進(jìn)步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。
(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。
(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強(qiáng)調(diào)注重生活經(jīng)驗的價值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認(rèn)為系統(tǒng)知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢必導(dǎo)致孩子們在學(xué)習(xí)的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認(rèn)為，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。
(3)盧梭強(qiáng)調(diào)要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環(huán)境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對知識數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗與知識，他認(rèn)為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認(rèn)為他對于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。
3盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實意義
雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對當(dāng)今社會仍有啟發(fā)。我們對其教育思想進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應(yīng)該把教育放到切實的社會大背景之下進(jìn)行考量與評估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出能為社會做出貢獻(xiàn)的、有用的、能切實履行社會職責(zé)的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會功能。筆者認(rèn)為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對我國的教育改革具有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實意義:
(1)注重兒童發(fā)展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應(yīng)。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標(biāo)準(zhǔn)。其三，心理學(xué)的自然，即順應(yīng)人的生理訴求，例如器官，感官等等?！白匀唤逃被趯ψ匀灰?guī)律的尊重來順應(yīng)兒童發(fā)展訴求，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點(diǎn)時說明已經(jīng)或多或少認(rèn)識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導(dǎo)它。他要求教育者必須在了解自己的學(xué)生之后才對學(xué)生說第一句話。這個理論在當(dāng)今教育上具有重要的指導(dǎo)意義，它要求教師要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，抓住其閃光點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，極力弘揚(yáng)學(xué)生的個性，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
(2)教育要注重兒童本性。當(dāng)前中國家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨(dú)生子女進(jìn)入系統(tǒng)受教育階段之后面臨的學(xué)習(xí)壓力一直是教育者乃至整個社會無法忽視的難題。“老師不喜歡我”“家長總不讓我玩”“要學(xué)好多業(yè)余特長”“沒有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內(nèi)心真實想法。這也側(cè)面反映出學(xué)校的教育教學(xué)中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會年齡結(jié)構(gòu)層次中的弱勢群，很容易成為社會和成人的“被迫害者”。當(dāng)前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問題，也是在今后的長期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區(qū)別，我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其成長，兒童應(yīng)有其發(fā)展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。
兒童注意力通常只能集中二十分鐘左右，多圖形、景象、立體形象會增加兒童視覺上的趣味性，吸引兒童注意力。在進(jìn)行數(shù)字出版物的設(shè)計制作時，要強(qiáng)化互動的理念，要理解用戶的體驗，從色彩、圖形等幾個大方面對界面設(shè)計進(jìn)行有特色的分析和歸納，對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行深入的研究和闡述。(1)目標(biāo)導(dǎo)向界面對于兒童教育類的出版物來說，應(yīng)該擁有明確的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)(知識框架)，一種直觀和操作簡便的界面對象，把當(dāng)前要使用的操作命令以項目列表的方式顯示在屏幕上，供受教育者按需選擇。根據(jù)兒童的邏輯思維能力，清楚明晰的目標(biāo)導(dǎo)向不僅可以減輕記憶負(fù)擔(dān)，而且易于操作。(2)窗口在窗口的設(shè)計上應(yīng)盡量采用單獨(dú)的大窗口顯示，因為兒童的思維系統(tǒng)性不強(qiáng)、注意廣度較小，當(dāng)多個窗口同時或交替出現(xiàn)時容易使他們不知所措。而大窗口便于其察看窗口內(nèi)容，能夠形成視覺沖擊、吸引注意力和排除屏幕上其他信息的干擾。(3)圖形化按鈕這一種非常符合兒童思維、認(rèn)知習(xí)慣的交互方式，在數(shù)字教育出版物設(shè)計中，我們提倡按鈕形象化、圖形化，讓兒童一看就知道點(diǎn)擊可以觸發(fā)哪些動作，表達(dá)方式接近自然，易于識別和理解，削弱了受教育者對數(shù)字化出版物界面產(chǎn)生的陌生感和神秘感。(4)對話框是一種彈出式窗口，根據(jù)教學(xué)情景，將教學(xué)內(nèi)容以對話框的形式展示。在一個對話框中設(shè)計的選項不應(yīng)太多，如果太多，則會造成使用效率不高、浪費(fèi)屏幕空間等，這時應(yīng)考慮用其他方式設(shè)計。
2聲音用戶界面交互性
在兒童教育類數(shù)字出版物中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需求，借助音樂和聲音效果創(chuàng)建一種特殊傳授方式，把兒童帶到特定的氣氛之中，有助于調(diào)動情緒，使學(xué)習(xí)過程變得更輕松，豐富兒童的感官享受。語音操作命令，形象化圖標(biāo)相結(jié)合的講解內(nèi)容，及時的語音信息反饋等。根據(jù)兒童心理特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)的過程渴望互動與鼓勵，因此，在交互設(shè)計過程中，反饋尤為重要。例如:當(dāng)孩子把手指放在屏幕上某個圖標(biāo)時，會有相應(yīng)的音樂，可以是圖標(biāo)的對應(yīng)解釋，也可以是對孩子動作的鼓勵，如“答對了”“你真棒”，增強(qiáng)界面的交互性。
3觸覺用戶界面交互性
和諧且漂亮的色彩會個人以美的視覺享受，雜亂且灰暗的色彩給人造成視覺疲勞，甚至影響人的情緒，長期處于這樣的環(huán)境，兒童的性情會暴躁或孤僻，身心健康受到嚴(yán)重的影響。用到恰當(dāng)好處的色彩可以培養(yǎng)兒童的注意力，同時也能增強(qiáng)兒童的記憶力，紅色的運(yùn)用有利于兒童對細(xì)節(jié)的注意和記憶，游戲應(yīng)用中讓兒童能記住某一細(xì)節(jié)可嘗試使用紅色。雖然說3-6歲兒童比較喜歡暖亮色，但是過于直接、強(qiáng)烈的色彩會給人造成視覺負(fù)擔(dān)，對視力造成不良影響。同樣過于暗的顏色（黑灰色），也會給兒童視覺造成壓抑感，產(chǎn)生視覺性疲勞。所以說，色彩設(shè)計要盡量往暖色、中色方向發(fā)展，而且明度不要太過，保持在適度的層面，盡量給兒童一種和諧明朗的感覺。人視網(wǎng)膜上的錐狀細(xì)胞具有紅、綠、藍(lán)色感受器，分別對紅色、綠色、藍(lán)色敏感，在游戲界面設(shè)計時使用三種顏色較多，不至于引起兒童反感。設(shè)計教育類游戲時一定要謹(jǐn)慎運(yùn)用色彩，不能用成人的眼光看待，必須根據(jù)學(xué)前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和色彩規(guī)律來設(shè)計教育類游戲的界面。
二、學(xué)前兒童教育類游戲界面色彩應(yīng)用分析
1.《尋找小不點(diǎn)1-10》界面色彩分析
《尋找小不點(diǎn)1-10》是由榮獲多個獎項的“Lazoo兒童圖書系列”制作班底攜同BabyFirstTV為兒童帶來“OOKII大世界”。所有的內(nèi)容從數(shù)字和語言以至音樂和藝術(shù)均由教育專家研發(fā)，很值得家長的信賴。該應(yīng)用適合5歲以下的兒童，其內(nèi)容展現(xiàn)的形式像捉迷藏，很有趣味性。應(yīng)用中以六種語言（英語、西班牙語、普通話、廣東話、韓語和日語）學(xué)習(xí)數(shù)字，而且每一個數(shù)字尋找都有10款神奇變化背景，每一個場景顏色都不一樣，而且豐富飽滿。主界面，采用暖暖的鵝黃色作為背景，關(guān)卡選用淺綠色，整個畫面主次分明，和諧愜意。兩個場景的界面，左邊的圖是其中一個場景，該場景以樹木為主，樹木的形狀采用兒童手繪方式呈現(xiàn)。場景中主要使用紅色、黃色和不同層次的綠色為主。背景采用淡淡的米色，和樹木顏色形成反差，突出主體，整體自由而和諧。紅色和黃色的物體是不停變化的，能夠吸引兒童的注意力，從而發(fā)生交互行為。右邊的圖以星空作為背景，藍(lán)紫色的靜謐，兒童內(nèi)心感到寧靜和安謐。天空中的飛機(jī)可愛的造型，亮麗的顏色，抓住兒童的好奇心，可以簡單且愉快完成交互。這款游戲畫面清爽，色彩柔和，兒童在娛樂中感到溫暖和幸福，獲得家長的大力支持。
2.《叫叫兒歌派對》界面色彩分析
《叫叫兒歌派對》是由成都鐵皮人科技有限公司開發(fā)的一款好玩的兒童音樂游戲，適合的年齡段3-8歲。色彩設(shè)計是其中一大亮點(diǎn)，游戲的開始界面內(nèi)容很簡潔，背景色以黃色為主，界面的明度大，很快吸引兒童的注意。每一首歌都以一種顏色表示，如果喜歡綠色就可點(diǎn)擊“兩只老虎”歌曲就行互動，既能保護(hù)眼睛又能讓兒童內(nèi)心平和。左右的箭頭用紅色表示，紅色屬于光譜里光波最長的一種色彩，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使人產(chǎn)生興奮和激動等情緒，給人以提示和警告作用。這里提示小朋友可以向右瀏覽。每一首歌的界面色彩都是跟自然相關(guān)?！把笸尥藓托⌒芴琛庇螒蚪缑姹尘吧撬{(lán)色，藍(lán)色是天空的顏色，這個顏色的明度比較大，純度比較高，給人一種平靜和安詳。洋娃娃和小熊跳舞就好像在云端一樣，安靜而幸福。點(diǎn)擊的對象是小雞，小雞是用黃色表示，學(xué)前兒童在玩游戲的時候?qū)εS色的熱愛，能夠加大交互力度。學(xué)前兒童在玩歌曲游戲當(dāng)中就好像在蔚藍(lán)的天空下享受美妙的音樂，色彩和交互的緊密結(jié)合為這個游戲增添的趣味，同時也給兒童的生理和心理帶來了奇妙的體驗。其余的歌曲界面構(gòu)成一樣，只是通過改變色彩和動物或人的形象，給兒童帶來不同的環(huán)境體驗。
三、總結(jié)
1.日常行為缺乏自律。
因父母長期不在身邊，監(jiān)護(hù)人對留守兒童管理不到位，缺乏及時有效的約束管教，只要不犯大錯，對孩子的行為一般采取認(rèn)可態(tài)度。孩子的生活、學(xué)習(xí)無人督促，造成行為偏差。許多留守兒童在家里不聽監(jiān)護(hù)人教導(dǎo)，在學(xué)校不遵守規(guī)章制度，常有遲到、曠課、說謊打架、欺負(fù)同學(xué)等行為。
2.安全得不到保障。
農(nóng)村留守兒童由于得不到家庭和父母的有力的有效的監(jiān)管，易產(chǎn)生安全問題。其一，由于得不到親情照顧而產(chǎn)生安全問題，特別是人身安全問題。農(nóng)村留守兒童的生活條件均比較差，加之他們一般是隔代撫養(yǎng)，撫養(yǎng)人的文化程度又往往偏低，缺乏基本的衛(wèi)生保健知識，疾病預(yù)防意識淡薄，因此，常常會出現(xiàn)有病不能及時就醫(yī)的現(xiàn)象。其二，受到人身傷害時得不到及時有效的保護(hù)。其三，自己行為失控，傷害別人，從而走上違法犯罪的道路。
3.青春期性教育基本缺失。
西部農(nóng)村留守兒童由于父母雙方或一方外出務(wù)工、經(jīng)商，從而不能夠正常地接受有關(guān)青春期性方面的親子教育，相對于有父母在家的非留守兒童而言，他們的青春期性教育基本缺失了。學(xué)校和監(jiān)護(hù)人在對農(nóng)村留守兒童進(jìn)行青春期性教育過程中并未起到主導(dǎo)作用。獲取性信息的主要渠道為網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志、光盤等，但這些渠道的內(nèi)容良莠并存，很多不健康的、的內(nèi)容使心理上還不成熟的農(nóng)村留守兒童很難辨別是與非，消極的因素會潛移默化地把他們自覺不自覺地引向歧途，好奇和扭曲的心理會使他們應(yīng)用不正當(dāng)?shù)氖侄胃Q探性的奧秘。
二、西部農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因
1.家庭教育功能弱化。
人們常說“家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，也是任期最長的老師”，家庭教育對孩子成長起著至關(guān)重要的作用，父母在孩子心目中的地位是無人替代的。由于父母遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)，留守兒童不但無法享受正常的親情關(guān)愛，而普遍缺乏良好的家庭教育氛圍，學(xué)習(xí)長期處于無人過問的狀態(tài)，導(dǎo)致留守兒童放任自流、輟學(xué)厭學(xué)、成績偏差、心理生理發(fā)育失衡、德智體發(fā)展滯后等等。
2.農(nóng)村學(xué)校缺乏科學(xué)育人的理念。
一是學(xué)校辦學(xué)條件差。盡管我國全面推行農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革，但由于歷史遺留問題，城鄉(xiāng)教育資源配置嚴(yán)重失衡。二是學(xué)校管理措施不力。由于留守兒童這個特殊群體是近年來才出現(xiàn)的，西部少數(shù)民族地區(qū)部分學(xué)校對留守兒童教育沒有引起足夠重視；有的學(xué)校雖然制訂了一些相關(guān)管理措施，但缺乏有效的監(jiān)督執(zhí)行，給留守兒童教育問題留下許多隱患。
3.農(nóng)村社區(qū)教育資源缺乏。
由于歷史的原因和諸多現(xiàn)實因素的制約，目前西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村設(shè)施比較落后，與城市相比存在很大的差距。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會化功能特別是文化傳承功能減弱，社區(qū)成為農(nóng)村留守兒童社會化的旁觀者。另一方面農(nóng)村社區(qū)組織沒有充分發(fā)揮作用，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村干部認(rèn)為，留守兒童的教育管理是農(nóng)民工自己家的私事，家長外出務(wù)工，自然要先把家里的事情安排好。
三、解決農(nóng)村留守兒童教育問題的對策
1.家長要承擔(dān)起教子之責(zé)任，加強(qiáng)親子互動，延續(xù)缺失的情感教育。
家庭在兒童社會化中起著非常重要的作用，父母就要認(rèn)識到自身的責(zé)任和義務(wù)。農(nóng)村留守兒童的父母應(yīng)加強(qiáng)對孩子教養(yǎng)的認(rèn)識程度，積極主動地調(diào)整自己的教養(yǎng)行為，避免家庭結(jié)構(gòu)缺損和社會不良傾向?qū)ψ约航甜B(yǎng)方式的影響，以保證留守兒童社會化的順利進(jìn)行。外出打工的父母盡可能調(diào)整好外出方式，為子女提供必要的生活和學(xué)習(xí)條件。
2.學(xué)校應(yīng)針對留守兒童建立專門的教育管理措施。
教育人類學(xué)指出，傳統(tǒng)教育學(xué)空洞無力的關(guān)鍵是把教育簡單化，忽視了教育的復(fù)雜文化背景。同樣，教師在教育上失敗的根本原因也是忽視了受教育者的文化背景。留守兒童是在家庭教育缺失的背景下成長起來的，因此，應(yīng)針對留守兒童的特殊文化背景，把抓好留守兒童的校內(nèi)外管理列入學(xué)校管理的目標(biāo)，有專門的管理計劃方案等。各班級應(yīng)建立起留守兒童個人檔案，學(xué)校統(tǒng)一部署管理。
3.定期舉辦針對留守兒童的代養(yǎng)家長學(xué)校或舉行代養(yǎng)家長見面會，建立良好的學(xué)?！议L溝通機(jī)制。
研究表明，留守兒童對家庭缺少依戀感，排斥家庭在教育中的指導(dǎo)和干預(yù)，在很大程度上緣于他們與家庭中代養(yǎng)人之間的代溝和以此而形成心理隔閡。父母外出以后，大多數(shù)留守兒童有爺爺奶奶或外公外婆代為看管。代際價值觀和心理上的隔閡使留守兒童無法認(rèn)同祖輩的教育方式和所傳遞的價值觀念，從而使家庭的道德教育處于缺席的狀態(tài)。定期舉辦短期的家長學(xué)?？梢愿倪M(jìn)留守兒童代養(yǎng)人的教育觀念和教育方法。同時，學(xué)校必須運(yùn)用有效乃至強(qiáng)制手段，建立學(xué)校與留守兒童家長的溝通機(jī)制。
4.建立農(nóng)村社區(qū)兒童青少年教育和監(jiān)護(hù)體系，增強(qiáng)和發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)教育的作用。
所謂父性教育,就是給孩子提供充滿父親角色特性的教育。或者通俗地說,由父親來實施、體現(xiàn)父親人格的家庭教育。父性教育與母性教育加在一起,才是完整的家庭教育[2]。由于父母在生物學(xué)上的差異和受文化傳統(tǒng)的影響,人們習(xí)慣地認(rèn)為父親是外界事物的參與者,母親則是家務(wù)活動的中心。男人給家庭提供安全保護(hù)和物質(zhì)供養(yǎng),女人則懷孕、生育、撫養(yǎng)、教育子女,履行著“相夫教子”的“天職”。
在家庭中,父親與母親在孩子的教育上方式特點(diǎn)各異,作用有別。母性屬于“地文化”、“坤文化”,相對陰柔,具有慈祥溫柔、親切文靜、注重感性的特點(diǎn),因此難免對孩子過度保護(hù),也難免愛絮叨,限制過多。孩子的許多非常有益的活動被禁止,小小的“惡作劇”也總被呵斥,這對男孩子的身體發(fā)育、動作協(xié)調(diào)、性情培養(yǎng)和想像力發(fā)展都是極為不利的。而父性屬于“天文化”、“乾文化”,相對陽剛,具有剛毅果斷、強(qiáng)健有力、不拘小節(jié)、注重理性的特點(diǎn)。他們鼓勵、寬容孩子冒險,玩一些動作幅度大、看起來不那么安全的游戲。更重要的是,當(dāng)孩子們在玩的時候,父親會經(jīng)常參與孩子的游戲。同時由于父親粗獷、豪放的天性,與父親生活時間長、受父親影響多的孩子,容易繼承父性的基因品質(zhì),諸如大度、開朗、喜動、自尊心強(qiáng)、喜歡交往、更社會化,甚至更幽默詼諧,等等?？傊?孩子的健康成長需要同時汲取父性、母性的養(yǎng)料,才能秉承天地和諧之氣,達(dá)到感性與理性美的統(tǒng)一。若缺失了任何一方,人性發(fā)展都是不完整的。如今的孩子剛性不夠、骨氣不足、意志薄弱、沒有主心骨,許多男孩子有“女性化”的傾向,女孩子更有“軟弱化”的傾向,這都源于父性教育的缺失或偏頗。
二、留守兒童父性教育缺失的現(xiàn)狀
改革開放以來,全國已有一億四千萬農(nóng)村勞動力進(jìn)入城市打工。在這些農(nóng)民工中,相當(dāng)數(shù)量的是有孩子的父母。由于受到諸多條件的限制,很多農(nóng)民工在自己進(jìn)城的同時卻無力解決孩子進(jìn)城就讀將要面對的諸多現(xiàn)實問題,諸如惡劣的住房條件、高昂的借讀費(fèi)用、交通安全無保障,等等。于是他們或者單方留下?lián)狃B(yǎng)孩子,或者將孩子單獨(dú)留在農(nóng)村并托付給其他人代為照看,從而最終形成了一個特殊的兒童群體———留守兒童。所謂留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長期在外打工而被交由父母單方或長輩、他人來撫養(yǎng)、教育和管理的兒童[3]。據(jù)建設(shè)部城鄉(xiāng)建設(shè)經(jīng)濟(jì)研究所“流動人口”課題組對上海、廣州、成都、鄭州等11市的調(diào)查統(tǒng)計,在這11座大城市31.7萬流動人口中,農(nóng)村男性占71.90%,農(nóng)村女性占28.10%,男性是女性的兩倍半[4]。而今年最新公布的《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告》,則通過細(xì)微的資料對留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行了概括性描述,從而更加清晰地反映出留守兒童與父母一方生活的狀況。(見下表)
農(nóng)村留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)類型構(gòu)成(%)
(資料來源:2008年全國婦聯(lián)《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告》)
如上表所示,有22.48%的男童和22.86%的女童是與留守的母親單獨(dú)生活在一起,有21.46%的兒童是與母親及祖父母兩代人生活在一起,有51.11%的留守兒童是與祖父母生活在一起,而與父親單獨(dú)留守的兒童只占18.89%。此外,隨著年齡的增長,留守兒童與母親一方單獨(dú)留守的比例逐漸增高。可見,相當(dāng)多的留守兒童是長期和女性長輩(其中主要是母親)生活在一起的,而父親由于長年累月在外務(wù)工無暇顧及孩子的生活、學(xué)習(xí),從而在孩子的成長教育中沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。失去母愛的孩子是不幸的,但缺少父愛的孩子同樣不幸。失去父愛同樣是人類情感發(fā)展的一種缺陷和不平衡[5]。這些父親外出的留守兒童缺少應(yīng)有的父愛,其所受的家庭教育是不完整的。
該報告結(jié)論還顯示,0-17周歲的留守兒童在全體兒童中所占比例為21.72%。據(jù)此推斷,全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人,其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000多萬。和2000年相比,2005年的留守兒童規(guī)模增長十分迅速。在全部農(nóng)村兒童中,留守兒童的比例達(dá)28.29%,而且這個比例還會持續(xù)增長,相應(yīng)地父親常年外出的留守兒童人數(shù)也會不斷增長。在這樣的背景下,將有越來越多的孩子得不到應(yīng)有的父性教育。
三、留守兒童父性教育缺失的后果
對孩子來說,母親角色的缺失是殘忍的,而父親的缺席將會給孩子帶來難以彌補(bǔ)而深遠(yuǎn)的影響。
1.父性教育的缺失不利于孩子身體的良好發(fā)育。不少臨床醫(yī)生觀察到與父親接觸很少的孩子,無論是在身高、體重、還是動作等方面的發(fā)育速度都不及父子正常接觸的兒童,而且患有營養(yǎng)不良和傳染病的概率更高。早在嬰兒期,父親更多的是通過身體運(yùn)動方式及肢體運(yùn)動游戲等給孩子以強(qiáng)烈的大肌肉活動刺激,從而能夠促進(jìn)孩子身體發(fā)育。隨著孩子的成長,父親與孩子的戶外活動也增加,這些活動對孩子的身體發(fā)育有積極的促進(jìn)作用。而那些父親長年在外務(wù)工的留守兒童,由于很少有機(jī)會和父親在一起,相關(guān)的活動或鍛煉就少了很多。尤其是那些父母雙方都在外務(wù)工的孩子,因為長期由爺爺奶奶帶養(yǎng),看管比較嚴(yán),大部分時間呆在屋子里。長此以往,孩子的身體發(fā)揮肯定會受到影響。
2.父性教育的缺失不利于孩子良好個性品質(zhì)的塑造。父親是引導(dǎo)孩子積極情緒的重要來源,父子的交往和游戲容易引起孩子興奮,誘發(fā)孩子的興趣,游戲的多樣化導(dǎo)致孩子極大的快樂和滿足。在游戲過程中孩子可以學(xué)會冒險,鍛煉體能,并強(qiáng)化對外界的刺激感覺,從而培養(yǎng)了活潑、勇敢、自信、智慧等多種心理品質(zhì)。而那些缺少父親教養(yǎng)的孩子,個性中可能會有害羞、孤僻、多愁善感等不良的性格特征。如若是男孩,則難以學(xué)會自制,并將影響到他們的學(xué)習(xí)和與別人的交往;如若是缺乏父愛的女孩子,對男性的認(rèn)識則可能會有疑慮,這將影響到他們?nèi)蘸笈c男性的正常交往。
3.父性教育的缺失不利于孩子智力的發(fā)展。我國教育學(xué)和心理學(xué)家對北京、山東、江蘇、廣西與新疆五省(市)區(qū)2100多名在校中學(xué)生性格行為特征問卷調(diào)查分析后認(rèn)為,父親的文化素質(zhì)對于自制力、思維靈活性產(chǎn)生影響。正是由于父親性格、智力的這些特點(diǎn),常與父親交往的孩子可以從父親那里學(xué)到更多的知識、經(jīng)驗、想像力和創(chuàng)造意識,從而有利于激發(fā)孩子的求知欲、好奇心、自信心與多方面的興趣愛好。而對于許多的農(nóng)村孩子來講,他們的父親自他們很小的時候就在外忙于掙錢養(yǎng)家,無暇顧及他們。一般而言,在農(nóng)村,母親的知識、經(jīng)驗都不如父親,眼界也不如父親。因此,只與母親生活在一起的孩子由于得不到父親對其想像力、創(chuàng)造意向、認(rèn)知技能、成就意識等的培養(yǎng)而最終影響到智力的發(fā)展。
4.父性教育的缺失不利于孩子性別角色的正常發(fā)展。發(fā)展心理學(xué)者認(rèn)為,個體在幼年時期就開始分別向“男性化”或“女性化”方面分化,并表現(xiàn)出了性別定向的趨勢。學(xué)者們同時強(qiáng)調(diào),個體的性別定向不是先天具有的,而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,并且確信無疑地指出在這一學(xué)習(xí)過程中父母起著不容忽視的十分重要的作用。對于男孩來講,父親的影響更為重要。在日常生活中,父親通過自己的言談舉止、穿著打扮、氣質(zhì)風(fēng)度來表現(xiàn)陽剛之美。對于女孩來講,父親是他生命中的第一個異性。孩子成人后的性別行為和婚姻關(guān)系也更多地受到早期與父親關(guān)系的影響。但是對于那些留守兒童而言,長年不與父親生活在一起,感受不到父親的影響。在這樣的情況下,留守兒童在性別認(rèn)同與性別角色塑造方面就會出現(xiàn)問題。如男孩子表現(xiàn)為性格脆弱、膽怯、懦弱、做事猶豫,交往能力差,沒有陽剛之氣,有“女性化”的趨向。又如,女孩子因為缺少父愛,沒有安全感,容易陷于早戀,不僅影響學(xué)業(yè),也不利于身心健康發(fā)展。
四、父性教育缺失的解決對策
1.政府要逐步弱化乃至取消與戶籍相聯(lián)系的城鄉(xiāng)分離的各種制度。要制定、實施優(yōu)惠政策和配套措施,拆除就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育等制度壁壘,使流入城市的農(nóng)民享有與城市人口平等的權(quán)利和社會權(quán)益,具體包括在城市創(chuàng)辦農(nóng)民工子女學(xué)校或接納農(nóng)民工子女進(jìn)入城市學(xué)校學(xué)習(xí),并給予一定的優(yōu)惠政策。讓留守兒童能夠與父母生活在一起,這是解決農(nóng)村留守兒童父性教育缺失問題的前提。
2.改變傳統(tǒng)觀念,提高父親的家庭教育責(zé)任感。在現(xiàn)行的家庭教育中,父親應(yīng)當(dāng)從“男主外,女主內(nèi),孩子的事應(yīng)該女人管”的傳統(tǒng)觀念中擺脫出來,認(rèn)識到自己不僅是孩子的供養(yǎng)者,更是孩子的教育者。還要認(rèn)識到早期的教育方式對孩子的成長有著深遠(yuǎn)的影響,這種影響不僅體現(xiàn)在兒童時期,而且還體現(xiàn)在人的整個一生之中。因此,作為父親即使再忙,也要多找時間和孩子在一起,多關(guān)心孩子的思想和學(xué)習(xí)狀況。這是解決農(nóng)村留守兒童父性教育缺失的根本所在。
參考文獻(xiàn)
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（一）父母長期分離，導(dǎo)致人格上的缺陷
由于留守兒童父母長期在外務(wù)工，與子女接觸的機(jī)會較少，因此普遍缺乏相應(yīng)的家庭教育，即使有隔代親人或其他人監(jiān)護(hù)，也無法彌補(bǔ)在親子感情上的缺失。留守兒童長期得不到父母的關(guān)愛，享受不到家庭的溫暖，與父母的直接情感交流缺乏，極易在人格發(fā)展上表現(xiàn)出不健全的特征，甚至導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。
（二）學(xué)校教育不到位
目前，在很多農(nóng)村中小學(xué)教育過程中普遍重視文化課，忽略了留守兒童的思想品德、安全健康、道德素質(zhì)以及心理健康方面的教育，加之學(xué)校自身師資力量等方面的原因，在思想品德課的設(shè)置上存在不少問題，比如課時不足、經(jīng)費(fèi)不夠等。
（三）城鄉(xiāng)戶籍制度限制
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍制度，在很大程度上限制了人員的自由流動和發(fā)展，也對城鄉(xiāng)教育產(chǎn)生了重大影響，不利于留守兒童接受正常的教育。
（四）安全觀念淡薄、隱患多，極易受到傷害
留守兒童處于身心發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，其生理和心理成長發(fā)育均不成熟，極易養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。或者參與打架、賭博、吸煙等不良活動；或者在沒有家長陪同的情況下，經(jīng)常上山、下溝、游泳，存在一定的安全隱患。同時，他們遇到突發(fā)事件時自救能力差，導(dǎo)致很多留守兒童的身體、精神受到傷害的案件屢屢發(fā)生。
二、如何解決農(nóng)村留守兒童教育問題
（一）加大政府和社會各界的支持力度，確保教育的公平、和諧發(fā)展
要想把留守兒童列入幫扶對象，切實解決他們生活上的問題，鼓勵他們自立自強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)，讓他們感受到社會大家庭的溫暖，各級政府必須加強(qiáng)輿論宣傳，特別是加大對《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)的宣傳力度，強(qiáng)化社會關(guān)愛，充分發(fā)揮各職能部門的作用。同時，社會熱心人士也可與留守兒童結(jié)對子，讓富有愛心、責(zé)任心的成年人在一定程度上扮演父母的角色，引導(dǎo)留守兒童健康成長。
（二）家長要盡可能地關(guān)心自己的孩子，充分發(fā)揮家庭監(jiān)護(hù)的作用
父母要利用打工的淡季盡可能回家與孩子團(tuán)聚，讓孩子感受到父母的關(guān)愛、家庭的溫暖，加強(qiáng)與孩子的情感溝通，鞏固親子關(guān)系，做到打工與子女教育兩不誤。實踐表明，家庭教育的過程是孩子與父母互動的過程，如果雙方實現(xiàn)了良好的溝通與交流，可以收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。
（三）進(jìn)一步完善學(xué)校教育管理機(jī)制，充分調(diào)動學(xué)校教師的積極性
教育主管部門和學(xué)校要發(fā)揮主導(dǎo)作用。尤其是農(nóng)村學(xué)校作為直接面對留守兒童的教育單位，應(yīng)該為其提供個性化、針對性強(qiáng)的教育，在學(xué)習(xí)、生活上予以更多的關(guān)心和愛護(hù)。第一，要把留守兒童教育和管理納入自己的工作職責(zé)和范圍，做到有目標(biāo)、有計劃、有措施、有檢查、有考評；第二，要充分發(fā)揮班主任的教育管理功能，創(chuàng)設(shè)一個寬松和諧的班集體，發(fā)揮集體的教育功能，給予留守兒童一定的關(guān)心和愛護(hù)；第三，以“手拉手”活動為平臺，構(gòu)建“手拉手”互動模式；第四，健全完善的留守兒童檔案，分類教育管理。
（四）堅持家訪制度，建立家長通訊錄，和家長保持密切聯(lián)系
