時(shí)間：2023-03-06 16:03:24
序論：在您撰寫魯迅的詩歌時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先是幾位西北詩人作了精彩發(fā)言。來自寧夏西海固的單永珍近年創(chuàng)作勢頭強(qiáng)勁，詩歌創(chuàng)作中滲透著濃厚的地域文化背景，在談到河西走廊和西海固時(shí)，他動(dòng)情地比喻說：有人說西海固像一把錐子一樣扎進(jìn)甘肅腹部，依次在詩中喊“疼”的是李老鄉(xiāng)、葉舟、古馬……他談到他的文字和西海固這個(gè)雜糅著藏文化、蒙文化和黃土高原文化的地方有著千絲萬縷的關(guān)系。他喜歡獨(dú)行，在花兒、信天游和謠曲中汲取詩歌的營養(yǎng)。在貼近大地和民間的過程中，自己“詩歌的骨頭”發(fā)生了變化，在向下的行進(jìn)中完成想像的還原。來自甘肅的葉舟近年在小說創(chuàng)作中收獲頗豐，但對詩歌還是有著更親切的情感。他說一個(gè)詩人的作品必定是有來歷的，詩人的心中都隱藏著一張隱秘的地圖，詩歌精神的羅盤指引著詩人的回鄉(xiāng)之路，每個(gè)詩人的創(chuàng)作都不應(yīng)該是無本之木和空穴來風(fēng)，它應(yīng)該是不會(huì)被復(fù)制的精品。它來自你的生活、你的呼吸、你飲水的那口井……來自新疆的王族說，文化背景可能是具體的，更多的是抽象和潛移默化的東西。邊地多年的軍旅生涯中，浩大廣袤的新疆構(gòu)成了自己的文學(xué)背景。他談到了自己對一座紅山的感悟，紅色的山石里保存了火焰的顏色和形體提示他應(yīng)該保持對地域文化的敏感。而來自新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的郁笛則談到了寫作和故鄉(xiāng)、背景的距離，在區(qū)別中找到更內(nèi)在的關(guān)系。
馬立軍、李木馬和麗人來自產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，他們多年在石油、鐵路、煤炭系統(tǒng)工作，對工業(yè)題材創(chuàng)作有不少自己的切身感受。馬立軍在荒涼和孤獨(dú)中找尋自己遼闊的精神背景。他從自己的詩《看大雁向南飛》《初戀》談到在曠闊的詩歌背景中和在自然和工業(yè)意象的觀照中找到石油人更動(dòng)人的東西。李木馬準(zhǔn)備的發(fā)言題目是《在鐵中找鐵》，他注重在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的背景下找到詩歌新的切入點(diǎn)，在禮贊中保持警醒和審視，在弘揚(yáng)“綠色工業(yè)”精神中發(fā)現(xiàn)堅(jiān)硬具象之物的抽象和柔軟，他要在精神的“鐵”中找到詩的骨氣和鈣……麗人就自己的詩《煤海沐浴》談了煤文化的特殊魅力。她說在千米地下，那樹木枝柯一樣伸展的巷道展開了自己的詩歌地圖，烏金般閃光的煤沉淀著自己深厚的詩歌情感，煤化石中的年輪、花草會(huì)讓我們懂得滄桑和歲月的真正含義。發(fā)光、發(fā)熱是煤和詩歌的共同屬性。
瓦當(dāng)和林森來自山東和海南，他們是出生于上世紀(jì)70年代和80年代的更年輕一代詩人。林森說寫詩最重要的“背景”是應(yīng)該保持自己的童心，而當(dāng)下保持一顆童心很難。他說，他的詩歌有三個(gè)“傳統(tǒng)”：本土傳承、外來營養(yǎng)、個(gè)人生活。瓦當(dāng)說，雖然現(xiàn)在以小說創(chuàng)作為主，但發(fā)自內(nèi)心地感謝詩歌，詩歌是讓人謙虛的事情。是詩歌奠定了自己的文化背景和精神背景。經(jīng)過了詩歌的訓(xùn)練，使自己對語言變得挑剔，是詩歌提升了自己語言的境界。是詩歌讓他保持敏感，不被固化。
女詩人宋曉杰和李小洛來自遼寧盤錦和陜西安康，巧合的是她倆都在寫作之余喜歡繪畫。宋曉杰說，詩情畫意是形容精神美好最通用的詞語。詩人們與其它藝術(shù)門類有一個(gè)大的相通的文化背景，她談到去宋莊畫家村的情景，談到在朋友的家里看到詩歌刊物的驚喜，談到在畫家朋友的家里談詩，還談到欣賞大解的詩歌《百年之后》的體會(huì)。有著“新世紀(jì)十佳女詩人”、“華文青年詩人獎(jiǎng)”獲得者和“青春詩會(huì)”參加者、首都師范大學(xué)駐校詩人幾頂“桂冠”的李小洛可謂是近年詩壇的一位“黑衣俠女”，剛剛結(jié)束首都師范大學(xué)的駐校訪學(xué)就來到魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)，并和同學(xué)們一起參加了全國青創(chuàng)會(huì)，談起詩歌有不少心得。她從詩人路也的一首詩《木梳》談起，欣賞分析了詩中空靈潔白的背景。她主張從容沉靜地寫作，把詩當(dāng)做日記來用心寫。
魯迅的第一個(gè)老師是壽鏡吾先生。
壽懷鑒，字鏡吾，又字鏡湖，晚號菊叟，紹興城內(nèi)都昌坊人。清同治八年中秀才。是一個(gè)學(xué)問淵博的宿儒。品行端正，性格耿直，一生厭惡功名，自考中秀才后便不再應(yīng)試，終身以坐館授徒為業(yè)。魯迅稱贊他為本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。憤于洋人跋扈，清廷喪權(quán)弱國，以不買洋貨、絕意仕進(jìn)明志，在家中三味書屋設(shè)館收徒，厘定規(guī)約，年收學(xué)生不過8人。為啟發(fā)學(xué)生思路，提高文學(xué)修養(yǎng)，選授課文注重文采，因其異于傳統(tǒng)，被人譏為離經(jīng)叛道。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
先驅(qū)者魯迅之所以長期的吸引著讀者和研究者的目光，一個(gè)很重要的原因即在于其人格魅力的持久與常人的難以企及。在魯迅短暫的戰(zhàn)斗生涯中，他的直擊現(xiàn)實(shí)人生的“魯迅式”的抗?fàn)?，無疑筑成了他人格精神之豐碑。魯迅的人格魅力有三方面：
1、他務(wù)實(shí)重行，是真正的現(xiàn)代知識分子；
2、他的大愛大憎是辯證地統(tǒng)一在一起的，互為因果，愛憎不相離的；
1、魯濱遜是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、對生活充滿希望的人。
2、魯濱遜流落荒島,卻沒有放棄自己的生命,也不是一味地等著別的船來救他,而是自己計(jì)算日期、造房屋、打獵,、養(yǎng)羊、種小麥……用自己的雙手把荒島創(chuàng)建成了自己的家園。最后整整在荒島上生活了28年2個(gè)月零29天,才被人救出荒島。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
河北大學(xué)出版社出版的中學(xué)語文教科書編選了魯迅六篇作品,分別是《社戲》、《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》、《從百草園到三味書屋》、《孔已己》、《秋夜》?？v觀全套教科書所選作品,從數(shù)量上看魯迅無疑是第一人,留覽一下全國其它省市的教科書,基本上也是大同小異。這足以說明魯迅作品在初中教學(xué)中的不可替代和不可或缺作用。但是,在語文教學(xué)的過程中,這些年來魯迅作品越來越成為教師和學(xué)生共同頭痛的問題。做為一個(gè)從教多年的教師,我曾經(jīng)多次試圖解決這一問題,但結(jié)果卻是無功而返。直到近日讀了中國教育報(bào)的作者訪談《親近魯迅:充滿溫暖的發(fā)現(xiàn)之旅》及劉發(fā)建老師的《觸摸魯迅的童心》兩篇文章,同時(shí)細(xì)細(xì)品味了周一先生的《把魯迅還給兒童》,我才找到了解決魯迅教學(xué)問題的匙鑰。即在魯迅作品教學(xué)中,老師的任務(wù)就是把一個(gè)真實(shí)的魯迅還給學(xué)生,并在魯迅和學(xué)生中間架設(shè)一座溝通的橋梁。
現(xiàn)在的中學(xué)生讀不懂魯迅是可以理解的,根本的原因還是一開始老師就向?qū)W生灌輸了大量的魯迅是如何的偉大,作品的思想性是如何的深遂,戰(zhàn)斗性是如何的強(qiáng)大等等內(nèi)容,讓學(xué)生一下子就望而生畏、畏而止步了。講《故鄉(xiāng)》必講社會(huì)黑暗,講《從百草園到三味書屋》則非常自然地涉及到“三味書屋”的不自由,講《孔乙已》更是向?qū)W生大講特講封建科舉的毒害?！肚镆埂纺?籠罩在學(xué)生心頭的是軍閥統(tǒng)治的沉沉黑暗。誠如劉發(fā)健老師所言“習(xí)慣性地對魯迅進(jìn)行貼標(biāo)簽式的政治圖解”。其結(jié)果是“很容易犯了先入為主的毛病。語文教學(xué)一旦主題先行了,孩子們創(chuàng)新學(xué)習(xí)的大門也就就此關(guān)閉”。既然如此,我們做老師的倒不如拋棄那些冰冷的、枯噪的政治圖解,把魯迅和魯迅的作品從神壇請下來,當(dāng)做一般的作品來對待,多從初中學(xué)生的視角來認(rèn)識魯迅和魯迅作品,盡量的讓魯迅的內(nèi)心世界和學(xué)生的內(nèi)心世界接近,一開始就產(chǎn)生一種親近感。老師不必進(jìn)行政治上的說教,而應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)真細(xì)致閱讀作品本身,從作品的文字里尋找自己熟悉的生活,喜歡的人和事,感悟他們的愛與恨。學(xué)生從內(nèi)心真正地喜歡上魯迅,喜歡上魯迅的作品。
稍微留心一下河北版初中語文教科書,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),六篇文章中,有五篇文章是魯迅寫自已的少年生活的,只有《藤野先生》一文除外。同時(shí)也發(fā)現(xiàn),魯迅先生對自己的兒時(shí)生活、對孩子的關(guān)注是給予了極大的重視的,始終有一顆未泯的童心。這也是作家當(dāng)中所不多見的。在魯迅的作品里,作者塑造了一系列充滿鄉(xiāng)土氣息的少年形象?！渡鐟颉酚幸噪p喜、阿發(fā)為首的少年群像,《故鄉(xiāng)》里有少年潤土和以后潤土的孩子水生,《孔乙已》里通過孔乙已也看到了“我”的存在。同時(shí),作家以少兒的視角和心理刻畫了豆腐西施楊二嫂、六一公公、孔乙已等成年人的形象。通過這些形象,魯迅表達(dá)了對兒時(shí)伙伴的羨慕和喜愛,也贊美了農(nóng)民的純樸、厚道。不僅如此,魯迅還熱情地抒寫了對田園風(fēng)光的向往,對兒時(shí)生活的無比留戀。所有這些都是和當(dāng)下絕大部分孩子,無論是城市孩子還是農(nóng)村孩子的心完全相通的。孩子們也完全可以借助“我”的描寫,找回自己兒時(shí)的生活,兒時(shí)的影子、兒時(shí)的夢想。劉發(fā)建老師在談到這一事時(shí)說得好:“我的渴望就是同學(xué)們的渴望,我的心聲就是課堂里孩子們的心聲?！薄棒斞傅奈淖执┰浇粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)空后,仍和當(dāng)下的孩子們心靈相通,童趣相映?！边@就給了我們一個(gè)很大的啟發(fā),假如在魯迅教學(xué)中,圍繞魯迅的少兒生活多做一些研究,自始至終地抓住魯迅真實(shí)的內(nèi)心,抓住魯迅內(nèi)心的感受直白,關(guān)注魯迅對自由的渴望和追求,努力地調(diào)動(dòng)一些有效的教學(xué)方法和手段,適時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生,使魯迅和學(xué)生成為真正的伙伴和朋友。學(xué)生們對魯迅、也對魯迅作品的態(tài)度肯定會(huì)有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變,從心理上接受魯迅和他的作品,油然而生一種親近感。王富仁先生說:“魯迅的作品恰恰是最好懂的?！币彩蔷売诖税?。
劉發(fā)建老師說走進(jìn)了魯迅的故鄉(xiāng),進(jìn)入了魯迅的童年,就走進(jìn)了魯迅的精神世界。此語道出了魯迅語文教學(xué)的真諦。魯迅是把“故鄉(xiāng)”做為了自己的精神家園,魯迅終其一生,都在守護(hù)這個(gè)精神家園。這就是說對故土的神情凝眸,做為魯迅教學(xué)中另一個(gè)突破口,理應(yīng)得到廣大中學(xué)語文教師的特別重視。老師可以給學(xué)生留足夠的時(shí)間,讓學(xué)生親近魯迅作品中那些充滿了泥土氣息、彌漫著故鄉(xiāng)情緒的文字,品味魯迅對故土的思念,對故鄉(xiāng)的關(guān)注。進(jìn)而勾起學(xué)生自身對家鄉(xiāng)山水深情觸摸,回憶學(xué)生自己發(fā)生在家鄉(xiāng)的那些快樂和憂愁。用自己的眼光觀察、思考家鄉(xiāng)發(fā)生的一切。激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)作的沖動(dòng)和勇氣。我個(gè)人就有這方面的經(jīng)歷。小時(shí)候讀魯迅的文章,深深被魯迅的描寫所吸引、所折服,覺得和自己的生活很貼切。河里摸魚、草里捉蟲、莊稼地里剝玉米、瓜地里搬西瓜,那些快樂而有趣的事,哪一件沒有干過,不都是發(fā)生在故鄉(xiāng)嗎?故鄉(xiāng),是魯迅的創(chuàng)作源泉,也是我們的創(chuàng)作源泉。
李吉合,教師,現(xiàn)居河北蔚縣。
論魯迅雜文的詩性品格
摘要：雜文本身就是一種介于詩與政論之間的邊緣文體。魯迅以其特有的詩人氣質(zhì)為雜文的表現(xiàn)方武開拓了一個(gè)全新的領(lǐng)地。作品中包孕的強(qiáng)烈情感，以小見大、因著顯微的表達(dá)方武，獨(dú)創(chuàng)的意境與意象以及思維的活躍，都使得其特有的詩性品質(zhì)得以彰顯。
關(guān)鍵詞：詩性品格 暗示性 情感性 意象 思維的跳躍
主人公魯濱遜從小就有要出海遠(yuǎn)行的愿望，怎奈父母不同意。于是，魯濱遜在賭氣之下，離家出走，和朋友出海遠(yuǎn)行。沒想到，船在途中遇難，魯濱遜獨(dú)自一人漂流到一個(gè)島上，故事也就從這里開始了。
起初幾天，魯濱遜在島上并沒有感到很多的不適應(yīng)。但是，到后來，船上的物品很快就要用完了，魯濱遜就計(jì)劃著去捕獵，他的原始人一般的生活就從此開始。他利用自己的一些工具，在山洞里搭了一個(gè)窩，在里面住下。他開始每天的狩獵生活。雖然條件艱苦，但他還是頑強(qiáng)地生存下來。他過著原始人一般的生活，甚至還不如原始人的生活。因?yàn)椋既艘话愣际侨壕由?，但這個(gè)荒島上魯濱遜沒有看到一個(gè)人，寂寞籠罩了他。在白天，一般人是不會(huì)感覺到孤獨(dú)害怕，但是到了夜晚，萬籟俱寂，一片漆黑，孤獨(dú)就像惡魔一樣吞噬著他的心。而且，在荒島上他幾乎是日出而作，日落而歸，根本不知道時(shí)間。他起初用記日記的方法記錄他的生活，后來，墨水用完了，他就采用遠(yuǎn)古人的刻木記事的方法。
這種生活，可以說是吃了上頓不知道有沒有下頓的生活，他為了生活有保障，就狩獵一些野羊，圍柵欄卷養(yǎng)，把蔬菜水果采集后曬干了放到山洞里儲藏。這樣的生活，一直持續(xù)了好些年，直到野人的出現(xiàn)。有一次，他在狩獵時(shí)，發(fā)現(xiàn)了地上有人的足跡。這個(gè)發(fā)現(xiàn)按理來說應(yīng)該是值得高興的，但是，對寂寞了這么長時(shí)間的魯濱遜來說卻是可怕的。因?yàn)椋@意味著島上還有野人，對他存在威脅。后來，在一次采集水果的時(shí)候，魯濱遜發(fā)現(xiàn)幾個(gè)野人準(zhǔn)備處死一個(gè)野人，就救了那個(gè)野人。因?yàn)槟翘焓切瞧谖?，魯濱遜就給野人取名為“星期五”。有了伙伴后，魯濱遜不再孤單，他嘗試著教“星期五”英語，讓“星期五”為他做一些事。一段時(shí)間后，“星期五”成了他的得力助手。
又過了幾年，魯濱遜被路過的船只解救，回到了自己的祖國。
