時(shí)間：2023-03-07 15:15:27
序論：在您撰寫(xiě)生態(tài)道德論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營(yíng)理念、在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識(shí)并在實(shí)踐中身體力行，這既是現(xiàn)時(shí)代企業(yè)面臨的重要課題，又是時(shí)代對(duì)當(dāng)代企業(yè)提出的要求。
1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進(jìn)行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，所以十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫(xiě)入黨的政治報(bào)告，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)一一社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?。
近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得了積極的進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。
未來(lái)幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。德國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。”通過(guò)對(duì)生存危機(jī)的反省，人們很容易在觀念上過(guò)渡到人類自身應(yīng)對(duì)擺脫危機(jī)承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題上來(lái)。再進(jìn)一步追問(wèn)，我們是通過(guò)什么方式來(lái)承擔(dān)責(zé)任的，或者說(shuō)通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地把責(zé)任承擔(dān)，這時(shí)我們也不難想起倫理道德對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承諾。
現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理觀念有其共性的一個(gè)方面就是它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國(guó)歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯(cuò)誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會(huì)使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為雖屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對(duì)象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展模式，走向一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。
2．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國(guó)際挑戰(zhàn)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證
自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際上已形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)浪潮，這一運(yùn)動(dòng)要求企業(yè)在贏利的同時(shí)，承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等生態(tài)責(zé)任。在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來(lái)限制其市場(chǎng)準(zhǔn)入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過(guò)對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)、限制沒(méi)有環(huán)境標(biāo)志的產(chǎn)品進(jìn)口、審查進(jìn)口產(chǎn)品生產(chǎn)中對(duì)環(huán)境的影響等，來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)免受進(jìn)口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強(qiáng)化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，才能保證其產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，才能提高企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。而我國(guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開(kāi)發(fā)出口產(chǎn)品，放松對(duì)產(chǎn)品安全和污染標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢驗(yàn)工作，沒(méi)有形成相應(yīng)的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，難以與先進(jìn)企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)保問(wèn)題已成為制約我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的—個(gè)重要因素。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的規(guī)則壓力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時(shí)代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達(dá)到特別重要的程度。這一切正如未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒在上個(gè)世紀(jì)70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來(lái)，加入國(guó)際貿(mào)易組織，對(duì)于我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說(shuō)是核心競(jìng)爭(zhēng)力的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)；與其說(shuō)是經(jīng)營(yíng)行為的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)。”企業(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因?yàn)樯鷳B(tài)道德價(jià)值觀本身，而是因?yàn)樗苤敢髽I(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)所應(yīng)具備的條件?？梢?jiàn)，企業(yè)只有強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，促使企業(yè)盡快獲得參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的通行證，才能使我國(guó)企業(yè)煉就自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。
3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)文化中較深層面的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和較淺層面的行為準(zhǔn)則就形成了，正是基于此點(diǎn)它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)的理念。
美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)阿倫·肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀。他們?cè)?981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書(shū)中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書(shū)面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，帶來(lái)了這些企業(yè)的成功。可以說(shuō)，我國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)都沒(méi)有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的文化價(jià)值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價(jià)值理念，但往往由于缺乏務(wù)實(shí)精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說(shuō)教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴(yán)明，但企業(yè)沒(méi)有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國(guó)企業(yè)與今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營(yíng)管理的重要組成部分，將“保護(hù)人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營(yíng)理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標(biāo)志，綠色運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，成為我國(guó)唯一一家全部產(chǎn)品整體通過(guò)綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，市場(chǎng)占有份額連續(xù)增長(zhǎng)。
不難看出，一個(gè)企業(yè)持怎樣的倫理價(jià)值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的地位與作用，而且對(duì)于人類的未來(lái)和我們賴于生存的地球環(huán)境越來(lái)越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準(zhǔn)則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長(zhǎng)期隱含契約的內(nèi)在要求。
二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些
我們認(rèn)為，對(duì)于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：
1．轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)增長(zhǎng)、GDP增長(zhǎng)，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀點(diǎn)相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強(qiáng)調(diào)利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀(jì)末就受到恩格斯的批評(píng)。恩格斯指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界對(duì)都我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽覀兠客白咭徊蕉紤?yīng)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想正是針對(duì)現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在資源的開(kāi)發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭(zhēng)用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)效益。它通過(guò)技術(shù)更新，積極采取無(wú)污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過(guò)程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過(guò)自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費(fèi)一再生資源這一生產(chǎn)流程來(lái)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時(shí)還要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。
由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個(gè)方面履行了生態(tài)道德責(zé)任：一是對(duì)環(huán)境的起碼責(zé)任，即通過(guò)降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過(guò)減少污水廢氣排放、主動(dòng)進(jìn)行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開(kāi)發(fā)綠色產(chǎn)品，實(shí)施綠色營(yíng)銷，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽(yù)，全面提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護(hù)不經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念，更為重要的是使環(huán)境保護(hù)為企業(yè)可以并樂(lè)于接受樹(shù)立新的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)克制自己對(duì)環(huán)境無(wú)限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
2．樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，維護(hù)和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護(hù)上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國(guó)家保護(hù)優(yōu)先、開(kāi)發(fā)有序，以控制不合理的資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在具體的實(shí)施上，要實(shí)行最優(yōu)化的生態(tài)保護(hù)措施。清潔生產(chǎn)取代過(guò)去那些污染嚴(yán)重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項(xiàng)目能否批準(zhǔn)的首要考慮因素?？偟膩?lái)說(shuō)，作為資源的消費(fèi)者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，尊重生命和自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營(yíng)中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。
一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟(jì)組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開(kāi)發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人類代際問(wèn)的公正，同時(shí)也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認(rèn)后代人同當(dāng)代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在沒(méi)有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)自己需要的過(guò)程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。
3．培育生態(tài)道德意識(shí)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)就是全社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強(qiáng)度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護(hù)、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對(duì)自然的作用更多是通過(guò)企業(yè)這個(gè)中介組織實(shí)現(xiàn)的。我們可以說(shuō)：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是企業(yè)與自然的和諧。
建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，對(duì)于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個(gè)方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的需求、滿足其需求，而且要對(duì)其需求進(jìn)行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動(dòng)搖，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會(huì)產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題：資源環(huán)境分配不公會(huì)加重社會(huì)不公；若不能很好地實(shí)施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)核心的“公平正義”會(huì)遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)則不再名副其實(shí)。
三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任
企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護(hù)，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來(lái)說(shuō)，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，使它們達(dá)到和諧，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做：
1．企業(yè)價(jià)值目標(biāo)上確立生態(tài)道德責(zé)任
生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，它總是通過(guò)協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人與自然的利益關(guān)系來(lái)發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫摹＿@具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：
第一，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來(lái)確定企業(yè)的利益取向。美國(guó)的H·R·鮑安在其所著的《實(shí)業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》中寫(xiě)道：“其社會(huì)責(zé)任是說(shuō)，實(shí)業(yè)家有義務(wù)制定對(duì)今天的社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值來(lái)說(shuō)有益的方法和政策，并據(jù)此開(kāi)展其活動(dòng)。”企業(yè)在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對(duì)象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會(huì)擴(kuò)展到生命和自然界整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的要求滲透到企業(yè)價(jià)值觀念、活動(dòng)決策、生產(chǎn)和銷售等各個(gè)方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵。“以人為本”的這其中“人”的含義有兩個(gè)方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會(huì)；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動(dòng)地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，自覺(jué)承擔(dān)生態(tài)會(huì)責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來(lái)。
在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)意義支撐、價(jià)值導(dǎo)向和合理的目標(biāo)。正確的倫理價(jià)值取向，可以保證企業(yè)能營(yíng)造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟(jì)行為主體提供科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，減少個(gè)人組織和社會(huì)獲取信息進(jìn)行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟(jì)的管理成本，大大提高經(jīng)濟(jì)效益。
2．提升員工生態(tài)道德素質(zhì)
“從經(jīng)濟(jì)的角度看，所有企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程，都是通過(guò)員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。同時(shí)對(duì)員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點(diǎn)，并進(jìn)行改善；而對(duì)員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開(kāi)發(fā)新品種從倫理價(jià)值角度看，對(duì)員工工作行為的分解和整合，既是對(duì)作為個(gè)體的每個(gè)員工倫理規(guī)范的反省或檢測(cè)，也是對(duì)作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會(huì)倫理水平的提高。”生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)企業(yè)員工的改造即實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻(xiàn)，從而也就產(chǎn)生有高度價(jià)值的目標(biāo)感這種目標(biāo)感來(lái)自對(duì)生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛(ài)，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵(lì)革新，以及對(duì)每個(gè)人的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)和榮譽(yù)”。
企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過(guò)實(shí)行綠色設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實(shí)施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價(jià)格、開(kāi)展綠色促銷重視國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品認(rèn)證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個(gè)行為。池田大作也認(rèn)為，廣泛普及倫理意識(shí)，使正確的價(jià)值觀念扎根于每個(gè)人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過(guò)這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊(duì)伍，形成自身獨(dú)具的風(fēng)格，這樣培育出來(lái)的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來(lái)說(shuō)，門可以通過(guò)這樣的方法來(lái)培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)懲制度。另一方面，廣泛開(kāi)展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。
3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)工程
決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)是消除企業(yè)經(jīng)營(yíng)中反人性、的行為，并努力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)水谷雅一說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競(jìng)爭(zhēng)’的思維方式及依此進(jìn)行的企業(yè)活動(dòng)給人或社會(huì)帶來(lái)的弊病。”生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程只有通過(guò)全社會(huì)的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。
首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領(lǐng)著整個(gè)道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)的一個(gè)重要途徑就是營(yíng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價(jià)值觀、倫理觀的基本內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價(jià)值觀念、理想信念、經(jīng)營(yíng)理念等，體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的價(jià)值定位，反映了企業(yè)內(nèi)部衡量事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。
其次，企業(yè)應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的各種影響的信息是透明、公開(kāi)的，每個(gè)人都有獲得此類信息的平等機(jī)會(huì)與權(quán)力，每一個(gè)員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的情況，更要了整個(gè)企業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權(quán)。
再次，企業(yè)實(shí)施生態(tài)道德責(zé)任審計(jì)制度。“通過(guò)環(huán)境審計(jì)，對(duì)于本企業(yè)的環(huán)境狀況進(jìn)行客觀的自我檢查與評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評(píng)審，從內(nèi)部監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而有利于企業(yè)自主調(diào)整其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)?！弊詈?，這些制度或管理的真正到位，歸根結(jié)底要通過(guò)輿論和教育，引導(dǎo)員工的情感和意識(shí)，形成員工正確的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，并使之內(nèi)化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉湘溶．生態(tài)文明論[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999．
[2]P·科斯洛夫斯基．倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998．
[3]湯因比，池田大作．展望二十一世紀(jì)[M]．北京：國(guó)際文化出版社，1986．
[4]歐陽(yáng)潤(rùn)平．企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)倫理品質(zhì)[J]．倫理學(xué)研究，2003，(5)：28—32．
[5]劉光明．企業(yè)文化[M]．北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社。1999．
[6]恩格斯．自然辯證法[M]．北京：人民出版社，1971．
[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1972．
[8]Bowen，H．R．SocialResponsibilitiesoftheBusineMan．HarperBrothers，1953．
[9]陳紅兵．現(xiàn)代企業(yè)倫理制度建設(shè)[J]．重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002，(2)：30—34．
[10]池田大作，B·威爾遜．宗教與社會(huì)[M]．成都是：四川人民出版社，1991．
[11][日]水谷雅一．經(jīng)營(yíng)倫理理論與實(shí)踐[M]．北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1999．
[12]鄧翠華，陳墀成．科學(xué)發(fā)展觀視野下的企業(yè)生態(tài)責(zé)任[J]．福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，(2)：28—31．
[13]唐一之，李倫．SA8000企業(yè)社會(huì)責(zé)任的倫理解讀[J]．倫理學(xué)研究，2008，(1)：28—31．
中學(xué)地理教材中涉及到許多環(huán)境問(wèn)題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽(yáng)紫外線無(wú)情地?fù)p害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導(dǎo)致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀(jì)60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫(kù)13座，截水自用，導(dǎo)致地處下游的民勤嚴(yán)重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬(wàn)壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴(yán)重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國(guó)華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報(bào)復(fù)著人類。要防治和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴(yán)密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)內(nèi)化為人類的行為準(zhǔn)則，才能使其主動(dòng)、自覺(jué)地維護(hù)它，這就要對(duì)全民進(jìn)行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強(qiáng)，一旦接受了某種道德信念，就會(huì)對(duì)他們的人生態(tài)度、價(jià)值目標(biāo)、行為習(xí)慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強(qiáng)青少年的生態(tài)道德教育勢(shì)在必行，它關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。
二、通過(guò)地理研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀
地理研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以類似科學(xué)研究的學(xué)習(xí)方式去獲取地理知識(shí)并加以應(yīng)用的方式。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展，即通過(guò)學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，在多元、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)主要是體驗(yàn)性目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)生的直接參與和親身體驗(yàn)。老師可以有針對(duì)性地布置一些學(xué)生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為課題，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進(jìn)意見(jiàn)或治理措施，甚至可以將課題報(bào)告呈送相關(guān)職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對(duì)周圍的河湖以及空氣造成嚴(yán)重的污染。我曾指導(dǎo)學(xué)生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實(shí)地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學(xué)生還在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室測(cè)定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對(duì)河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機(jī)質(zhì)污染和治理措施。對(duì)獲得的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、計(jì)算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進(jìn)和治理方案，撰寫(xiě)研究報(bào)告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過(guò)自治區(qū)一等獎(jiǎng)。通過(guò)這種形式的研究性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生獲取知識(shí)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，更重要的是讓其親身體驗(yàn)到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過(guò)來(lái)危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責(zé)任性和保護(hù)環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。
實(shí)踐中有這樣三大主題內(nèi)容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個(gè)主題內(nèi)容的重點(diǎn)是帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，真正跟自然“在一起”，啟動(dòng)孩子們的感知覺(jué)，體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領(lǐng)略大自然的教諭。這類活動(dòng)重視兒童在自然中的觀察、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關(guān)系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛(ài)自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學(xué)校）中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”，通過(guò)觀察、調(diào)查、探討以及尋求方案等活動(dòng)，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動(dòng)重視兒童對(duì)自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復(fù)、時(shí)空有宜、承載定額、協(xié)調(diào)穩(wěn)定等生態(tài)特質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)孩子們?nèi)ニ伎己透倪M(jìn)自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價(jià)值觀，養(yǎng)成過(guò)簡(jiǎn)單生活的行為習(xí)慣。三是從少兒與社會(huì)的角度出發(fā)的“我的綠色責(zé)任”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童走進(jìn)社會(huì)生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子們?nèi)リP(guān)注社會(huì)發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”。這類活動(dòng)的重點(diǎn)放在社會(huì)生活中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”，通過(guò)探究、學(xué)習(xí)、提出改進(jìn)方案及宣傳等，增長(zhǎng)少兒對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)保護(hù)（生態(tài)環(huán)境）、承擔(dān)（公民責(zé)任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”的思考及對(duì)“環(huán)境保護(hù)”探索的基礎(chǔ)上，以生態(tài)的眼光來(lái)組織和設(shè)計(jì)環(huán)境教育時(shí)，收獲就不僅限于環(huán)境問(wèn)題的解決或環(huán)境保護(hù)的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關(guān)系的角度，在反思、體查和行動(dòng)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應(yīng)該具備的生態(tài)知識(shí)、情感、態(tài)度和行為。
二、少兒生態(tài)道德教育的過(guò)程
1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師
教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對(duì)象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過(guò)教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動(dòng)中，因此，教師的意識(shí)開(kāi)發(fā)及能力培養(yǎng)是實(shí)施少兒生態(tài)道德教育的重點(diǎn)。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計(jì)了團(tuán)體培訓(xùn)到個(gè)案指導(dǎo)的模式。通過(guò)每年定期舉辦兩次團(tuán)體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計(jì)劃”，對(duì)教師進(jìn)行普及性的意識(shí)開(kāi)發(fā)、能力培養(yǎng)及針對(duì)性的個(gè)案跟進(jìn)指導(dǎo)。每年共有60多名來(lái)自全國(guó)各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織學(xué)生開(kāi)展各種主題教育活動(dòng)的教師（通常他們開(kāi)展的活動(dòng)并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進(jìn)入“種子教師計(jì)劃”，接受個(gè)體指導(dǎo)及對(duì)其活動(dòng)的個(gè)案督導(dǎo)、評(píng)估。團(tuán)體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗(yàn)式教學(xué)為主，在對(duì)教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進(jìn)行基本調(diào)查后，即設(shè)計(jì)和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動(dòng)指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強(qiáng)調(diào)以教師知識(shí)與能力為出發(fā)點(diǎn)，最大程度地喚起和連接他們已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并架構(gòu)出通向更高知識(shí)與能力需求的道路；體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實(shí)地的情景教學(xué)演練開(kāi)展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動(dòng)為主線，進(jìn)行了從設(shè)計(jì)方案、開(kāi)展活動(dòng)、活動(dòng)評(píng)估等較為系統(tǒng)和針對(duì)性的指導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程中激勵(lì)教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動(dòng)做成教育中的行動(dòng)研究，指導(dǎo)他們將教育活動(dòng)中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題作為主要思考和改進(jìn)的地方，這樣不僅有利于提高教育活動(dòng)的效果與質(zhì)量，長(zhǎng)久以往會(huì)使教師們成為教育活動(dòng)主動(dòng)的反思者和促進(jìn)者，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。在對(duì)種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項(xiàng)目”帶來(lái)的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)提升以及教育能力提高上。教師的能力成長(zhǎng)，保證了教育活動(dòng)始終有新鮮的血液。
2．設(shè)計(jì)少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)
少兒生態(tài)道德教育的活動(dòng)設(shè)計(jì)，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標(biāo)上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略。“兒童參與”一詞來(lái)源于聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項(xiàng)基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行決策或?qū)嵤┬袆?dòng)以實(shí)現(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)”。在少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)中我們將“兒童參與”進(jìn)行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動(dòng)的策劃、組織、行動(dòng)及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過(guò)程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過(guò)多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動(dòng)是指從活動(dòng)主題的產(chǎn)生、活動(dòng)的組織安排、活動(dòng)的過(guò)程、活動(dòng)成果的表達(dá)及應(yīng)用，都要聽(tīng)取和最大程度地采納兒童的意見(jiàn)，并根據(jù)他們的身心、年齡特點(diǎn)，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強(qiáng)調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗(yàn)探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問(wèn)題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)等。這說(shuō)明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個(gè)從“自律”到“他律”的過(guò)程。因此開(kāi)展兒童生態(tài)道德教育活動(dòng)，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動(dòng)過(guò)程中把重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認(rèn)知與情感交互、思想與行動(dòng)相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過(guò)程。再就是教育目標(biāo)上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識(shí)或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開(kāi)放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強(qiáng)調(diào)要傳遞給兒童多少知識(shí)、懂得多少道理、學(xué)會(huì)多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識(shí)、能力與情感目標(biāo)的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動(dòng)其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時(shí)“長(zhǎng)”一些，但更深刻更持久。
三、少兒生態(tài)道德教育的實(shí)踐效果及展望
一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義
當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)和政治覺(jué)悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)識(shí)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹(shù)立良好的生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對(duì)下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)自己、對(duì)孩子、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來(lái)發(fā)展的建設(shè)者，是有覺(jué)悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識(shí)和具備生態(tài)文明意識(shí)，掌握怎樣解決環(huán)境問(wèn)題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國(guó)的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來(lái)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺(jué)性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問(wèn)題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長(zhǎng)的使命。
二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對(duì)策
生態(tài)道德問(wèn)題不僅僅靠說(shuō)教式的課堂教育和書(shū)本上的理論知識(shí)就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺(jué)性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來(lái)形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對(duì)生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來(lái)，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識(shí)概念，缺乏說(shuō)服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識(shí)和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識(shí)競(jìng)賽。通過(guò)這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來(lái)。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來(lái)，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對(duì)金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對(duì)生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開(kāi)展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開(kāi)生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，強(qiáng)化生態(tài)道德知識(shí)，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
就現(xiàn)今中國(guó)而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價(jià)值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價(jià)值觀指引下，人們對(duì)道德的認(rèn)知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價(jià)值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋互補(bǔ)、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征，克服了道、釋二家因注重個(gè)體內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會(huì)、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動(dòng)都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動(dòng)的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價(jià)值基礎(chǔ)，人的活動(dòng)之所以要尊“禮”是因?yàn)椤叭省钡囊?。《論語(yǔ)•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內(nèi)容的道德價(jià)值取向能為青少年的道德教育提供良好的價(jià)值支撐。而儒家文化的政治化過(guò)程則為道德教育的順利開(kāi)展提供了制度保障。自西漢時(shí)期漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略時(shí)起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時(shí)期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時(shí)期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進(jìn)一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進(jìn)程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過(guò)程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會(huì)中治國(guó)安邦和個(gè)體安身立命的價(jià)值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價(jià)值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。然而，中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始了衰落的歷程。近代中國(guó)是落后挨打的中國(guó)，保守派的固步自封和西方列強(qiáng)的侵略讓國(guó)人開(kāi)始了探尋強(qiáng)國(guó)富民的道路。在探尋強(qiáng)國(guó)富民的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進(jìn)以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)變成了受人唾棄的時(shí)代負(fù)累。如果說(shuō)近代中國(guó)落后挨打的政治狀態(tài)使得國(guó)人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開(kāi)放后，以市場(chǎng)化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過(guò)程，則從現(xiàn)實(shí)層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過(guò)程中會(huì)進(jìn)一步地削弱……一個(gè)客觀的事實(shí)是，社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財(cái)富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國(guó)文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r(shí)，是現(xiàn)代文化占據(jù)國(guó)人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認(rèn)識(shí)并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會(huì)關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。
哈貝馬斯對(duì)理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地。”。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，人們注重理性在工具性層面推動(dòng)科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會(huì)效益的同時(shí)，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價(jià)值層面。這使得現(xiàn)代化的過(guò)程在很大程度上異化為工具理性化的過(guò)程。在工具理性的維度內(nèi)，個(gè)人的行為在很大程度上由功效最大化的動(dòng)機(jī)所支配而無(wú)視道德、情感、價(jià)值等意義世界，通過(guò)理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價(jià)值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價(jià)值維度內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價(jià)值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價(jià)值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻讓人陷入到無(wú)我的困境。工廠流水線上的機(jī)械操作，祛除個(gè)性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對(duì)現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時(shí)起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個(gè)體差異和文化價(jià)值的多元性，反對(duì)理性主宰下的對(duì)自然界及人類社會(huì)預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對(duì)此如是論述：“讓我們向同一整體開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見(jiàn)證人，讓我們持續(xù)開(kāi)發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力。”。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正解決包含中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的精神缺失和情感價(jià)值真空。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值模糊。在后現(xiàn)代文化的價(jià)值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價(jià)值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個(gè)性和自由，推脫個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任，藐視社會(huì)規(guī)則行為。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動(dòng)喪失了價(jià)值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價(jià)值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價(jià)值追求通過(guò)“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個(gè)體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會(huì)以來(lái)直至現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開(kāi)始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價(jià)值特點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價(jià)值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國(guó)社會(huì)步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過(guò)程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問(wèn)題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時(shí)，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時(shí)起就承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對(duì)理性的絕對(duì)化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價(jià)值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對(duì)現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個(gè)個(gè)體的差異性和文化價(jià)值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價(jià)值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價(jià)值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒(méi)有主流價(jià)值的文化指引，道德教育便失去了方向。
二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價(jià)值訴求
現(xiàn)今社會(huì)，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的缺失成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：
1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現(xiàn)代社會(huì)的落后挨打狀態(tài)讓國(guó)人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時(shí)期，國(guó)人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對(duì)培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會(huì)秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價(jià)值取向在人類社會(huì)的任何時(shí)期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值精髓成為解決社會(huì)的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價(jià)值的同時(shí)，需要梳理好文化價(jià)值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值能有效地內(nèi)化為每個(gè)個(gè)體。國(guó)家要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用，將個(gè)體的道德?tīng)顩r成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個(gè)人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時(shí)，恢復(fù)家庭對(duì)道德教育的作用。“中國(guó)傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會(huì)功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個(gè)體出生到成人的整個(gè)階段，有利于個(gè)體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。
2.要自覺(jué)審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開(kāi)展的價(jià)值形態(tài)。
現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性價(jià)值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對(duì)化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無(wú)視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問(wèn)題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會(huì)的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開(kāi)展。當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)的文化價(jià)值導(dǎo)向只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效用最大化的角度考慮時(shí)，人的道德情感和精神價(jià)值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會(huì)流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價(jià)值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價(jià)值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生的道德人格和情感價(jià)值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價(jià)值精神回歸現(xiàn)代文化中，營(yíng)造有利于道德教育的文化環(huán)境。
3.要抵制后現(xiàn)代文化因過(guò)分追求差異性和價(jià)值多樣性而產(chǎn)生的價(jià)值虛無(wú)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)各大高職院校相繼對(duì)學(xué)生開(kāi)展生態(tài)道德教育，但由于我國(guó)生態(tài)道德教育起步較晚，在實(shí)施的過(guò)程中仍存在一定的問(wèn)題，影響了我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過(guò)程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。目前，我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點(diǎn)：
1.高職院校生態(tài)道德教育滯后
隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)道德教育。在我國(guó)高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對(duì)于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對(duì)于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識(shí)，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對(duì)于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無(wú)法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無(wú)法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開(kāi)展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。
2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一
我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法意識(shí)到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開(kāi)展。與此同時(shí)，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識(shí)，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，這不僅無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)的興趣，也無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生將書(shū)面化的生態(tài)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺(jué)地在日常生活中開(kāi)展環(huán)保活動(dòng)，提高自身的環(huán)保意識(shí)。目前，在我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實(shí)踐活動(dòng)，影響了我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。
3.缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍及必要的物質(zhì)條件
高職院校開(kāi)展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識(shí)與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊(duì)伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開(kāi)展。目前我國(guó)高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識(shí)較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒(méi)有受到過(guò)相關(guān)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識(shí)難以有效教授。與此同時(shí)，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會(huì)影響學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會(huì)影響到學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開(kāi)展，對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識(shí)的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時(shí)，由于我國(guó)高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實(shí)踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書(shū)館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對(duì)于生態(tài)道德教育方面的實(shí)踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無(wú)法使學(xué)生通過(guò)多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。
4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)較低
高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識(shí)欠缺，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。同時(shí)，由于高職院校學(xué)生的起點(diǎn)較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無(wú)法很好地將生態(tài)道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒(méi)有意識(shí)到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過(guò)度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識(shí)薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，高職院校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能，并沒(méi)有將對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時(shí)，無(wú)法確保有足夠的課時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識(shí)上，單一乏味，學(xué)生無(wú)法很好地了解生態(tài)道德知識(shí)的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國(guó)家對(duì)高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國(guó)家對(duì)高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，而對(duì)于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒(méi)有生態(tài)道德教育的實(shí)踐基地，甚至沒(méi)有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開(kāi)展。同時(shí)，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無(wú)法對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會(huì)，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過(guò)程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。同時(shí)，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對(duì)策
1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系
第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對(duì)策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識(shí)的同時(shí)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過(guò)程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開(kāi)設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請(qǐng)相關(guān)專家或是環(huán)保名人來(lái)校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過(guò)講座開(kāi)闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識(shí)面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。
2.營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開(kāi)展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過(guò)各種活動(dòng)營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校要充分利用社團(tuán)活動(dòng)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)參與到環(huán)保行動(dòng)中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過(guò)親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開(kāi)展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動(dòng)，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過(guò)各種形式的活動(dòng)來(lái)震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺(jué)的環(huán)保行為。同時(shí)，高職院校還要通過(guò)校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁(yè)，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實(shí)生態(tài)道德教育的目的。
3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制
高職院校應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對(duì)生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊(duì)伍，確保生態(tài)道德教育的開(kāi)展。完善教學(xué)計(jì)劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時(shí)充足，同時(shí)建立相關(guān)的考核制度與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。
三、總結(jié)
城市動(dòng)物園開(kāi)展生態(tài)教育工作是動(dòng)物園歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，合乎世界動(dòng)物園發(fā)展的潮流。從1929年布朗克斯動(dòng)物園聘請(qǐng)了世界上第一個(gè)教育人員，到如今動(dòng)物園教育部門的建立、保護(hù)教育項(xiàng)目的豐富和完善，世界動(dòng)物園的保護(hù)教育經(jīng)歷了從“傳授知識(shí)”轉(zhuǎn)向到重點(diǎn)“建立個(gè)人與動(dòng)物、個(gè)人與大自然的情感聯(lián)系，愛(ài)護(hù)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行保護(hù)自然”，動(dòng)物園成為生態(tài)道德教育的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)城市動(dòng)物園正從傳統(tǒng)動(dòng)物園邁向現(xiàn)代動(dòng)物園，通過(guò)展區(qū)設(shè)計(jì)、故事講解、解說(shuō)動(dòng)物知識(shí)、專題教育活動(dòng)、飼養(yǎng)員講解、近距離體驗(yàn)等方式，向游客展示動(dòng)物及其棲息環(huán)境，傳遞正確保護(hù)信息，激發(fā)公眾特別是未成年人熱愛(ài)動(dòng)物、熱愛(ài)大自然的美好情感以達(dá)到教育的目的。投入專職保護(hù)教員，使動(dòng)物園的教育職能由之前的科普教育時(shí)期邁向全新公眾保護(hù)教育時(shí)代。1．3城市動(dòng)物園開(kāi)展生態(tài)道德教育是滿足未成年人成長(zhǎng)的需求未成年人天生與動(dòng)物就是好朋友。調(diào)查數(shù)據(jù)表明未成年人在城市動(dòng)物園游人中的比例達(dá)三分之一，大多數(shù)游客也是陪同家中的未成年人來(lái)參觀城市動(dòng)物園的。城市動(dòng)物園已經(jīng)成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動(dòng)物園每年有約100萬(wàn)未成年人參觀;而北京動(dòng)物園有50%的游人是兒童和中小學(xué)學(xué)生，每年有500萬(wàn)孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發(fā)展并走向成熟的階段。未成年人是國(guó)家和民族的未來(lái)，做好未成年人生態(tài)道德教育是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。而目前我國(guó)大多數(shù)中小學(xué)生對(duì)于動(dòng)物的了解卻比較少，保護(hù)的意識(shí)更是少之又少，生態(tài)道德水平處在較低水平。為這些住在市區(qū)而很難有機(jī)會(huì)與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動(dòng)物建立情感聯(lián)系的機(jī)會(huì)，讓未成年人體會(huì)到大自然是養(yǎng)育豐富生命的場(chǎng)所，培養(yǎng)未成年人珍愛(ài)自然的情感，引導(dǎo)未成年人融入并了解自然，學(xué)會(huì)和自然交朋友，已經(jīng)成為家長(zhǎng)的希望，成為未成年人的需求，更是社會(huì)賦予城市動(dòng)物園的責(zé)任。城市動(dòng)物園應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，積極開(kāi)展生態(tài)道德教育，成為未成年人生態(tài)道德教育的重要場(chǎng)所。
2城市動(dòng)物園開(kāi)展未成年人生態(tài)道德教育的實(shí)踐
在開(kāi)展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動(dòng)物園有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以開(kāi)展大量的實(shí)踐活動(dòng)，是開(kāi)展生態(tài)道德教育的良好場(chǎng)所。城市動(dòng)物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
2．1結(jié)合各種契機(jī)，開(kāi)展各類主題活動(dòng)
城市動(dòng)物園可利用野生動(dòng)植物優(yōu)勢(shì)，利用本土特色物種開(kāi)展專題活動(dòng)。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動(dòng)物園以其為宣傳主題，設(shè)計(jì)并開(kāi)展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動(dòng)。對(duì)受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)于川金絲猴確實(shí)知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說(shuō)出來(lái)。因此項(xiàng)目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過(guò)互動(dòng)展示與公眾參與，使得公眾對(duì)該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動(dòng)吸引了4．5萬(wàn)公眾的參與，其中有很多未成年人。動(dòng)物園有效整合動(dòng)物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛(ài)。隨著世界對(duì)生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動(dòng)物園逐步加入到了國(guó)際主題年活動(dòng)，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺(tái)。如聯(lián)合國(guó)將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開(kāi)展生態(tài)保護(hù);2012年是“國(guó)際蝙蝠年”。城市動(dòng)物園可制作保護(hù)森林手冊(cè)、森林書(shū)簽等為游客提供擴(kuò)展知識(shí)的機(jī)會(huì)，并開(kāi)展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動(dòng)，以開(kāi)拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動(dòng)物園里一線工作人員，也是與野生動(dòng)物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動(dòng)物最生動(dòng)的故事，能描繪出自然界里最原始的語(yǔ)言。因此，開(kāi)設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項(xiàng)目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動(dòng)物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會(huì)或環(huán)保協(xié)會(huì)合作，長(zhǎng)期開(kāi)展生態(tài)道德教育知識(shí)培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識(shí)介紹、生物多樣性的重要性、中國(guó)的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項(xiàng)目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動(dòng)物講解等多項(xiàng)教育活動(dòng)。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開(kāi)展未成年人生態(tài)道德教育的重要實(shí)施者。
2．2與學(xué)?；?dòng)，將生態(tài)道德教育滲入學(xué)科教育
比如成都動(dòng)物園創(chuàng)編的動(dòng)物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報(bào)演出內(nèi)容。結(jié)合語(yǔ)文課開(kāi)展的活動(dòng)主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動(dòng)主題有“我愛(ài)豚鹿”、“可愛(ài)的小生靈”作文征集活動(dòng)。美術(shù)課和德育課是開(kāi)展生態(tài)道德教育活動(dòng)較好的平臺(tái)，比如在愛(ài)鳥(niǎo)周期間舉辦的“讓鳥(niǎo)兒自由飛翔”小小畫(huà)家作品展，《可愛(ài)的小生靈》、《愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動(dòng)可以直接傳遞生態(tài)知識(shí)，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識(shí)生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動(dòng)其在實(shí)際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。
2．3利用傳媒與網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳
