時(shí)間：2023-03-06 16:05:45
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迄今為止，尚未有人能夠說(shuō)出人性到底是什么，比如，三字經(jīng)里就有“人之初，性本善”；孟子也說(shuō)過(guò)“人皆有不忍之心”、“惻隱之心，人皆有之……仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”、“人人皆可堯舜”等，這些話就充分說(shuō)明了孟子的性善論；而儒家的另一位集大成者荀子則持相反的觀點(diǎn)：“人之生也固小人”、“今人之性，生而有好利焉”，這說(shuō)明荀子的性惡論；告子是典型的性無(wú)善無(wú)不善論的代表，他認(rèn)為“水無(wú)分于東西”，故認(rèn)為“性無(wú)分于善不善”；王充在《論衡》一書(shū)中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)’?！敝钦邔W(xué)派首先提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底認(rèn)為，人性的本質(zhì)在于理性；柏拉圖認(rèn)為“人的靈魂是理智、激情和欲望的統(tǒng)一”；亞里士多德認(rèn)為“人是一個(gè)政治動(dòng)物”具有趨善性；馬基雅維里對(duì)人性的基本看法是“人性惡劣、易變”；杜威從其實(shí)用主義的角度出發(fā)，認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)惡。關(guān)于人性的問(wèn)題，究竟是善、惡、無(wú)善惡或者有善有惡，這都不能說(shuō)明人的潛能及其實(shí)現(xiàn)的向善性。這三個(gè)關(guān)于潛能的神話，使人們對(duì)自己的發(fā)展研究走錯(cuò)了方向。認(rèn)為潛能是穩(wěn)定的，學(xué)校教育者考慮的就是學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)什么課程，如何開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，就把教學(xué)變成了事實(shí)性問(wèn)題“學(xué)生有哪些潛能”和技術(shù)性問(wèn)題“如何實(shí)現(xiàn)這些潛能”。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到潛能是隨著時(shí)間的變化而變化的，現(xiàn)在沒(méi)有的潛能，不代表以后也不具有；現(xiàn)在有的潛能，不代表會(huì)一直保持下去。認(rèn)為潛能是和諧的，這就導(dǎo)致人們追求全面發(fā)展，忽略了潛能是不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，在教育中也追求德智體美勞的全面均衡，實(shí)際上這樣的發(fā)展要求基本是不可能達(dá)到的。認(rèn)為潛能是價(jià)值性的，導(dǎo)致教育偏重知識(shí)的傳授，忽略道德的培養(yǎng)，這在職業(yè)學(xué)校更為嚴(yán)重。
潛能概念的重構(gòu)作者在分析
（一）作為形成中的可能性的潛能在這里，謝弗勒舉例說(shuō)明他的觀點(diǎn)：當(dāng)說(shuō)約翰是一名潛在的鋼琴家時(shí)，否定了他彈鋼琴的可能性，但是這也表明約翰具有成為鋼琴家的可能性。我們不能絕對(duì)地否定人的潛能，即使現(xiàn)在不具有某些潛能，不代表以后不會(huì)具有；某人不具有某潛能，不代表其他人也不具有。在這里，作者強(qiáng)調(diào)潛能的可能性，這是基于潛能的變化性基礎(chǔ)上的，而這也是符合人們的認(rèn)識(shí)的。（二）作為形成中的傾向性的潛能在這里，為了使讀者能更好地理解其觀點(diǎn)，謝弗勒舉例說(shuō)明“形成中的傾向性的潛能”：如果說(shuō)瓊斯是一個(gè)潛在的心臟病患者，這并沒(méi)有完全否定在可以避免心臟病的情況下可以使之免于患心臟病，而且，也沒(méi)有預(yù)測(cè)瓊斯實(shí)際上一定會(huì)患上心臟病。這種說(shuō)法否定了瓊斯現(xiàn)在就患有心臟病，但是瓊斯有患心臟病的可能性。在這里，條件性預(yù)測(cè)失去了作用，即“假如—那么”不能完全成立。這是因?yàn)椤叭绻钡膶?shí)現(xiàn)，并不能促使“那么”的出現(xiàn)，而只是使“那么”有出現(xiàn)的傾向。（三）作為形成中的能動(dòng)性的潛能能動(dòng)性的潛能，指當(dāng)某人具有形成某一特征的能動(dòng)性時(shí)，表明在沒(méi)有干擾的條件下，如果他自己也愿意的話，他將形成這樣的特征，即實(shí)現(xiàn)這樣的潛能?？梢钥闯?，能動(dòng)性的潛能并不代表一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的潛能，它的實(shí)現(xiàn)要沒(méi)有其他因素干擾（或者說(shuō)阻礙條件），并且還要本人愿意實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，如果我們要促使主體人某特征的實(shí)現(xiàn)，除了要排除主體以外的環(huán)境的阻礙，還要誘發(fā)主體內(nèi)心對(duì)該特征的偏好，這可以說(shuō)是增強(qiáng)主體實(shí)現(xiàn)該潛能的動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)的激發(fā)既可以從外部出發(fā)，也可以從主體內(nèi)部出發(fā)。這對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)潛能的實(shí)現(xiàn)有著重要意義。
我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)暴露出了普遍的職業(yè)道德問(wèn)題。從公司的治理角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于會(huì)計(jì)的管理，不僅需要整個(gè)社會(huì)的道德氛圍做外部環(huán)境，還需要公司對(duì)會(huì)計(jì)的關(guān)愛(ài)與約束，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職員的職業(yè)道德操守做內(nèi)部環(huán)境，里外相結(jié)合，才能行之有效的管理好會(huì)計(jì)職員。
1.什么是會(huì)計(jì)職業(yè)道德
隨著社會(huì)分工的日趨細(xì)化，各種各樣的職業(yè)也日趨細(xì)化，各種細(xì)化的職業(yè)需要越來(lái)越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對(duì)于職業(yè)利益沖突來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛欣娴臓?zhēng)端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復(fù)雜化；因?yàn)橛欣娴臓?zhēng)端，故為了有效地來(lái)保護(hù)大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對(duì)職業(yè)人在職業(yè)活動(dòng)中所有相關(guān)行為，以及對(duì)其應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)進(jìn)行有效規(guī)范和引導(dǎo)，來(lái)求得整體的認(rèn)同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認(rèn)同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導(dǎo)。
作為會(huì)計(jì)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德則是指其在會(huì)計(jì)職業(yè)的相關(guān)活動(dòng)中，體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
2.公司治理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系
人治遠(yuǎn)比治人重要。由于會(huì)計(jì)信息對(duì)于一家企業(yè)來(lái)說(shuō)，在諸多經(jīng)濟(jì)信息中的作用明顯，不真實(shí)的會(huì)計(jì)信息將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)難以挽回的傷害，故當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時(shí)，如果企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員缺乏有效地監(jiān)督和引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)讓部分會(huì)計(jì)職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問(wèn)題。近年來(lái)由會(huì)計(jì)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題層出不窮，國(guó)家審計(jì)署于2010年6月4日結(jié)果顯示,截止到2010年5月30日,會(huì)計(jì)師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計(jì)報(bào)告,其中1933份標(biāo)準(zhǔn)無(wú)保留意見(jiàn)審計(jì)報(bào)告，87份無(wú)保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見(jiàn)審計(jì)報(bào)告，41份保留意見(jiàn)審計(jì)報(bào)告,32份保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見(jiàn)審計(jì)報(bào)告，22份無(wú)法表示意見(jiàn)審計(jì)報(bào)告,非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見(jiàn)共152份,占7.3%,，可見(jiàn)會(huì)計(jì)信息的嚴(yán)重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤(rùn)、成本、效益的假賬，被瞞天過(guò)海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會(huì)計(jì)的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會(huì)計(jì)管理疲軟無(wú)力，導(dǎo)致企業(yè)績(jī)效不前。
二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系
倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。
1.什么是倫理道德
《說(shuō)文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開(kāi)則有類(lèi)別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開(kāi)則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會(huì)秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會(huì)秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。
2.倫理道德對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的影響
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨(dú)”。
即是指在一個(gè)人的時(shí)候，無(wú)人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，也能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，擁有“慎獨(dú)”的倫理觀，在無(wú)人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)的道德原則，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無(wú)信則不立”。誠(chéng)信對(duì)于任何職業(yè)人都需要，對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，受到的金錢(qián)誘惑更大，若能夠誠(chéng)實(shí)守信的對(duì)待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴(yán)和職業(yè)道德境界的問(wèn)題。
三、完善新的倫理道德和會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系
1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整體的道德環(huán)境建設(shè)
會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來(lái)自全社會(huì)的各個(gè)層面，絕不是一家公司或者單純的會(huì)計(jì)業(yè)界可以完成的。
1.1重視全社會(huì)的道德氛圍
凈化會(huì)計(jì)的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營(yíng)造出一個(gè)健康的社會(huì)輿論環(huán)境和一個(gè)健全的法治治理環(huán)境。中小學(xué)教學(xué)、會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)門(mén)法學(xué)習(xí)、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢(shì)，都對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個(gè)社會(huì)對(duì)于倫理道德的堅(jiān)守和對(duì)職業(yè)操守的肯定，能影響每一個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的廣泛宣傳，能加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)使命感、責(zé)任心和榮譽(yù)感以及恥辱感
1.2完善監(jiān)督機(jī)制評(píng)估機(jī)制
有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。
法律可以對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國(guó)關(guān)于會(huì)計(jì)違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會(huì)讓會(huì)計(jì)人員因?yàn)閼峙路傻膽土P而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過(guò)來(lái)法律又可以保護(hù)遵守職業(yè)道德會(huì)計(jì)人員。良好的法律環(huán)境無(wú)疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評(píng)估機(jī)制才能更好的全面的評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說(shuō)法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評(píng)估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評(píng)估可以從職業(yè)道德評(píng)價(jià)、敬業(yè)精神、責(zé)任心、合作性、工作認(rèn)真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學(xué)的來(lái)評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵(lì)和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員規(guī)范其道德行為，自覺(jué)的向職業(yè)操守靠攏。
2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)
2.1企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員的愛(ài)護(hù)
要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會(huì)創(chuàng)造出合乎倫理道德的價(jià)值觀，其價(jià)值觀能適用于所有員工和部門(mén)，正因?yàn)槠鋵?duì)于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當(dāng)利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價(jià)值觀。對(duì)于會(huì)計(jì)人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢(qián)的誘惑最大，所以企業(yè)要從細(xì)處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺(jué)到個(gè)人在公司的福利、前途明朗；公司樹(shù)立起雙贏觀點(diǎn)，讓會(huì)計(jì)職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報(bào)酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼
2.2完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德賞罰機(jī)制
公司需要賞罰分明。道德規(guī)范的施行，必須要有賞罰機(jī)制，如果一鍋水端平，認(rèn)真遵守職業(yè)操守的會(huì)計(jì)人員與不遵守職業(yè)操守的人員無(wú)賞無(wú)罰，就意味公司對(duì)任何行為都沒(méi)有肯定和否定之分，勢(shì)必會(huì)前者冷心，后者安心，不利于引導(dǎo)其自覺(jué)向往職業(yè)道德規(guī)范，更是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“賞”是一種鼓勵(lì)，“罰”則意味著批判，利于會(huì)計(jì)人員趨善避惡。
加強(qiáng)職教語(yǔ)文學(xué)科中職業(yè)道德教育，首先要求廣大職教語(yǔ)文教師必須按照素質(zhì)教育的要求，轉(zhuǎn)變教育觀念，寓職業(yè)道德教育于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)全程。
（一）充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)職業(yè)道德教育是職教語(yǔ)文教學(xué)的重要職責(zé)
任何社會(huì)形態(tài)的道德體系都有三個(gè)層面：一是社會(huì)公德，二是職業(yè)道德，三是家庭美德。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)道德體系的重要內(nèi)容，也是職業(yè)教育肩負(fù)的重要職責(zé)。在職教語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材內(nèi)容，把職業(yè)道德教育和語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，滲透和加強(qiáng)職業(yè)道德教育，借助教材樹(shù)立的人物形象，陶冶學(xué)生的思想情操，加強(qiáng)職業(yè)道德素養(yǎng)，形成良好的做人、做事習(xí)慣。
（二）積極發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施職業(yè)道德教育的學(xué)科優(yōu)勢(shì)
我國(guó)自古就有“文以載道”、“文道統(tǒng)一”的說(shuō)法，可見(jiàn)“習(xí)文”是“傳道”的可靠途徑。與普通學(xué)校語(yǔ)文教材相比，職教語(yǔ)文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))教材具有理念先進(jìn)、體例創(chuàng)新、內(nèi)容豐富、面向職業(yè)的特點(diǎn)，切合職業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文水平，所選文章貼近時(shí)代和學(xué)生心理，該教材中所選文章，大都語(yǔ)言文字精美且思想內(nèi)容深刻。職教語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘教材中的職業(yè)道德教育因素，精心籌劃、巧妙安排，使職業(yè)道德教育與語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容有機(jī)結(jié)合融為一體，同時(shí)又必須緊密結(jié)合學(xué)生思想品德的實(shí)際狀況因材施教，提高滲透職業(yè)道德教育的水平。
二、尊重學(xué)生主體，增強(qiáng)語(yǔ)文課堂中職業(yè)道德教育的實(shí)效
（一）轉(zhuǎn)變師生觀，尊重學(xué)生的主體地位
教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)組成的雙邊活動(dòng)過(guò)程，在這一過(guò)程中，教師起著主導(dǎo)作用，但這只是教學(xué)這一活動(dòng)的一個(gè)方面。在教學(xué)過(guò)程中，如果沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)性，僅僅依靠教師的說(shuō)教，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性才是教育教學(xué)取得成功的內(nèi)部因素，起著決定性作用。為此，職教語(yǔ)文課堂中滲透職業(yè)道德教育，要特別注重教育方式，明確學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，切實(shí)提高職業(yè)道德教育效果。
（二）革新教學(xué)觀，變說(shuō)教灌輸為無(wú)聲滲透
一些教師在語(yǔ)文課堂上實(shí)施職業(yè)道德教育，往往采用的是“說(shuō)服式”的教育，不考慮職業(yè)教育學(xué)校學(xué)生的實(shí)際理解能力和接受能力，強(qiáng)行灌輸一些職業(yè)道德理論和行為規(guī)范，更不注意反饋信息，難以將職業(yè)道德理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行為和認(rèn)識(shí)。為此，教師要尊重學(xué)生的人格和意志，著力調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與的積極性，變空洞的說(shuō)教為貼近社會(huì)生活、貼近學(xué)生思想的潛移默化的滲透轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)師生互動(dòng)，堅(jiān)持以情動(dòng)人，同時(shí)要因人而異、因材施教，注意針對(duì)學(xué)生實(shí)際采取不同的教育方式，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生自悟自得，從而能將職業(yè)道德的規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中孜孜以求的實(shí)踐。
三、把握教育時(shí)機(jī)，將職業(yè)道德教育融入語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程
教書(shū)和育人是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，兩者密不可分、相輔相成、相互促進(jìn)。職教語(yǔ)文教師要善于把握進(jìn)行職業(yè)道德教育的各種時(shí)機(jī)，把職業(yè)道德教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程之中。
（一）充分挖掘教材，發(fā)揮課文職業(yè)道德教育功能
職教語(yǔ)文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))教材中可利用于滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容相當(dāng)豐富，很多單元、很多課文都有進(jìn)行職業(yè)道德教育的因素。但是，其內(nèi)容又不是非常系統(tǒng)的，而是分散在上下冊(cè)某些單元的一些具體課文之中，上下單元之間、上下課文之間，在職業(yè)道德教育內(nèi)容上沒(méi)有系統(tǒng)的安排。這就需要職教語(yǔ)文教師要對(duì)整套教材有一個(gè)總體把握，有意識(shí)地去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)上下冊(cè)各單元各篇課文中可用于職業(yè)道德教育的內(nèi)容。筆者在語(yǔ)文教學(xué)中，總是在上課前認(rèn)真尋找教材內(nèi)容與職業(yè)道德教育工作的結(jié)合點(diǎn)，把職業(yè)道德教育融入相應(yīng)課文的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在“習(xí)文”中“悟道”。如在語(yǔ)文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))上冊(cè)“和諧共處”單元教學(xué)中，我結(jié)合語(yǔ)言綜合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)“和諧共處”的理解的討論，讓學(xué)生懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都要團(tuán)結(jié)互助、愛(ài)崗敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。在“做人做事”單元《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技將獲得者袁隆平》一文的教學(xué)中，我則聯(lián)系袁隆平的生平，說(shuō)明職業(yè)理想的重要性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他的刻苦鉆研精神和高尚的品德，讓學(xué)生懂得什么叫職業(yè)精神，懂得制造工人要怎樣對(duì)用戶負(fù)責(zé)，營(yíng)銷(xiāo)人員怎樣對(duì)顧客負(fù)責(zé)，醫(yī)生怎樣對(duì)病人負(fù)責(zé)，教師怎樣對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)等等。即便是在“古詩(shī)文誦讀”單元，也可以結(jié)合古詩(shī)文適當(dāng)?shù)貪B透職業(yè)道德教育，如在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》中，我針對(duì)所教一個(gè)班級(jí)學(xué)生干部合作意識(shí)不強(qiáng)的實(shí)際，結(jié)合課文中“完璧歸趙”、“澠池會(huì)”、“將相和”的故事，讓學(xué)生體會(huì)愛(ài)國(guó)主義、大局觀念和誠(chéng)信友愛(ài)，懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都只有團(tuán)結(jié)、不屈、奮爭(zhēng)、向上，才能換來(lái)事業(yè)的成功。
（二）利用各類(lèi)活動(dòng)，豐富職業(yè)道德教育的形式
職業(yè)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該融入到語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，除了發(fā)揮課堂教學(xué)的“主戰(zhàn)臺(tái)”作用外，職教語(yǔ)文教師還應(yīng)該不斷創(chuàng)新教育方式，利用豐富的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)滲透職業(yè)道德教育。一是利用作文教學(xué)進(jìn)行職業(yè)道德教育。如學(xué)習(xí)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、《下輩子的職業(yè)》之后，我要求學(xué)生將課文中的人物形象，結(jié)合自身的實(shí)際，談自己對(duì)未來(lái)職業(yè)生涯的打算，以及對(duì)事業(yè)的看法，并利用作文評(píng)講，對(duì)作文中表現(xiàn)出的積極健康方面給予充分肯定，及時(shí)糾正部分同學(xué)在作文中流露出的個(gè)人主義、拜金主義等不健康情感。二是利用課外活動(dòng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育。課外活動(dòng)是進(jìn)行職業(yè)道德教育的一條非常有效的途徑，在語(yǔ)文教學(xué)中，我總是千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展靈活多樣的課外活動(dòng)，如演講、朗讀、辯論比賽、名著欣賞、辦手抄報(bào)、觀看影視活動(dòng)等等，在提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀念。學(xué)生們通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展,不僅豐富了語(yǔ)文知識(shí),而且提高了職業(yè)道德修養(yǎng),如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)互助精神等。
四、加強(qiáng)教師修養(yǎng)，潛移默化帶動(dòng)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)
有人認(rèn)為，語(yǔ)文教師只要精通語(yǔ)文教學(xué)業(yè)務(wù)就可以了，職業(yè)道德教育那是政治老師和班主任老師的職責(zé)，這種看法是很不負(fù)責(zé)任的。子曰：“其身正,不令而行,其身不正雖令不從。"教師的工作對(duì)學(xué)生具有極強(qiáng)的示范作用。在職教語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師不僅要以自己的知識(shí)、技能去影響學(xué)生,而且要用自己的品德修養(yǎng)、道德情操、工作態(tài)度對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳濡目染、潛移默化的影響。教師的這種表率作用是其他任何教育形式所無(wú)法相比和替代的。為此，職教語(yǔ)文教師惟有熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、甘守清貧、樂(lè)于奉獻(xiàn)，才能真正做到“為人師表”。因此，要求學(xué)生做到的，教師自己要首先做到；要求學(xué)生不做的，自己堅(jiān)決不做。要用“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的言傳身教，用教師自身強(qiáng)大感召力，用自身良好的職業(yè)道德去塑造學(xué)生美好的心靈。
畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中工作態(tài)度較好，潛力較強(qiáng)，任務(wù)完成狀況較好。軟件設(shè)計(jì)貼合工程規(guī)范，文檔及程序清單比較齊全。推薦畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)評(píng)為中等。
2、學(xué)習(xí)態(tài)度比較認(rèn)真，嚴(yán)格遵守校紀(jì)校規(guī)。能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成課題設(shè)計(jì)，并較好地到達(dá)了任務(wù)書(shū)所提出的要求。演示效果良好。
論文書(shū)寫(xiě)格式比較標(biāo)準(zhǔn)。界面設(shè)計(jì)合理，文檔齊全。推薦畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)為良好。
3、該生能圓滿地完成畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)，方案合理，方法正確，能綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
在古典德性社會(huì)里．對(duì)“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國(guó)》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會(huì)．盡管柏拉圖深深知道這樣一個(gè)最高可能性的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣亞里士多德沒(méi)有看到他的老師建立起來(lái)的美好城邦只是一個(gè)樣板城邦．在他看來(lái)．這樣的城邦無(wú)法實(shí)現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)賢人城邦．這大概相當(dāng)于中國(guó)儒家追求的君子社會(huì)然而．亞里士多德追求的社會(huì)仍然是一個(gè)美德社會(huì)自馬基雅維利以來(lái)．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計(jì)和道德設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。在馬基雅維利那里．根本的道德事實(shí)變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問(wèn)題還原為技術(shù)問(wèn)題．用人的權(quán)利取代了自然正當(dāng)．把應(yīng)當(dāng)拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒(méi)有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個(gè)人人平等的社會(huì)于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．他們必須降低人的目標(biāo)．這樣就致力于“以普遍的承認(rèn)來(lái)替代道德德性，或者．以從普遍的承認(rèn)獲得的滿足來(lái)替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說(shuō)．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來(lái)檢驗(yàn)行為準(zhǔn)則之善性．而不必要訴諸任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認(rèn)的就是正義．就是善性。
就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計(jì)而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無(wú)法要求別人崇高但不能允許誠(chéng)如霍布斯所說(shuō)的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來(lái)就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來(lái)的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來(lái)要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢？
在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問(wèn)．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說(shuō)，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問(wèn)題這是馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問(wèn)題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來(lái)的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信?，F(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無(wú)似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。
道德的現(xiàn)代性境遇或者說(shuō)現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問(wèn)．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為哲學(xué)戲?。湫问揭彩瞧鋵?shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問(wèn)柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說(shuō)辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o(wú)法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說(shuō)。我們需要注意柏拉圖的寫(xiě)作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開(kāi)的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來(lái)看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來(lái)，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來(lái)分類(lèi)并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。
二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定
教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類(lèi)．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問(wèn)題的。
先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無(wú)水準(zhǔn)之說(shuō)?以往都把大公無(wú)私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無(wú)私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來(lái)的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥?lái)．任何經(jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。
從道德的特性來(lái)看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說(shuō)，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過(guò)計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說(shuō)．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒(méi)有回答人何以具有這種能力的問(wèn)題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o(wú)法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。
從康德的觀點(diǎn)來(lái)看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒(méi)有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒(méi)有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來(lái)區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒(méi)有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無(wú)法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問(wèn)題的。
第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問(wèn)題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無(wú)法通過(guò)知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)?！本W(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無(wú)法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無(wú)德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無(wú)德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡(jiǎn)單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問(wèn)題。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過(guò)去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶](méi)有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來(lái)．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒(méi)有說(shuō)服力的．或者說(shuō)還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說(shuō)，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問(wèn)題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無(wú)法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)
三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范
從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無(wú)法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專(zhuān)業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專(zhuān)業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專(zhuān)業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的道德要求來(lái)說(shuō)．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專(zhuān)業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來(lái)是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專(zhuān)業(yè)而言則是一個(gè)道德的問(wèn)題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問(wèn)題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問(wèn)題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問(wèn)題而不是“更道德”的問(wèn)題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒(méi)有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德要求既避免教師專(zhuān)業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。
在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。
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（一）分層的方式
課程開(kāi)始的時(shí)候，我們對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，采取無(wú)差別的方式，教學(xué)項(xiàng)目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個(gè)層次分組。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于不同層次的學(xué)生不同的項(xiàng)目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實(shí)施過(guò)程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動(dòng)態(tài)地調(diào)整教學(xué)項(xiàng)目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項(xiàng)目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。
（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合
在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級(jí)授課模式開(kāi)展。面對(duì)不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對(duì)于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點(diǎn)撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。
（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)
分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會(huì)給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會(huì)給處于低層次的學(xué)生帶來(lái)心理陰影，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對(duì)“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過(guò)程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評(píng)價(jià)方式為了配合“項(xiàng)目教學(xué)”的實(shí)施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過(guò)程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。1967年美國(guó)哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過(guò)程性評(píng)價(jià)(formativeassessment)的概念。隨后，過(guò)程性評(píng)價(jià)被美國(guó)教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實(shí)踐中。過(guò)程性評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)對(duì)象過(guò)去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評(píng)價(jià)的個(gè)體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評(píng)價(jià)的結(jié)論。這種評(píng)價(jià)方式的主要特點(diǎn)在于能及時(shí)、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評(píng)價(jià)更為真實(shí)、客觀。另外，在教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)地將評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過(guò)程性評(píng)價(jià)有著終結(jié)性評(píng)價(jià)無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施的過(guò)程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點(diǎn)。相比之下，終結(jié)性評(píng)價(jià)具有評(píng)價(jià)效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)課時(shí)有限的情況下，可以作為過(guò)程性評(píng)價(jià)的補(bǔ)充評(píng)價(jià)方式。
二、分層教學(xué)的實(shí)施效果和存在的問(wèn)題
（一）把握好人的發(fā)展一般性與特殊性的關(guān)系
人的發(fā)展是建立在生命物質(zhì)存在的一般性基礎(chǔ)之上，具有自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般特征，但在更多方面，人的發(fā)展體現(xiàn)出特殊性。我們必須認(rèn)識(shí)到，警察的職業(yè)道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，而不是忽視一般性，或者一味強(qiáng)調(diào)人的特殊性的片面存在。因此，警察職業(yè)道德教育必須建立在這些一般規(guī)律之上。一方面，開(kāi)展廣泛的職業(yè)道德普及教育，在新警培訓(xùn)和年度考核中加入職業(yè)道德教育內(nèi)容，使每名警員都掌握人民警察核心價(jià)值觀和《人民警察道德規(guī)范》，建立廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。另一方面，針對(duì)具有不同特點(diǎn)、執(zhí)行不同任務(wù)的警員有針對(duì)性地進(jìn)行教育，確保任務(wù)執(zhí)行到哪里，政治工作做到哪里，職業(yè)道德踐履進(jìn)行到哪里，形成良好的職業(yè)氛圍。
（二）把握好人的物質(zhì)屬性和精神屬性的關(guān)系
人是物質(zhì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，精神屬性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的分工協(xié)作中逐漸生成的。警察作為一個(gè)社會(huì)群體最明顯的精神屬性就是其意識(shí)形態(tài)屬性，警察職業(yè)道德教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，筑牢維護(hù)人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，警察職業(yè)道德教育應(yīng)體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注，注重解決民警的現(xiàn)實(shí)困難，堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)行從優(yōu)待警。
二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是警察職業(yè)道德教育的價(jià)值維度
馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人、處在一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人。從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)看，警察道德教育著眼于培養(yǎng)警察的使命意識(shí)、職業(yè)精神，增強(qiáng)對(duì)公安事業(yè)的認(rèn)同，提高履行義務(wù)的自覺(jué)性，為國(guó)家的安定和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看，警察道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)警察個(gè)體的全面發(fā)展，豐富社會(huì)關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同公安事業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。警察職業(yè)道德教育促進(jìn)人全面發(fā)展的功能從三個(gè)方面著眼。
（一）進(jìn)行思想引導(dǎo)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)
警察職業(yè)道德教育對(duì)警察思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，最根本的目標(biāo)是確保警察作為國(guó)家機(jī)器的政治立場(chǎng)。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會(huì)主義國(guó)家的警察必須在政治上立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，一些敵對(duì)勢(shì)力正加緊對(duì)我國(guó)人民警察隊(duì)伍進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業(yè)道德教育為著力點(diǎn)，培育警察的忠誠(chéng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，打牢人民警察為人民的政治基礎(chǔ)。另外，要充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的導(dǎo)向功能。歷史環(huán)境影響和客觀條件的制約，決定了人對(duì)價(jià)值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調(diào)控。警察職業(yè)道德教育就是在宣傳核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)警察的價(jià)值選擇提供正確的導(dǎo)向，倡導(dǎo)積極的、進(jìn)步的符合警察職業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值取向，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
（二）提高履職能力，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)
人的勞動(dòng)能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成要素。人的勞動(dòng)能力表現(xiàn)有很多方面，警察的勞動(dòng)能力突出表現(xiàn)是職業(yè)技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開(kāi)素質(zhì)的拓展。人的素質(zhì)是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學(xué)文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構(gòu)成的綜合指標(biāo)，是一個(gè)由自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體，其形成是以人的社會(huì)實(shí)踐特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的教育過(guò)程、社會(huì)過(guò)程和歷史過(guò)程綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。［5］可以說(shuō)，素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。警察的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)等，警察職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)的提高起著重要的激勵(lì)作用，不僅能推動(dòng)素質(zhì)向能力的轉(zhuǎn)化，還能促進(jìn)警察個(gè)體能力轉(zhuǎn)換成群體能力。在警察隊(duì)伍建設(shè)中，職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。
（三）激發(fā)工作積極性，促進(jìn)人際關(guān)系和諧
實(shí)踐證明，只有工作積極性的提升，警員業(yè)務(wù)技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當(dāng)前，在工作任務(wù)繁重的情況下，個(gè)別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因?yàn)槿蝿?wù)重、警力少、待遇低或者個(gè)別人的抵觸而畏葸不前。在物質(zhì)條件受限的情況下，更需要有效的職業(yè)道德教育去啟發(fā)警察的職業(yè)精神和思想覺(jué)悟，提高他們對(duì)國(guó)家和事業(yè)的忠誠(chéng)度。［6］此外，警察職業(yè)道德教育還有調(diào)解人際關(guān)系的功能。警察職業(yè)道德教育的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人，在教育的過(guò)程中必然涉及人際關(guān)系，可以說(shuō)，人際關(guān)系的完善和發(fā)展貫穿著職業(yè)道德教育的始終，警察人際關(guān)系的和諧發(fā)展，需要警察職業(yè)道德教育的融洽。警察道德教育通過(guò)引導(dǎo)，使警察能夠正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而理順和完善自身社會(huì)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的形勢(shì)下，建立和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。近年來(lái)，警察的壓力排解和職業(yè)倦怠越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注，依靠警察職業(yè)道德教育創(chuàng)造人際關(guān)系和諧的主觀條件，借以提高警察對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的認(rèn)識(shí)，是加強(qiáng)警察人際關(guān)懷的必然選擇。
三、理論聯(lián)系實(shí)際是警察職業(yè)道德教育的發(fā)展維度
警察職業(yè)道德教育的實(shí)踐既要有高瞻遠(yuǎn)矚的頂層設(shè)計(jì)，也要有具體形態(tài)下可行的實(shí)踐路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次將“敬業(yè)”納入公民基本道德規(guī)范，把“敬業(yè)”這一民族傳統(tǒng)上升到公民道德準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這為警察職業(yè)道德教育描繪了宏偉藍(lán)圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業(yè)道德教育的發(fā)展和完善需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的根本方法。當(dāng)前，在警察職業(yè)道德教育中還存在諸多困難和挑戰(zhàn)，如職業(yè)道德教育理念滯后的問(wèn)題依舊存在，職業(yè)道德理論體系構(gòu)建仍需加強(qiáng)，一線干警工學(xué)矛盾依然突出等，這些都是警察職業(yè)道德教育急需破解的現(xiàn)實(shí)困境。加快理論途徑與實(shí)踐路徑的有機(jī)融合刻不容緩。
（一）實(shí)現(xiàn)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)
警察職業(yè)道德教育的設(shè)計(jì)者和工作者要具備與時(shí)俱進(jìn)的理論素養(yǎng)，要通過(guò)觀念更新，使思想符合實(shí)際，豐富和完善理論設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。一要充分認(rèn)清警察職業(yè)道德教育的重要地位。職業(yè)道德是從業(yè)者時(shí)刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業(yè)道德教育就是培育警察良好職業(yè)操守和具體行為規(guī)范的一種長(zhǎng)期性教育，是伴隨警察職業(yè)生涯始終的教育。當(dāng)前，必須走出忽視公安政治工作的誤區(qū)，把警察的職業(yè)道德指標(biāo)作為警察入警、晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。［7］二要結(jié)合生動(dòng)的公安工作實(shí)踐把警察職業(yè)道德教育推向更高層次。理論離不開(kāi)實(shí)踐，公安工作實(shí)踐既為警察職業(yè)道德教育提出了問(wèn)題，也檢驗(yàn)著教育的成果。三要搞好警察培養(yǎng)對(duì)象的教育，把好入口關(guān)。警察學(xué)校是警察職業(yè)生涯的起點(diǎn)，要從端正入警動(dòng)機(jī)開(kāi)始，搞好警察職業(yè)道德教育，要重點(diǎn)考察警校大學(xué)生的職業(yè)理想和道德?tīng)顩r，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)習(xí)慣。要以教育為引導(dǎo)，以監(jiān)督為保障，進(jìn)行職業(yè)道德教育模式設(shè)計(jì)，盡最大可能幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（二）實(shí)現(xiàn)警察職業(yè)道德理論體系的豐富和完善
警察作為一個(gè)特殊的職業(yè)，既有以理想信念為支撐的核心價(jià)值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準(zhǔn)則，這樣才能給警察隊(duì)伍的建設(shè)提供精神動(dòng)力，盡快建立以警察核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的職業(yè)道德體系。2012年以來(lái)，伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，社會(huì)上一些行業(yè)也相繼確立了各自的核心價(jià)值觀，對(duì)行業(yè)的從業(yè)人員起到了信念確立、職業(yè)定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發(fā)揮好核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，不僅要有核心價(jià)值觀，還需要建立完善的職業(yè)道德體系。只有進(jìn)一步挖掘警察職業(yè)精神的內(nèi)涵，才能增強(qiáng)警察隊(duì)伍的自豪感和榮譽(yù)感，真正使警察職業(yè)精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。
（三）實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的常德化和教育對(duì)象的層次化
