序論：在您撰寫馬克思主義理論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚摚滑F(xiàn)實主義文藝；電視真人秀

中圖分類號：G220 獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0102-02

一、文藝?yán)碚撝形乃嚨墓δ?/p>

文藝自身有著怎樣的文藝價值？他對社會的意義在于哪些方面？這些問題在文藝?yán)碚撝袑τ谒囆g(shù)功能的論述是深刻而又有意義的。馬克思在評述拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》時就提出了對“真”“善”“美”的建議。馬克思認(rèn)為，“真理”是作品的功能和價值，而“善”是作品的教育功能和價值；而“美”是要求文藝作品在內(nèi)容與形式上要保持高度的統(tǒng)一，真善美三者既互相發(fā)揮各自的作用，同時又在文藝作品中相輔相成。也就是說，馬克思告訴人們一件合格的文藝作品要具備認(rèn)知、教育、審美這三個方面。讓人首先熟悉這種藝術(shù)，其次被這種藝術(shù)所感動，但又不失審美要求。藝術(shù)來源于生活又高于生活，所以藝術(shù)不是抽象而來的，而是生活的一種反應(yīng)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是人們認(rèn)識社會的一種工具。大千世界為藝術(shù)創(chuàng)作提供素材而與此同時，創(chuàng)作人也應(yīng)把自己的情感、觀念、認(rèn)知賦予在作品中，引起觀看者的共鳴，激發(fā)人們的情感，隨文藝作品的起伏而起伏。這也是藝術(shù)作品的強(qiáng)大感召力。文藝作品還會拉動整個社會的審美，藝術(shù)作品的形式要統(tǒng)一，思想性、真實性、藝術(shù)性要高度統(tǒng)一，塑造好典型。塑造典型的過程就是從個體到群眾，再從群眾回歸個體而且要高于原型，方能引起觀者的共鳴。馬克思在對文藝功能的論述中，實際上有著濃重的現(xiàn)實主義色彩。

二、現(xiàn)實主義文藝?yán)碚?/p>

在文藝?yán)碚撝?，對其現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撌侨绱丝坍嫷模含F(xiàn)實主義文藝?yán)碚撟罨疽缶褪钦J(rèn)為文藝作品要對現(xiàn)實關(guān)系的真實反映。對當(dāng)今社會現(xiàn)象一種藝術(shù)化表達(dá)，展現(xiàn)社會的本質(zhì)以及發(fā)展的必然趨勢，也就是體現(xiàn)出真善美的“真”，因為只有創(chuàng)作者尊重事實，在“真”的條件下完成創(chuàng)作，人們才能透過藝術(shù)作品看到本質(zhì)，了解作者想表達(dá)的思想與審美，以達(dá)到認(rèn)知的目的，從而發(fā)揮出藝術(shù)作品本身的價值。

文藝?yán)碚撝饕憩F(xiàn)在對人物塑造的主要觀點上，進(jìn)行合理地夸張和虛構(gòu)，尤其是要注重細(xì)節(jié)的表達(dá)，真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型。不同的環(huán)境有不同的典型。馬克思雖然沒有在馬克思文藝?yán)碚撝性敿?xì)解讀典型這一概念。但是在恩格斯的書信中人們可以找到對典型的看法：“每個人都是典型，但同時又是個體”。在塑造典型中，要注意以下幾點：1.個性與共性的關(guān)系；2.個性與共性的統(tǒng)一；3.什么人什么事可以表達(dá)共性？注意這三點，才能塑造出栩栩如生的人物形象，在電影或電視劇作品是如此，在真人秀上亦是如此。馬克思主張在典型的環(huán)境中尋找典型的人物，在我國一些真人秀中也有表現(xiàn)：如《二胎時代》中節(jié)目組的選擇主題是機(jī)于二胎政策放開的大環(huán)境下，挑選的家庭也都是適合要二胎或者即將要二胎的典型人物，這讓觀眾看起來才更貼合生活，尊重事實，產(chǎn)生共鳴。

三、真人秀中的文藝?yán)碚?/p>

關(guān)于“真人秀”這個詞，人們并不陌生，我國的真人秀起步并不晚，但是一直處于默默無聞的階段，直到2012年才在真正意義上實現(xiàn)了真人秀的“繁華盛世”，隨之成為具有普遍意義的社會文化現(xiàn)象。真人秀當(dāng)前沒有明確的界限，多指“由路人（非藝人）在規(guī)定的情景中，根據(jù)事先的游戲規(guī)定，為了一個明確的目的，做出自身的動作，同時攝像師也將此行為記錄下來制作成節(jié)目播出”，也泛指“由制作者制定游戲規(guī)則，由路人（非藝人）參與錄制的電視游戲競技類節(jié)目”。它也被定義為“在一個特定的虛擬空間內(nèi)發(fā)生的真實故事，將具有全范圍的、真正的近距離的鏡頭和人物作為一個節(jié)目的核心”。

1.我國真人秀在現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撝械牡湫铜h(huán)境體現(xiàn)

我國真人秀大熱是從2013年湖南衛(wèi)視引進(jìn)韓國MBC電視臺戶外真人秀《爸爸去哪兒》而真正掀起了一場真人秀狂潮，幾乎在一夜之間家喻戶曉，在2013年11月1日播出的《爸爸去哪兒》第一季第四期收視率達(dá)到了歷史最高的13.7%。這股“親子熱”在各大衛(wèi)視掀起狂潮，浙江衛(wèi)視的《爸爸回來了》、深圳衛(wèi)視《中華小當(dāng)家》等一系列親子秀接踵而至?！栋职秩ツ膬骸窡o疑是成功的，根據(jù)馬克思文藝?yán)碚摰挠^點來講此節(jié)目基本上達(dá)到了對“真”“善”“美”的需求，另外在滿足社會大背景條件成熟的前提下，與客觀現(xiàn)實相契合，才能最大發(fā)揮文藝的教育功能與價值。筆者所理解的現(xiàn)實主義，除了細(xì)枝末節(jié)以外，能夠?qū)⒌湫偷娜宋锱c典型的社會環(huán)境微妙的契合，也就是說真實地再現(xiàn)典型人物。才能最大化地將作者給觀眾的教育意義與信息傳遞出去?！栋职秩ツ膬骸饭?jié)目組抓住了當(dāng)今中國社會“獨(dú)生子女”現(xiàn)象。絕大部分家庭都是一個小孩，而由于父母的工作需要導(dǎo)致父母對孩子陪伴的缺失，容易誘發(fā)一些家庭矛盾的滋生。節(jié)目組以明星樹立典型，重新闡釋了獨(dú)生子女社會背景下的父愛，抓住了全社會的痛點，從而一炮而紅。

但國外的真人秀節(jié)目早于國內(nèi)，節(jié)目類型也很豐富，節(jié)目內(nèi)容比較成熟，像美國的《下一頂級模特》《學(xué)徒》《美國偶像》《工程》《助航》等，韓國的《Running man》《無限挑戰(zhàn)》《我們結(jié)婚吧》《超人回來了》等，其中有些真人秀已經(jīng)舉辦十年之多。然而各大電視臺和各大網(wǎng)絡(luò)媒體仿佛看到了真人秀的美好前景而紛紛向往。如在美國家喻戶曉的名模選秀節(jié)目America’s next top model，愛奇藝也在2014年舉辦了《愛上超?！罚豁n國的《running man》節(jié)目被浙江衛(wèi)視購買版權(quán)名為《奔跑吧兄弟》；韓國《我們結(jié)婚吧》被江蘇衛(wèi)視引進(jìn)大陸更名叫《我們相愛吧》；韓國的《無限挑戰(zhàn)》被中央電視臺引進(jìn)并拍攝成《了不起的挑戰(zhàn)》等，當(dāng)然質(zhì)量良莠不齊，但是大部分真人秀節(jié)目都進(jìn)行了本土化的處理，這種處理方式不單單是請用中國的歌手、演員，而且主要是基于傳統(tǒng)文化和道德標(biāo)準(zhǔn)的道德教育在中國受眾的成長接受心理的考慮。在西方真人秀節(jié)目中，真人秀更加喜歡將人性極大的暴露出來，以給人心理上的沖擊。而在我國，規(guī)避是我國真人秀的重要任務(wù)。借鑒自《閣樓故事》的真人秀《完美假期》則是盡力淡化窺私部分，讓一部分社會學(xué)家的訪談加入進(jìn)來，重點研究中國社會轉(zhuǎn)型期中人物之間的新關(guān)系。那么為何國外的真人秀所探討的人性層面卻在中國無法搬上熒幕？這還是由于我國的環(huán)境所導(dǎo)致：觀眾并不熟悉真人秀這種娛樂形式，觀眾的大眾審美還有待培養(yǎng)；西方的真人秀是基于當(dāng)?shù)氐纳鐣螒B(tài)而產(chǎn)生的，將其生拉硬套到中國市場，可能會適得其反。

2.真人秀的真實性還有待考量

文藝?yán)碚撝袊默F(xiàn)實主義文藝論最基本的要求就是認(rèn)為文藝作品是對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，是對社會關(guān)系的解釋，可以展現(xiàn)社會的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢。通俗來說，就是講文藝作品的真實性。文藝作品雖然有一定的夸張和戲劇的成分，但是還應(yīng)該從實際出發(fā)，按現(xiàn)實面貌再現(xiàn)實際，真實的細(xì)節(jié)，尊重社會背景，揭示社會本質(zhì)。尤其是真人秀，掛著“真”的字眼更應(yīng)該重視對現(xiàn)實的真實描述，而現(xiàn)在的大部分真人秀不是真而是作秀。

關(guān)于真人秀興起，不得不說一些病態(tài)的社會影響。人們都戴著假面具來生存，同樣的虛偽，同樣的造作，就像一部無聊的電視劇，每個人都是這部戲的主角。長此以往，人們喜歡窺探，喜歡通過依附其他人的生活取悅自己，于是窺伺成了人們的一種樂趣，人們愛討論別人的私生活，但人們也害怕被別人窺視，陷入惡性循環(huán)。國內(nèi)外有很多真人秀就是抓住了人們的這一特點。如韓國SBS電視臺《星期天真好》的單元欄目《室友》讓男女明星同住一個屋檐下，并在屋子里布滿了攝像頭，24小時不間斷拍攝。有人說，為了反映現(xiàn)實的現(xiàn)實表明。但是許多真人秀通過后期的剪輯和節(jié)目組的引導(dǎo)加工之后，最終呈現(xiàn)給大眾的不一定是真實的樣子，或是為了收視噱頭而加工的炒作，有時候這樣做雖然暫時滿足了節(jié)目的觀賞性，但卻引導(dǎo)的是錯誤的審美與錯誤價值導(dǎo)向。這與馬克思的現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撌窍嚆５摹?/p>

四、從文藝的發(fā)展來看真人秀的未來

本論文例舉真人秀作為例子向大家解釋了文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實主義部分。真人秀的三個基本要求是要有互動性、個性化、責(zé)任感，這與文藝?yán)碚摰幕疽蠡疽恢?。不僅是真人秀，作家在創(chuàng)作文藝作品時，要表達(dá)出自己的思想、情緒、感受，讓觀眾產(chǎn)生共鳴，這就是互動性。抓住典型，看清背景，注意共性與個性的區(qū)別，同時個性又育與共性之中就是個性與共性的統(tǒng)一。作為一個文藝作品，要有最起碼的教育功能和審美能力，這也是社會所賦予的責(zé)任感。

從文藝的發(fā)展來看，首先思考文藝的起源，馬克思、恩格斯認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，人類在滿足基本需要以及同這些需要密切相關(guān)的生產(chǎn)后，才會考慮文藝享受，真人秀也是這樣，它是我國社會主義背景下經(jīng)濟(jì)物質(zhì)達(dá)到一定水平、物質(zhì)文化提高下的產(chǎn)物，所以真人秀的成長是依附經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤而生長的，真人秀已經(jīng)成為電視節(jié)目里最熱的板塊，對此，國家也進(jìn)行了更加嚴(yán)格的管控。2015年7月22日，國家新聞出版廣電總局網(wǎng)站上公布的《關(guān)于加強(qiáng)管理的現(xiàn)實展示》（以下簡稱《通知》），為真人秀更大力度的提升和完善、豐富思想內(nèi)涵、傳遞正能量提供了政策依據(jù)，在實現(xiàn)教育和社會意義上發(fā)揮了積極作用。

在當(dāng)今真人秀節(jié)目過分泛濫的情況下，一臺好的真人秀一定要充分把握住觀眾的心理，不能一味地為了滿足觀眾的好奇欲，不要一味地借鑒模仿別人的功勞，不可不去審視作為媒體的責(zé)任感。通過集思廣益，不斷地收集新鮮的觀點，不斷聽取群眾的意見，通過文化創(chuàng)新讓每一期的節(jié)目都能讓觀眾產(chǎn)生共鳴，為做中國杰出的電視作品而努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陸梅林，馬克思.恩格斯論藝術(shù)（第一卷）[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1983.

第2篇

【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-223-02

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡明，在現(xiàn)在看來也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始脫離幼年時期對于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。

德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動的場所，其性質(zhì)是“原子”“充實而不可分”性質(zhì)的對立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動”。在“渦旋運(yùn)動”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來，從而復(fù)合為世間萬物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動”而形成的萬物的產(chǎn)生必然都是有原因的?，F(xiàn)在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實際上使人類對萬物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財產(chǎn)罪”指控時的自我辯護(hù)說言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”

但德謨克利特并沒有就“渦旋運(yùn)動”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動做出說明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉(zhuǎn)移它，因為原子的運(yùn)動是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個辦法，而這個辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運(yùn)動仍然稍微有些偏斜?！?/p>

馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動這一“渦旋運(yùn)動”的成因為突破口，提出如果一切都是像德謨克利特所認(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動都應(yīng)該是無差別的，“原子”沒有理由會在一個為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動。從而也沒有理由存在“渦旋運(yùn)動”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運(yùn)動”所引發(fā)的碰撞和擠壓來實現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動上的差異，從而實現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識，從而通過對原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動”上的疑點。

伊壁鳩魯對原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價值觀：正因為“原子”在運(yùn)動時存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運(yùn)動），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對“原子”及其運(yùn)動的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭論一種觀點是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂正如其名言所說：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因為死亡只是人的感覺的喪失，當(dāng)人活著時，死亡還沒有到來；當(dāng)死亡到來時，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過哲學(xué)認(rèn)識自然和人生，從對神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規(guī)劃自己的生活。”

看似細(xì)微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點對比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點撥了意識與規(guī)律的關(guān)系

相對于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人?！睂σ帘邙F魯及其學(xué)說客觀評判的聲音顯得極為弱小。通過對伊壁鳩魯?shù)臅r空觀的重新闡釋，實現(xiàn)在哲學(xué)史上對伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題?！薄?/p>

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動”和相互排斥和吸引的過程中構(gòu)成，萬物的存在和運(yùn)動皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點延伸，得出萬物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因為真理潛藏在無底的深淵里”。

但是，這種對宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認(rèn)識各種表象后的因果聯(lián)系而無法對事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實體?？梢娝诔饬χ兄蛔⒁獾轿镔|(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動被設(shè)定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價值依然虛無。

馬克思對伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評價突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地斷言，偏離運(yùn)動打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個思想應(yīng)用到意識方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說，偏離運(yùn)動實在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的。”

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)

馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評論的藩籬，給予伊壁鳩魯對原子論的修改以客觀評價。

通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當(dāng)然不是簡單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過自身的能動性做出有限的改變。