時間：2023-03-02 15:06:44
序論：在您撰寫景觀設計學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
未來景觀設計實踐的維度
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關鍵詞：景觀生態(tài)設計；生態(tài)美學；自然；地域性；文化性
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0187-01
一、景觀生態(tài)設計觀
景觀生態(tài)設計從19世紀誕生以來，通過研究人和自然之間的相互作用以及動態(tài)平衡為目標，生態(tài)設計受到環(huán)境危機的影響已經發(fā)展成為景觀生態(tài)設計的重要里程碑。生態(tài)設計指的是與自然相作用相協(xié)調的方式。人類發(fā)展的方方面面都必須與自然生態(tài)相協(xié)調，對自然生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低。因此，我們在景觀生態(tài)設計中要保護自然資源，遵循自然地發(fā)展規(guī)律，保證自然與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫造福。
景觀設計生態(tài)美學對自然的尊重，通過自然的植物、地形、水、風、的運用，在設計內容與形式上表現(xiàn)出自然地審美觀念。通過景觀生態(tài)的設計，減少對原有自然環(huán)境的破壞，使生態(tài)系統(tǒng)得到可持續(xù)的發(fā)展。通過美學對景觀生態(tài)設計的影響，使設計師的作品的意境成為感情的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
二、自然的生態(tài)美學觀
景觀的生態(tài)設計美學要從自然美的角度出發(fā)，這種美是純粹的高尚的不帶有功利和世俗的目的。因為美學是通過我們對事物的認識產生的情感的一種升華，自然避免不了生活中的世俗觀念的影響，所以會產生利益追求下對美的認識以及自然地非功利形式的美感。這在環(huán)境藝術設計上都有體現(xiàn)，所以景觀的生態(tài)美就要求用藝術的眼光去欣賞和審視，這種美是屬于藝術哲學的范疇，這是對藝術美得總結。
中國自古以來，認為美的最高境界是天人合一，景觀的生態(tài)美也要處理好自然、社會與人的關系。所以某一景觀元素進行設計時不能孤立的考慮而是將它與人類、動物、社會的需要，審美的需要聯(lián)系起來，把景觀生態(tài)設計整體優(yōu)化的目標放在人類整體的生態(tài)系統(tǒng)中進行研究。生態(tài)美學具有一定的綜合性，是多學科相互滲透影響的結果。生態(tài)美學的觀念影響著景觀設計的理念，生態(tài)化的景觀設計在強調改造客觀世界的同時，也在不斷的改善優(yōu)化人與自然的關系，提高建筑與環(huán)境的有機化，達到建筑與環(huán)境、人與自然的動態(tài)平衡。
三、景觀設計生態(tài)美學的意向表達
景觀設計生態(tài)美學的意向手法是符號學原理的一種表現(xiàn)，是形式與內容的統(tǒng)一。意是景觀生態(tài)空間的構成給人留下的整體印象。這種印象是對景觀生態(tài)文化的認同，本質就是主體對客體的主觀感受而產生的審美。象是指景觀生態(tài)設計構成的點、線、面的組合方式，任何空間的設計都是通過點、線、面的組合構成的。象的本質是一種客觀上的感受。
當代景觀設計生態(tài)審美意向的表達，會從歷史的、地方的、傳統(tǒng)園林的表達手法中借鑒一定的局部、片段或形式進行加工處理。這種意向的引用不是傳統(tǒng)歷史的恢復與復古，而是將傳統(tǒng)的景觀生態(tài)設計按現(xiàn)代人的審美需求去重組。這樣不僅滿足了當代人的審美需求，增強了景觀生態(tài)的交流與對話能力。
四、自然的元素在景觀設計生態(tài)美學中的運用
自然要素是景觀生態(tài)設計審美的重要因素。它是指環(huán)境中的自然形態(tài)或自然元素經過人工改造而形成具有生命力的景觀要素，如人工挖的水體，堆疊的山丘，種植的植被等。當七八十年代景觀生態(tài)設計大行其道時，喬治.哈格里夫，用自然的元素再造自然，所以他的景觀設計是對自然的一種升華與提煉。
景觀生態(tài)設計總是在不停的改變著自然世界，自然元素的設計也是其中的一種，而且絕不能因為經濟和社會的發(fā)展取而代之。自然元素和環(huán)境城市是相互融匯不可獨立的進行設計。景觀生態(tài)是一個人造或人工修飾的空間集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品，是大自然的動力性和神秘感，是特有的人與大地、水、風等自然要素的互動，以及歷史和文化的表達。
五、總結
生態(tài)審美的形式和設計表達一直貫穿于整個景觀設計的過程之中，把景觀生態(tài)客體設計成為審美的對象，是視覺體驗和心理感受在對景觀生態(tài)之美的審視中產生情感的愉悅，繼而延伸、上升為人們優(yōu)良的生活品質。景觀設計的生態(tài)美學主要是視覺審美意義上的景觀設計，強調主體對客體的作用，客體從審美意義上滿足主體。景觀設計的生態(tài)美學強調人與自然和諧共處以及“天人合一”的思想。這些思想經過兩千年的驗證，仍然不失其真理的光輝。景觀設計的生態(tài)美學宗旨還是為人服務，改善我們的生存空間和環(huán)境，提高生存的質量，創(chuàng)造一個自然生態(tài)與文化生態(tài)平衡的社會空間。
關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設計本質上就是協(xié)調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農業(yè)文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數(shù)的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監(jiān)護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設計學發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規(guī)劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設計不但能實現(xiàn)經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關環(huán)境和生態(tài)，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設計學也許是最應該發(fā)揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現(xiàn)代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續(xù)和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環(huán)境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設計學也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎設施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設計本質上就是協(xié)調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農業(yè)文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數(shù)的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監(jiān)護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設計學發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規(guī)劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設計不但能實現(xiàn)經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環(huán)境和生態(tài)，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設計學也許是最應該發(fā)揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現(xiàn)代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續(xù)和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環(huán)境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設計學也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎設施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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關鍵詞：美學；景觀；設計
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認識。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設計是實現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設計要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關的因素，是以人為本的立體設計。景觀美學從理論上分析人景觀對人情感上的影響，美學與景觀的融合，會最大限度的提升人對景觀的認可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設計中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設計中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類對生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬物的標準,它有豐富的內涵。
1.求真：人類的實踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認識關系，具有科學性,是面對事實,忠于事實本身所蘊涵的本質。景觀設計中的真,是強調注重場所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進行設計,以求得最具有性價比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動，外界環(huán)境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動領域?，F(xiàn)代景觀設計中的善,要求設計者設計時要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設計原則營造一個安全、高效、健康
和舒適的休閑環(huán)境，滿足人在場所中的舒適需求。
3.求美：是人類對外界客觀感受的表現(xiàn)活動，屬于藝術活動。是人生內在的對藝術精神的渴望,希望達到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質的高度統(tǒng)一。景觀設計中的美是真與善完美結合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。
二、景觀美學對于景觀設計的意義
1.就美學和景觀的關系來說，美學的學習可以培養(yǎng)審美能力，從而加強創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學眼光來看待景觀。用美學的視角對當前的設計狀態(tài)和內容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設計，這樣我們的景觀設計才會達到最初的目的，是設計本身放射出更多的光彩。2.設計思維的豐富。了解才會深入，深入才會加強，理論能提升了設計水準,使設計更科學，使合理性和美觀性達到平衡，使之具有功能與視覺協(xié)調的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質才能逐步提高，從而在達到景觀設計的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強對所設計區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內在本質以及與其相關聯(lián)的背景，將之與設計融合，從而使設計具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景。一切決定城市的產生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經濟、文化、歷史以及社會習俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習性和狀態(tài)，對某種景觀的認可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設計成功與否的關鍵。
4.在城市環(huán)境中人既是城市物質環(huán)境的創(chuàng)造者,同時又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動為中心內容的。景觀美學中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設計的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設計，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學強調人與環(huán)境的和諧。
三、景觀美學對景觀設計的啟示
目前國內多數(shù)的景觀設計存許多問題：設計形式過于拘泥于理論約束，人工的建設痕跡過重，過分強調物種的多樣性，缺乏對設計區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境的了解和分析，對現(xiàn)場的場地整理過于草率，直接通過看平面圖和高程圖就做出了設計圖，這些都違背了設計師的行業(yè)道德。導致出現(xiàn)問題最關鍵的一點是單以設計來看設計，沒有真正認識到其他學科對景觀設計的真正含義，更沒有從景觀美學的角度來衡量設計本身。一個成功的景觀設計作品從美學角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設計既要具備科學性也要具備藝術性，具備生態(tài)性也要具備人性，要認識到科學性是景觀設計的前提，生態(tài)性和人性是景觀設計的過程，藝術性是景觀設計的目的，四者者缺一不可。
一、景觀設計教學是不是走入了死胡同？
景觀設計課始終是景觀教學體系中的主干課程，而設計課最核心的環(huán)節(jié)是對學生設計思維與方法的訓練，如何提高綜合設計的思維能力及培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力一直是高校教學的研究重點。從各高校景觀設計課的調研中我們可以看出，多數(shù)高校在實際的教學中采用的是推理式的思維方法來進行一個完整的設計過程，這包括了讓學生從場地出發(fā)，通過分析、綜合并結合不同使用人群的需求以及對場地獨特理解形成的空間概念和形式。不可否認，這種以理性思維為主的方法可以幫助學生培養(yǎng)起科學邏輯的分析、判斷、評估問題的能力，也可以讓學生在較短的時間內上手操作小尺度的設計項目。對于教師而言也不失為一種行之有效的教學途徑。而筆者在近幾年的教學過程中也發(fā)現(xiàn)這樣的問題：在設計課的前期，教師往往會布置學生到實地調研并作靜態(tài)觀察和記錄，然后寫出調研報告，表明對場地日照、風向、景觀朝向、植物配置以及使用者活動需求與場地功能空間組織之間的關系，然后學生如例行公事一般到場地上拍照、速寫或以文字記錄大量資料。結果我們發(fā)現(xiàn)，只要收集到相同的信息，幾乎可以產生同樣的場地評估和匯報結果，逐漸地學生對這種調研方式也失去了熱情。場地調研使學生的調查和收集信息幾乎成為一種儀式化的行為，缺乏想象力的預測甚至使調研陷入收集資料本身。而問題是，許多設計決策看上去與這些龐大的信息并無關系。在概念設計階段，由于設計過程是推導式的思維模式，致使大部分學生在針對同一場地設計時所做出的功能分析和判斷趨于一致，直至最后得出“合理”但卻雷同的設計結果。那么做景觀設計是否就和做數(shù)學題所采用的計算公式一樣，最終形成“標準”的統(tǒng)一答案呢？在設計過程中學生的個性和創(chuàng)造力又該如何表達呢？當這些被“生產”出來的學生帶著統(tǒng)一的思維模式進入到景觀設計崗位上，又將對城市發(fā)展和景觀建設產生什么樣的影響呢？這些質疑的提出直接指向了景觀設計教學方法確實存在訓練思維單一、學生就職后發(fā)展?jié)摿η啡钡葐栴}。因此，在保持實踐教學這一重點的基礎上，針對課程建設和人才培養(yǎng)目標方面迫切需要進一步定位，從而使景觀設計人才具有更強的社會適應力和競爭力，更符合職業(yè)崗位的需求。在2009年-2010年筆者有幸到瑞士聯(lián)邦理工大學訪問學習，期間參與金特•沃格特教授（ProfessorGüntherVogt）的景觀設計課程，通過對其課程的分析與探討，提出了行走感知與理性圖形并行的教學方法，通過新方法的訓練，希望能培養(yǎng)學生基于個人感受和經驗為依據的空間構想，同時借助推理式的理性分析，共同形成綜合的設計概念，進而實現(xiàn)概念向三維空間的轉譯過程，以期最終提高景觀教學的質量。
二、從行走感知到理性圖形的方法是什么？
1.基于行走感知的景觀設計教學途徑
“行走感知”的景觀設計過程是一種以行走為起點，以直覺和印象占主導的特殊感性認知，經過分析評估后對場地所做出的空間轉譯的全過程，這種方法是源于英國功能學派的人類學家馬林諾斯基創(chuàng)立的田野工作法（Fieldwork），借助人類學的工作方法，景觀設計師可以與場地建立一種深刻的對話、理解和溝通，加深對生活世界的理解，并拓寬景觀設計的途徑。
（1）行走
與場地調研方法中學生始終處于一個旁觀者的角度去看待場地相比，以行走為特點對場地的感知可以使學生從“外部的”設計者轉換為場地的參與者，教師可以讓學生想象一下當自己在場地上或行走或停留時的真情實感和場地氛圍。它與單一的信息收集最大的不同是，學生對于場地的感受與觀察并非停留在場地現(xiàn)有靜態(tài)的表象上，而是有更多機會“自由”地去了解場地背后更多的“故事”，有些可能是關于場地中物的痕跡比如一段廢棄鐵軌及其形成的原因，有些可能是重要事件的發(fā)生或一個重要人物的死亡。不同的“行走”都會帶來令人興奮的異樣發(fā)現(xiàn)。這時，學生對調研的積極性會被重新激發(fā)，因為這種行走所帶來的發(fā)現(xiàn)因循著每個學生對場地不同感受與直覺。當學生步行穿越整個場地時，實際上逐漸將自身所處的空間環(huán)境的相對位置映射到內心深處，將自身身體與空間環(huán)境建立了最緊密的聯(lián)系。通過這樣的方式，把學生和即將設計的場地聯(lián)系在一起。也就是說，場地行走可以把距離和個人經驗添加在學生對這個場地的理解之上。同時，步行者的視野也可以支撐起在景觀設計中的各種抉擇，成為概念構思中的重要組成部分，如穿越一座老煤氣廠，或是繞著它徘徊；或目標明確地向前行進，也或只是漫無目的地溜達閑逛。什么樣的散步節(jié)奏將決定學生在未來設計中有什么樣的抉擇。因此，行走感知的景觀設計途徑，讓學生不再是以“坐直升飛機”的角度俯瞰大地所構成的美麗圖畫，而是以每個學生個人具體感受和體驗為依據的空間構想。
（2）解讀
在場地行走之后，教師仍然可以引導學生根據各自的“印象”去研究場地不同時期的使用狀況或功能與人的行為之間的關系，而不同時期的照片、圖片在這個階段的研究中將扮演重要角色，同時經過挑選的圖片被用來與不同的功能分析圖一起講述一系列關于場地的故事。與場地行走相比，這一階段的特點是通過重復勘察和認真研究來理解場地，它需要面對的是場地中根深蒂固的東西并從中找到記憶的痕跡，當然，此時學生的解讀不僅局限于有形物體的研究，還包括那些隱藏在場地背后不可見的方面如一段年代表，因為這些都將可能成為未來設計的創(chuàng)造性的飛躍。
（3）轉譯
轉譯是基于學生對場地行走感知與認真分析研究后概念設計結果的轉化，也是整個“行走感知”設計過程的難點，在這個階段，學生個人的觀點會越來越影響設計項目的方向，然而無論轉譯時采取什么樣的建立方式，它一定是對場地已有事物或事件做出的反應。以筆者所參與的金特•沃格特教授的“米蘭帕克塔里絡（Praco）城市公園設計”課題為例。在進行場地設計之前，課題組老師便帶領學生一起在設計的基地上進行了一次“散步”，并在這個過程中，有意識地引導學生將到現(xiàn)場第一時間的感性認知記錄下來，用以“繪制”出與拓撲和感官如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等相關的“散步節(jié)奏”。其中有的設計小組對場地中河道、灌溉與排水系統(tǒng)印象深刻，在隨后的設計中這些感知對設計構思起到了很大的作用。于是該小組在對米蘭城市供水系統(tǒng)以及對場地農田灌溉給水與排水的歷史研究后，選擇了水凈化系統(tǒng)為主的景觀來轉譯他對場地最初的感性認知。同時，借助Nolli-Plan分析場地空間使用的質量，對道路與農田的功能劃分重新做了優(yōu)化。不難看出，讓學生將感知體現(xiàn)在設計中是富有創(chuàng)造性設計結果的重要環(huán)節(jié)。
2.從行走感知到理性圖形的景觀設計教學途徑
“理性圖形”的景觀設計過程在強調對場地現(xiàn)狀及使用者行為等進行充分調查、分析后，由推理式的判斷引導思維走向預定的目標來完成設計的過程。這種“調查-分析-設計”的模式，是由19世紀英國規(guī)劃師蓋得斯首次提出并應用于景觀設計領域。這種模式對現(xiàn)代景觀設計和景觀教學途徑產生了深刻的影響，并作用于之后一百多年間的幾代景觀設計大師，其中包括佐佐木英夫的“研究-分析-綜合”的模式和麥克哈格的“千層餅”模式。時至今日，國內大多數(shù)高校的景觀專業(yè)教學仍延續(xù)這種理性式的功能分析模式。行走感知和理性圖形是從兩種不同角度讓學生去理解場地，由于角度和價值觀的差異，這將直接影響教學中學生發(fā)現(xiàn)或提出問題的角度和深度。以行走感知建構的設計途徑是“自下而上”的，強調的是對具體場地體驗的把握和再現(xiàn)，它的重點是以學生行走作為場地研究的工具。但是，僅憑學生個人感性的直覺，缺乏對場地科學分析的態(tài)度，對現(xiàn)狀各種限制條件以及對使用者需求和行為的理性分析評判，最終將有可能使學生在設計中失去正確的方向而變得難以把握。理性圖形的研究方式是“自上而下”的，它的重點在于研究對象，即景觀環(huán)境中物質形態(tài)和空間結構，它要求學生在研究中是客觀中立的，通過理性的方法進行資料收集、分類、歸納、提煉，獲得諸如場地的比例、尺度、界面的圍合度等可量化的數(shù)據資料。它的局限性在于僅僅關注景觀環(huán)境的物質空間結構，并將這種結構視為永恒不變的原型，忽略了導致這種物質空間中人的行為，以及這種行為和活動隨時間的變遷而產生的變化。
現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計與城市建設緊密結合,目前已形成了包含城市設計、植物設計、生態(tài)設計等多學科的復合設計體系,其實踐一直伴隨著城市公共空間的營建活動,注重景觀的序列感和時空的運動感;而環(huán)境藝術設計以室內、室外環(huán)境一體化為契機,強調視覺的藝術性和觸覺的宜人性,習慣上稱之為“城市公共環(huán)境藝術設計”。對于環(huán)藝專業(yè)的學生來說,之前所熟知、擅長的視覺藝術形式與景觀設計課程相比,還是有較大區(qū)別的。
(一)感性與理性。視覺藝術本身是感性的、充滿靈性的,追求個性的張揚,而現(xiàn)在所接觸的景觀藝術設計則放眼于更大的空間,要體現(xiàn)一定的地域特征,要考慮周圍環(huán)境的系統(tǒng)性、連續(xù)性,對地形地貌、植被、地域文化、建筑等因素都要進行通盤了解,強調的是理性、有序。
(二)個性與系統(tǒng)。城市景觀設計是一個復合的系統(tǒng)設計,包括基于點線面體的視覺系統(tǒng)設計、融于區(qū)域景觀體系的系統(tǒng)設計、反映地域文脈的人文系統(tǒng)設計、遵循可持續(xù)發(fā)展原則的生態(tài)系統(tǒng)設計,等等。而環(huán)境藝術設計的重點是景觀設施的個性形象設計。
(三)個體與團隊。很多門類的藝術創(chuàng)作是由個人完成的,所著眼的一般局限于較小的面積或空間。而一個景觀工程需要團隊合作才能完成,甚至要結合多專業(yè)人員進行工作。這就要求教師在教學中有意強調團隊合作的重要性,強化學生的團隊意識,在進行課程設計時,可以安排分組設計,提高他們的協(xié)作能力。
(四)微觀與宏觀。城市景觀的范圍是十分廣泛的,它涵蓋城市的從宏觀到微觀幾乎所有環(huán)境,其中包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及歷史文脈等諸多物質、非物質的因素。而環(huán)境藝術盡管也會涉及環(huán)境文脈等較大的范圍,但是設計時更多的是注重景觀體系的引導,其關注的設計要素基本上是微觀層面的。實際的教學過程中要把握好專業(yè)差異,了解城市景觀藝術設計教學課程的特點,通過多種教學手法來對學生進行引導,揚長避短。
二、采用“真題假做”,學習事半功倍
教師需要了解景觀藝術設計與純視覺藝術設計專業(yè)的區(qū)別,針對環(huán)境藝術設計專業(yè)學生的特點,采用各種揚長避短的課堂教學手法。通過多方面的比較研究,筆者認為其中最有效的教學方法就是“真題假做”。
“真題假做”是針對真實的景觀工程項目而言的。學生接觸真正的設計項目的機會畢竟還是比較少的,“真題假做”可以彌補這一不足。將以往的真實景觀案例拿來,隱去方案,只向學生提供已知條件,引導學生查閱資料、了解相關信息,從感性認識上升到理性認識,學會觀察、理解環(huán)境的方法及途徑。通過細致深入的研究,拿出他們自己的方案,然后將其與已實施的方案進行比較,學生在已經深入研究該場所的情況下,對以實施方案往往能提出獨到的見解,教學效果事半功倍。
通過“真題假做”,學生可以了解一個景觀工程的全過程,可以全方位地接觸具有實際意義的景觀實際項目,可以運用美學與科學原則在場地中進行空間布局,通過這一過程掌握生態(tài)、社會和藝術的知識,逐漸具備土地協(xié)調規(guī)劃和設計能力,培養(yǎng)學生觀察、想象、思考及解決問題的能力。
三、分解設計目標,力求融會貫通
在最初的設計中,學生對方案的把握往往缺乏系統(tǒng)性。針對這種情況,筆者將景觀設計的目標即其所蘊含的三個層面:文化歷史與藝術層面;環(huán)境、生態(tài)、資源層面;景觀感受層面融合在設計的要求之中,結合課堂及課程的教學要求,針對學生的專業(yè)特點以及日后所面對的設計職業(yè)特色,將設計過程分解為四步曲:
(一)主題與風格。每一個成功的景觀設計項目都有一個明確的主題,這個主題可能是與地域文化、歷史相關的,可能是體現(xiàn)一定的藝術特質的,也可能是與場地的某種自然景觀有聯(lián)系的。景觀環(huán)境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活息息相關的東西,直接決定著一個地區(qū)、城市、街道的風貌,影響著人們的精神。只有確定了主題,設計才有了精髓。風格的表現(xiàn)與主題是相符的,色彩、材質的運用起著升華、具象主題的作用,細節(jié)的設計、具體元素、設計手法的使用體現(xiàn)著風格、揭示著主題。如在設計反映漢代歷史文化的景觀作品中,“四靈”圖案的使用會使人了解主題;在反映農家風情的休閑景觀設計中,木質的休憩設施體現(xiàn)了自然和返樸歸真的設計意圖。
(二)功能與空間。理解景觀的功能性要求,理解“以人為本、生態(tài)優(yōu)先”的設計理念,讓學生明白:設計如果失去了人性,就沒有意義。設計的目的是為人所用,引導學生統(tǒng)籌安排各種造景元素:建筑、植物、地形、水體、公共設施等,理解和明確空間變化對人心理、行為的影響,并學會多重空間組合、穿插的技巧,將功能與空間較好地結合設計。
(三)比例與尺度。理解空間構成的原理,感知不同尺度空間圍合對人心理的影響,帶領學生到室外,觀察已實施景觀,分析其定位、定性、尺度規(guī)模及各環(huán)境要素的組合關系,把握室外空間尺度,避免學生紙上談兵,也針對時下的一些違反心理需求、尺度怪異的景觀設計,給學生提供一個辨別、選擇的可能,以便在設計中進行較好的把握。
