時間：2023-03-08 15:35:04
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我們不得不面對一個現(xiàn)實，那就是教育技術(shù)可以提高教育教學(xué)的效率，但是它不可能自然而然的提高教育教學(xué)的質(zhì)量。教育技術(shù)在解決具體的教學(xué)問題時無能為力。感性的認(rèn)知是不能被理性的結(jié)論所代替的。當(dāng)然抱怨、發(fā)牢騷不是解決之道，一個學(xué)科缺乏思考只能說明這個學(xué)科還十分幼稚。對于我等教育技術(shù)專業(yè)的小魚小蝦，靜下心來看看書、做點實事才是求學(xué)、為人之根本。
教育技術(shù)本身是偏應(yīng)用的學(xué)科或?qū)I(yè)，但是除了技術(shù)外，教育心理以及教育學(xué)、甚至社會學(xué)的重要性應(yīng)該突出來，現(xiàn)在的技術(shù)不總是強調(diào)系統(tǒng)理論嗎？認(rèn)識社會、認(rèn)識人同樣是一個系統(tǒng)理論的作用。不要等到自己搞了一輩子才有些“悟性”的東西。作為人的學(xué)習(xí)過程來講，無論國外與國內(nèi)，人的認(rèn)識過程是有相同的規(guī)律可遵循，為什么我們會覺得國外的東西會比較好，最重要的一點，他們設(shè)計系統(tǒng)時，比較考慮人的心理活動的特點。我們國家對心理學(xué)理論的認(rèn)識有了普及化的趨勢是近些年的事情，而且，以前的心理學(xué)教材讓人學(xué)起來實在沒什么興趣，人的心理是通過行為表現(xiàn)出來的，我們學(xué)理論而不去分析人的行為心理的特點，使心理學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)后馬上運用的能力又不強，這就更會讓人懷疑心理學(xué)的科學(xué)性。
隨著科技的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代教育與信息已經(jīng)無法分開，這是社會和經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。各種技術(shù)（包括視音頻、計算機、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等）對支持和提高教與學(xué)的效果是肯定無疑的。在一些有條件的學(xué)校中，投影儀、幻燈機、多媒體等電教設(shè)備實施已經(jīng)進入了課堂，教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。此外，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，潛心鉆研教學(xué)教法，進行教學(xué)設(shè)計，同樣能夠優(yōu)化教學(xué)。由此可見，將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機的結(jié)合起來，具有一定的現(xiàn)實意義。
瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞曾經(jīng)說過：“兒童是個有主動性的人，他的活動受興趣和需要支配，一切有成效的活動必須以某種興趣作為先決條件?！睈垡蛩固乖?jīng)說過：“興趣是最好的老師?！彼鳛閮?nèi)驅(qū)動程序系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對于學(xué)習(xí)起著催化劑的作用。所以說，激發(fā)和維持學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機是教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動機是指向?qū)W習(xí)活動的動機類型，是直接推動學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識，技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問題的需要，即一種指向?qū)W習(xí)任務(wù)的動機，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與學(xué)習(xí)的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。因為當(dāng)一個人清晰的意識到自己的學(xué)習(xí)活動所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來推動自己的學(xué)習(xí)時，這種學(xué)習(xí)的目的就會成為一種有力的動機。而具有認(rèn)知興趣或求知欲的人常常會廢寢忘食、津津有味的學(xué)習(xí)，并從中獲得很大的滿足。所以認(rèn)知心理學(xué)家指出，教育的主要職責(zé)之一是要讓學(xué)生對獲得有用的知識本身發(fā)生興趣。在缺乏交互式學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)聽說課堂上，學(xué)生以聽為主，處在被動的信息接受的地位，可以使學(xué)生由消極的知識接受者轉(zhuǎn)變成積極接受者和知識運用者。各種多媒體軟件可以提供許多非語言素材，如時代的背景、形象及心理活動等，圖文并茂，動靜結(jié)合，視聽并用，這種全信息表達(dá)為教學(xué)提供逼真的表現(xiàn)效果，同時提供了圖形、聲音和語音等交互界面和窗口，使學(xué)習(xí)者靈活方便的操作控制學(xué)習(xí)，從而大大提高了教學(xué)效果。
心理學(xué)表明，感知越具體，表象形成就越清晰、深刻，越有利于促進從感性到理性的飛躍，由形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而建立概念，培養(yǎng)能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)設(shè)感知意境就是在講授內(nèi)容和學(xué)生求知心理間制造出一種“不協(xié)調(diào)”，將學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境中去。多媒體教學(xué)所創(chuàng)造的美妙的教學(xué)情境，適時適度地為學(xué)生提供直觀刺激變抽象為具體，可集中顯現(xiàn)出時空變換的流動美，視聽兼?zhèn)涞牧Ⅲw美，景色物體的色彩美，師生的和諧美。這種情境能把學(xué)習(xí)的內(nèi)容在大和小、動和靜、遠(yuǎn)和近，快和慢，局部整體，外表和內(nèi)顯之間相互轉(zhuǎn)化，打破了時間、空間、宏觀、微觀給學(xué)生在視、聽、思等方面帶來的局限，學(xué)生的視野可在瞬間內(nèi)完成時空的大跳躍。這就加大了教學(xué)的密度，極大的節(jié)省了教學(xué)時間，尤其是教學(xué)信息傳遞的增值率擴大，多次反復(fù)重現(xiàn)和化抽象為具體的特點。是教學(xué)內(nèi)容鮮明生動，富于感染力，減輕了學(xué)生的負(fù)荷，優(yōu)化了教學(xué)效果。
認(rèn)知心理學(xué)家沃特海默依據(jù)自己對在校生的實驗，宣稱兒童普遍具有創(chuàng)造性思維能力，而傳統(tǒng)的教育制度往往被傳統(tǒng)邏輯和聯(lián)想心理學(xué)理論所支配，應(yīng)對阻礙兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展負(fù)責(zé)，運用多媒體進行教學(xué)，它具有的色彩、形象生動的畫面以及富有情趣的解說會使學(xué)生處于驚奇探索的學(xué)習(xí)氛圍中，既可以激活學(xué)生的思維，又有利于學(xué)生創(chuàng)造精神的激發(fā)，教師在運用多媒體教學(xué)的過程中，有意識的傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，學(xué)生的思維是很活躍的，對同一個問題往往有不同的見解，在教學(xué)過程中教師創(chuàng)造一種民主的氛圍，鼓勵學(xué)生能夠大膽地各抒己見，往往可以使他們加深對知識的理解，從而增強其思維能力。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以促進教育技術(shù)的發(fā)展，而教育技術(shù)的廣乏應(yīng)用又實現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合，成了教育技術(shù)領(lǐng)域廣乏研究和探討的課題。
以學(xué)習(xí)者為中心，這是基于認(rèn)知心理學(xué)的教育技術(shù)的本質(zhì)特征，也是形成學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提。在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境中，是由教師控制教學(xué)，這意味著教師把學(xué)習(xí)任務(wù)、目標(biāo)和策略強加與學(xué)習(xí)者，使得學(xué)習(xí)者不會思考，變得懶惰。而基于認(rèn)知心理學(xué)的多媒體教學(xué)中，是由學(xué)習(xí)者自己控制自己的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者有著較高的學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)者會積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對信息進行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
認(rèn)知策略是“學(xué)習(xí)者用以支配自己的心智加工過程的同部組織起來的技能”，是處理內(nèi)部世界的能力。在教育技術(shù)中計算機的運用不再像以前一樣，只是作為教學(xué)傳遞的工具傳遞知識或訓(xùn)練及技能，現(xiàn)在更多的是注重培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力和創(chuàng)造性，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知策略。為此，教學(xué)軟件的類型也變得多樣化，除了過去大量開發(fā)的練習(xí)型、輔導(dǎo)型、游戲型、模擬型軟件外，問題解決型軟件開發(fā)有了很大的進展。這類軟件除了傳遞有關(guān)的知識以外，更重要的是提出許多需要解決的問題，這些問題的解決不是簡單的了解有關(guān)知識就可以完成，而是需要學(xué)習(xí)者參與到其中去，運用發(fā)現(xiàn)法進行學(xué)習(xí)。強調(diào)用自己的頭腦親自獲得知識，它的特點是關(guān)心學(xué)習(xí)過程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)習(xí)者主動參與到知識形成過程中。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利與策略性知識的掌握，有利于合理知識結(jié)構(gòu)的形成。
當(dāng)前，認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，研究結(jié)果層出不窮，對教育技術(shù)產(chǎn)生越來越大的影響。教材一方面要隨著教育技術(shù)的發(fā)展而改變教學(xué)方式，還必須研究和應(yīng)用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，來指導(dǎo)我們的教與學(xué)，從而達(dá)到在教育技術(shù)條件下的教學(xué)最優(yōu)化。因此，探討認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術(shù)的觀念更新，把握課堂教學(xué)的未來發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。
對于“喜新不厭舊”的教育技術(shù)來說，對新思路、新方法有著天生的敏感，不時地把這些新的思想和方法融入自己的研究之中。認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科共同為現(xiàn)代教育學(xué)提供了新鮮血液，教育技術(shù)又從教育學(xué)的母體中自然而然地吸收到自己的體系中來。
鑒于教育技術(shù)是心理學(xué)、教學(xué)理論和應(yīng)用技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，教育技術(shù)學(xué)要促進學(xué)習(xí)效率的提高，我認(rèn)為首先應(yīng)該搞懂教育技術(shù)學(xué)的研究方法，她不是純理論的思辯，也不是純技術(shù)的盲目發(fā)展，應(yīng)該把客觀——實驗?zāi)Ｊ胶椭饔^——經(jīng)驗?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合。
教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育學(xué)、教育哲學(xué)本身都是教育科學(xué)的分支體系，本是同根生的學(xué)科，當(dāng)然有著千絲萬縷的聯(lián)系。
我們每個人都應(yīng)該構(gòu)建一個樹型的體系：教育技術(shù)是主干，心理學(xué)和教育學(xué)是兩個分支，而這兩個分支又分為許多小分支，包括教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教學(xué)論、德育論，但是任何一個分支都是與其它分支有或多或少的聯(lián)系。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張慶林主編，《當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用-如何教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和思維》，西南師范大學(xué)出版社，1995年10月
[2]吳紅駿，趙潔，《運用認(rèn)知學(xué)習(xí)理論改革遠(yuǎn)程開放教育的教與學(xué)》，2000年
[3]皮連生主編，《學(xué)與教的心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1997年
[4]歐陽仁宣，《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力》，1999年
【摘要】教育技術(shù)學(xué)是一個范圍很廣的學(xué)術(shù)體系，包括許多分支學(xué)科。它不應(yīng)是信息技術(shù)或者網(wǎng)絡(luò)的壓縮版，更應(yīng)該包括一些人文認(rèn)知學(xué)科，比如心理學(xué)就占據(jù)了重要的地位。
【關(guān)鍵詞】心理學(xué)理論教育技術(shù)學(xué)
心理學(xué)在我腦中的定位一直是一門很高深很神秘的學(xué)科，當(dāng)個心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時的夢想。進大學(xué)的第一個學(xué)期，我第一次接觸到了心理學(xué)這門學(xué)科，可是到了學(xué)期結(jié)束，我只有一個感覺，就是只記住了一些結(jié)論而已，并不清楚這些結(jié)論成立的條件是什么，它是如何得來的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對心理學(xué)有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學(xué)習(xí)中將它與教育技術(shù)聯(lián)系在一起，融會貫通。
一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述
心理學(xué)理論是一種針對心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對對象的心理活動和行為活動進行預(yù)測，甚至可以通過心理學(xué)理論將對象的行為進行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會的各個部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過程中，醫(yī)生治療的過程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問題得到良好的處理，促使社會的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究內(nèi)容有對象的心理活動情況，對象的行為等，心理學(xué)理論通過對研究對象的心理活動揣摩和分析，將對象的下一步活動進行猜測，從而有效的提高行為問題、意識問題和主觀能動性的問題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對象的主觀能動性，激發(fā)對象的潛能。
二、心理學(xué)理論的意義
隨著心理學(xué)理論的進步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實踐意義和理論意義，對推動社會進步和文化發(fā)展具有十分重要的推動作用。
(一)心理學(xué)理論的理論意義
1．心理學(xué)理論可以為的認(rèn)識理論和辯證法提供足夠的依據(jù)，促使社會主義哲學(xué)可以得到有效的解讀。心理學(xué)理論對人們的行為、意識和心理等進行研究，為事物的客觀性和主觀性進行解釋，還可以根據(jù)心理學(xué)理論的研究成果對人們的心理現(xiàn)象和腦活動等進行揭示，使得外物對人們的行為、心理和意識的影響可以得到有效的解讀。
2．心理學(xué)理論可以為相關(guān)的學(xué)科提供參考，并提供良好的理論價值。心理學(xué)理論的研究對向是人，通過對人的心理活動研究，揭示事物客觀存在的意義和價值。可心理學(xué)理論可以為文學(xué)、藝術(shù)、政治等提供理論基礎(chǔ)，積極推動相關(guān)學(xué)科的進步與完善。
(二)心理學(xué)理論的實踐意義
心理學(xué)理論具有極強的實踐意義。尤其是在人們的生活，心理活動可以對人們的實踐活動進行調(diào)節(jié)，促使實踐可以得到順利的展開。將心理學(xué)理論應(yīng)用到實踐中，可以有效的提高實踐的效率和實踐的質(zhì)量。以教育為例，教師將心理學(xué)理論進行應(yīng)用，可以根據(jù)學(xué)生的表情和行為對學(xué)生的聽課狀態(tài)進行分析，并根據(jù)心理學(xué)理論的基本情況，完成對教學(xué)活動的調(diào)節(jié)，從而使得課堂教學(xué)的質(zhì)量可以得到提升，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。此外，心理學(xué)理論可以為人們的自我教育和自我控制提供實踐基礎(chǔ)，人們通過對心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)和解讀，形成良好的自我情緒控制，有效的對各類不良情緒進行控制，降低不良情緒對自身的影響，積極推動人們對消極的個性品質(zhì)進行控制，推動人們的身心健康，發(fā)揮人們的主觀能動性，促使人們的積極品質(zhì)可以得到提升。
三、心理學(xué)理論的主要理論分析
心理理論的主要理論由行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。通過對心理學(xué)理論的主要理論進行分析，結(jié)合心理學(xué)理論的意義，對心理學(xué)理論的對生活的揭示意義進行分析，積極推動人們的生活水平和生活質(zhì)量可以得到全面的提升，使得人們的可以持續(xù)健康發(fā)展。
(一)行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)理論主要是根據(jù)相關(guān)動物實驗得到的心理學(xué)理論，通過相關(guān)試驗的驗證，可以使得到行為主義心理學(xué)理論可以與環(huán)境相交互，通過行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以有效的對一些實際問題進行解讀和改善。行為主義心理學(xué)是1913年由華生提出對心理主義概念進行摒棄，對刺激和反應(yīng)客觀的對人們的行為進行揭示。同樣巴普洛夫在《條件反射理》中對行為主義的相關(guān)內(nèi)容進行闡述，并證實了可以采用生理學(xué)術(shù)語等對心理過程進行研究。心理學(xué)的研究對向是意識，但是由于意識是不可見的，不能采用傳統(tǒng)意義上的自然方法進行預(yù)測和測量，單仍舊需要通過外界信息對人們的行為影響。在進行行為主義心理學(xué)理論的研究過程中，不能完全對主觀意識進行摒棄，科學(xué)的對觀察法、條件反射法、測驗法和社會實驗法等進行應(yīng)用，對社會情境和社會變化之間的關(guān)系進行考察和分析。行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以充分的應(yīng)用到藥物心理學(xué)、廣告心理學(xué)中，并積極的對人文科學(xué)等進行滲透，積極推動主觀唯物主義和客觀唯物主義可以得到進步和發(fā)展。
(二)精神分析心理學(xué)理論
精神分析心理學(xué)理論主要是由弗洛伊德進行提出，弗洛伊德根據(jù)病人的談話等內(nèi)容，對病人的疾病原因等進行推測，佛洛依德指出，人變形的行為活動是含有無意識的行為活動，但是通常情況下，會受到外界因素的干擾，使得人們的一些意識和行為受到壓制，不能良好的表現(xiàn)出來，這也就使得長期的壓抑積累，使得人們的下意識形成，也就會導(dǎo)致人的一部分本內(nèi)在下意識的作用下，產(chǎn)生無意識活動。
1．無意識。人的無意識行為是人們不易察覺的部分，其中包括人們被壓抑的欲望和原始的本能沖動。其中被壓抑的欲望是指人們在實際的生活中，由于社會法規(guī)和社會行為和道德規(guī)范所限制，人們不能做的一些內(nèi)容，長期以往的壓抑會使得人們欲望不斷被壓制。通常情況下意識不能對無意識進行驅(qū)動，往往需要在特定的環(huán)境和氛圍下，無意識彩繪被激發(fā)。
2．抵抗與壓抑，人們的一些欲望是不能被社會的規(guī)范所容忍的，也就使得人們的欲望不能得到滿足。為了抵抗這些不被社會所容忍的欲望，人們的意識需要進行抵抗和壓制。
3．本我、自我、超我，其中本我的是人們最原始的部分，也可以被視為無意識的部分。隨著人們的年齡不斷增長，人們的社會閱歷逐漸豐富，面臨的社會現(xiàn)象也逐漸增多，也就使得人們的自我產(chǎn)生。結(jié)合自我的實際情況，控制自身的行為準(zhǔn)則，最終實現(xiàn)超我。其中，本我、自我和超我都具備不同的原則，分別為快樂、現(xiàn)實和道德原則。
(三)人本主義心理學(xué)
人本主義心理學(xué)主要是對人的尊嚴(yán)、價值和創(chuàng)造力等進行體現(xiàn)，促使心理和人的本子可以得到有效的統(tǒng)一，重視心理學(xué)和人的本性之間的關(guān)系，積極推動人的自我實現(xiàn)。其中人本主義心理學(xué)在教育中可以沖自我統(tǒng)一性原則、啟發(fā)性原則、德育原則、超越原則等進行，從而積極的提高教育質(zhì)量，使得學(xué)生可以進行例行控制和內(nèi)心矛盾，積極推動教育質(zhì)量和教育水平可以得到有效的提升。
(四)認(rèn)知心理學(xué)理論
認(rèn)知心理學(xué)理論是較為新穎的心理學(xué)理論，采用了信息加工的觀點，將認(rèn)知作為一個信息加工的過程中，包括信息的采集和信息的存儲和應(yīng)用，而且每個階段都具有不同的操作產(chǎn)物。此外，強調(diào)對人們鬧鐘由的知識和知識框架進行應(yīng)用和認(rèn)識活動相結(jié)合，并科學(xué)地對人們接觸的語言材料和各類關(guān)系進行分析，提高人們對事物的認(rèn)知和解讀。
四、結(jié)束語
心理學(xué)理論是關(guān)系到人們的行為、意識和心理的重要部分，針對心理學(xué)理論的基本含義和理論心理學(xué)的意義進行闡述，并分析心理學(xué)理論的主要理論，切實的對心理學(xué)理論的現(xiàn)實意義和理論意義進行發(fā)揮，積極推動社會進步和文化發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生活水平。
作者:宋大力 單位:北京市延慶區(qū)教育科學(xué)研究中心
參考文獻(xiàn):
本文將對超個人心理學(xué)理論體系中具有重大意義的并居于中心地位的問題加以分析探討，弄清這幾個問題的是非得失以及其如何導(dǎo)致整個理論體系的最終效果。這幾個問題是：超個人心理學(xué)的人生意義論，超個人心理學(xué)的意識論以及其科學(xué)觀。正是在這幾個關(guān)鍵性的問題上，超個人心理學(xué)都有所突破和貢獻(xiàn)的，然而同時，為了將其所主張的思想推向極致，超個人心理學(xué)在這幾個方面都犯了嚴(yán)重的錯誤，從而導(dǎo)致其理論上的根本錯誤。
一、超個人心理學(xué)的人生意義論
超個人心理學(xué)十分重視人生的意義或價值，并認(rèn)為對人生意義的研究、探討是心理學(xué)無可逃避的責(zé)任。
人本主義心理學(xué)堅持人生的意義并認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)從事這方面的研究。例如，馬斯洛就曾多次批評過傳統(tǒng)心理學(xué)的“脫離價值、價值中立的科學(xué)模式”，認(rèn)為心理學(xué)如不涉及人生的價值和意義問題，就不會為培養(yǎng)真正健康的人格（社會成員）發(fā)揮作用[1](p171)。超個人心理學(xué)堅持人本主義心理學(xué)的這一主張，并加以發(fā)展。這種發(fā)展使人本主義心理學(xué)所理解的人生的意義和價值變得更為廣大、永恒和崇高。正如李安德在其《超個人心理學(xué)：心理學(xué)的新典范》一書中所說的那樣：“多虧人本心理學(xué)的努力才把價值與意義重新引進心理學(xué)研究范圍，超個人心理學(xué)不僅肯定這一發(fā)展趨勢，還把價值與意義放在人類生活的中心地位。此外，超個人心理學(xué)特別強調(diào)超越個人興趣的價值與意義，并且打破傳統(tǒng)的忌諱，研究終極的價值與意義[2](p204)。
超個人心理學(xué)實現(xiàn)自己的這一主張的第一步是對當(dāng)前流行的個人主義的自我觀念與相應(yīng)的價值觀念的批判，認(rèn)為社會上的許多問題都是由這種極端的個人主義價值觀念所引起的。李安德特別認(rèn)真地列舉了前后曾任美國心理學(xué)會會長的七位著名的心理學(xué)家對流行的個人主義價值和意義觀點的嚴(yán)厲批評。這七位心理學(xué)家包括有：詹姆斯、墨菲、斯密斯、阿爾波特、羅杰斯、馬斯洛和堪拜爾(Campbell)。這些人大都批判了從個人主義來理解人生意義和價值的錯誤和危害，主張從超脫個體的更廣闊的范圍來理解人生的價值和意義。雖然這些人并非都是超個人心理學(xué)的同道者和支持者[2](p319-324)。
應(yīng)該說，到這一步為止，超個人心理學(xué)家們的主張、立論都是正確的和無可厚非的。但在其努力的下一步即如何擴展對人生意義的理解上卻發(fā)生了重大的問題。
從其具體內(nèi)容講，所謂人生意義不外是指人的生活活動所造成的結(jié)果和影響，一般說是指其積極方面的影響而言的。從此就可以分析出所謂意義的成分或構(gòu)成要件。其中除了這種結(jié)果和影響本身以外，還有兩個方面的要件，即這一影響的始發(fā)者或制造者以及這一影響的承受者和評價者。由于人的活動是有目的有意識的，因此，影響和意義的發(fā)生常是人的有意識活動的結(jié)果。但它卻不以有這種意義的制造的目的者為限，因為無此目的的活動依然有其意義存在。意義的存在還依賴于這種影響的承受與評價者的存在。影響而無其承受者自然不成其為意義，其理極明。而如果沒有評價者，沒有對這種影響的覺察、審視和評價，也不會成其為意義。因為對于沒有覺察、評價能力的東西來說，雖然有各種各樣的影響，但卻是談不上意義的。另外，還需要指出，上述的影響雖屬客觀存在之物，但隨其制造者與承受者及其間關(guān)系的變化，它的作用也會有極大的不同。
正是上述三個方面的差異造成了人生意義的差異。而在這三者之中，可以認(rèn)為，正是影響的制造者與承受者兩個方面的差異對人生意義的差異有更大的影響。例如，對影響和意義的承受者所理解和認(rèn)定的范圍，就對人生意義的大小和時間的持久性有重大的影響：當(dāng)把影響和意義的承受者只設(shè)想或限制于其制造者個人本身的時候，人生的意義就會是極其狹小的或在時間上極其短暫的，如超個人心理學(xué)家所批判的極端個人主義者或我國歷史上楊朱派所主張的那樣；而當(dāng)把它擴展到他人、制造者所屬的群體乃至人類全體時，人生的意義就會更為廣大并在所經(jīng)歷的時間上大為延長，如果進一步把它理解為和推廣到超出人類之上的某種精神實體時，則不僅人生的意義會得到無限擴大，在時間上也成為永恒的東西了。而從影響和意義的制造者一方來看，如果把它僅歸結(jié)為個體的某種偶然的行為，則其意義就會顯得平凡而不足稱道；而如果能使之歸屬為人類的某種普遍本性（如弗蘭克爾的“意義意志”），它就會顯得更為高尚和圣潔；而如果能把這種制造意義或影響的行為與某種超越人類的精神力量聯(lián)系起來作為其作用的結(jié)果，則這種行為及其所體現(xiàn)的人生意義，就將成為無上神圣的了。
超個人心理學(xué)的倡導(dǎo)者們就是從這種思路出發(fā)來行事的。超個人心理學(xué)者提出要求人類“從小我歸向大我”。他們認(rèn)為，除了我們通常所體驗到的自我之外，還有一個超乎個體之上的高層的我。它也可以被稱之為“大我”、“宇宙我”或“普遍我”，它是我們自己以外的存在的“全體”。這種“宇宙我”或“大我”與我們的個體自我同樣具有有意識的性質(zhì)，具有個體我所具有的那些優(yōu)美的品性，只不過它具有更為廣大、根本和原初的性質(zhì)。兩者相比，個體之我不過只是它在意識之中的殘缺不全的倒影，個體我的一切思想行為都是在它的指令或感召之下發(fā)生和實現(xiàn)的[2](p317-318)。經(jīng)過這樣的一番提升工夫，個體之我也就成了這種具有意識性的宇宙大我的一部分，個體我對影響和意義的創(chuàng)造行為與承受評價等，都成了這種無所不包的永存的大我的意志和愿望的表現(xiàn)，因而人生的意義也就可以提升到無限寬廣、永恒和至高神圣的境界了。
這種作法是有效的，但也給超個人心理學(xué)帶來損失，使之受到理所應(yīng)得的責(zé)難。因為，作為與宇宙同在的超人類的精神的、意識的本體是不可能存在的，而這種主張的提出是與整個科學(xué)發(fā)展所積累的事實相沖突的。同時，這種主張也使超個人心理學(xué)淪入與宗教為伴的境地。雖然超個人心理學(xué)家不斷申言自己與宗教的區(qū)別，強調(diào)相信來世和再生的只是他們之中的一部分，但是這種辯解只能是徒勞的。因為，承認(rèn)一個超越整個人類之上的有意識的本體（如詹姆斯所稱為的宇宙意識流）的存在，這個有意識的本體不是宗教中的神又是什么？教人們相信一個超自然的、永恒的有意識的力量的存在及其對人的一切思想和行為的支配作用，其社會作用與一般的宗教宣傳有什么差別？因此，對某些超個人心理學(xué)家來說，即使他們不公開宣揚宗教中的人格神的作用，也不能使他們擺脫其為宗教的親密伙伴的尷尬局面。這樣，為了提升人生意義的廣闊性、永恒性和神圣性，而不得不放棄對其現(xiàn)實性上的要求。
在當(dāng)代西方著名的心理學(xué)家中，弗蘭克爾要算是最重視對人生意義的研究了。因此，他的名字和言論也就極常為超個人心理學(xué)的有關(guān)的著作所引用。但是，弗蘭克爾與超個人心理學(xué)之間是有同又有異。弗蘭克爾與超個人心理學(xué)家同樣重視人生意義的研究并將它置于自己心理學(xué)理論的中心位置上，這一點使人們有理由把他們同樣地稱為意義心理學(xué)家；但是，他們關(guān)于人生意義的理解和說明卻有根本的不同。弗蘭克爾也將影響和意義的承受者從其創(chuàng)制者的個人加以擴延，但他所擴及的只是他人、個人所屬的人群以至全人類為止，并未擴展到一個超人類、超自然的精神實體；在人的有意義的思想和行為的內(nèi)在依據(jù)方面，他也只是達(dá)到了人類本身所普遍具有的“意義意志”，并未提到其背后的超人類超自然的宇宙精神實體。而如果一切都還停留在“全人類”本身，就不可能有超個人心理的被推出并加以宣揚和推崇，因為作為整體的“全人類”是不能離開人類的個體存在的，完全沒有必要和可能引申出超個人，超出個體的腦，身體和心理的[3](p18、20-21、220)。從這些看來，弗蘭克爾并不是原本意義上的超個人心理學(xué)家，而頻頻地引用弗蘭克爾，也終將無助于超個人心理學(xué)擺脫其理論上的真正困境。
二、超個人心理學(xué)的意識論
超個人心理學(xué)理論的另一個重要的方面是其關(guān)于意識的理論。意識理論同樣是其整個理論的支柱，但與其關(guān)于人生意義理論的作用有異。如果說后者主要的只是為其整個理論提出的緣起的話，前者的作用則在于為其理論提供某些重要的例證和依據(jù)。
超個人心理學(xué)是以反對還原主義為號召而建立其意識理論的。因此，反對還原主義的有關(guān)理論闡述及其中的是非得失也無不在其有關(guān)意識的理論中留下深刻的影響。
還原主義是科學(xué)研究中常常遇到的一種錯誤的理論觀點和做法。還原主義的基本特征是在研究和解釋較復(fù)雜和高級的現(xiàn)象時，把它完全歸結(jié)為所包涵和所由構(gòu)成的簡單的現(xiàn)象的作用，完全用后者的作用對前者的特點和機能加以解釋說明。心理學(xué)研究中的還原主義有兩種主要的表現(xiàn)。其中之一是把心理活動歸結(jié)為肉體的生理活動。想完全用生理活動的規(guī)律來解釋和說明人的心理活動，如老行為主義者華生所做的那樣；另一種表現(xiàn)是在心理活動范圍之內(nèi)的還原主義，這種還原主義不是否認(rèn)心理的特點和存在，而是把比較高級復(fù)雜的心理活動歸結(jié)為比較低級和簡單的心理活動，想用簡單的心理活動解釋和說明復(fù)雜的心理活動，其結(jié)果是完全否認(rèn)復(fù)雜的心理活動的存在。人們都熟知的法國老牌感覺主義者把思維和判斷都?xì)w結(jié)為感覺作用的結(jié)果是其比較典型的代表[4](p170-173)。
可以看出，還原主義的錯誤，只在于其把高級復(fù)雜的現(xiàn)象全部歸結(jié)于所分出的比較簡單、低級的現(xiàn)象并企圖用后者對前者進行解釋說明，而與其是否對復(fù)雜事物進行分析，并從之獲取有利于對復(fù)雜現(xiàn)象認(rèn)識的資料無關(guān)。因為，分析的方法，從復(fù)雜的整體事物中分析出不同的部分或成分，確定這些部分或成分的性質(zhì)和功能，而后通過對這些部分或成分的綜合，最終找到復(fù)雜事物的整體功能是如何發(fā)生和實現(xiàn)的，這是科學(xué)發(fā)展史上被證明為有效的科學(xué)方法。它不僅適用于自然科學(xué)，而且適用于社會科學(xué)，甚至也適用于心理學(xué)的研究。我們都知道，聯(lián)想主義是主張對心理活動進行元素分析的，構(gòu)造主義者馮特等也是如此，機能主義者安吉爾也并不反對“將心理生活分析為它的元素形式”[5](p53)。甚至最為強調(diào)整體作用的格式塔心理學(xué)也并不完全否定分析，只不過是主張用“自然的機能的分析”來代替“不自然的人為的分析”[6](p331)罷了。上述的心理學(xué)派別根本不是還原主義，也從未有人把他們看作還原主義。從上可見，科學(xué)研究中不管怎樣要求對復(fù)雜事物進行分析研究，只要研究者不曾忽視、否認(rèn)或遺忘復(fù)雜事物的整體特性，在將它分析為簡單、低級的成分時，還念念不忘地關(guān)心要將它們予以整合，從而復(fù)制出或恢復(fù)其原有的整體特性（也可能未能完滿實現(xiàn)），就不能把他們稱為還原主義者。
但是，超個人心理學(xué)者顯然沒有理解到這一點。不少超個人心理學(xué)家錯誤地認(rèn)為，凡是將高級、復(fù)雜的心理現(xiàn)象分析為簡單、低級的成分的研究都是還原主義，而不管他們是否否認(rèn)或拒絕復(fù)雜現(xiàn)象的整體特性或機能。這就導(dǎo)致他們對還原主義范圍的不合理的擴大。有的超個人心理學(xué)的書中幾乎把所有不屬于超個人心理學(xué)的其他派別都視為還原主義，甚至認(rèn)為主流心理學(xué)中的心理學(xué)派都是以還原主義為其方法論基礎(chǔ)的。這種錯誤的理解不僅歪曲了整個心理學(xué)的現(xiàn)狀，對他們自己理論的建立也產(chǎn)生了極為重大的危害。
對反還原主義的錯誤理解給超個人心理學(xué)的研究帶來了極其重大的影響。正是在反還原主義思想的支持下，他們無止境地擴大了心理學(xué)研究的心理現(xiàn)象的范圍。一大批過去不常為心理學(xué)所關(guān)注的心理意識現(xiàn)象，包括各種宗教經(jīng)驗、虛幻的意識經(jīng)驗，都進入了心理學(xué)的研究范圍。當(dāng)然，抽象地講，這些東西被納入心理學(xué)的研究范圍，如果認(rèn)真地對它們加以科學(xué)地處理，也是無可厚非，甚至是值得歡迎的。但重要和關(guān)鍵之處在于，在不恰當(dāng)?shù)姆催€原主義理論思想的支配下，加上他們對各種神秘奇異現(xiàn)象的偏好，使他們不愿意也反對他人對這些神秘神奇現(xiàn)象進行分析研究或以已知的科學(xué)知識加以解釋說明，而寧愿停留在這些怪異現(xiàn)象的表面特征的認(rèn)可上。這樣，由于無法弄清這些現(xiàn)象的起源和本質(zhì)，就只好把它歸屬于超越人類之上的精神實體的作用了。
這種影響的表現(xiàn)之一是許多超個人心理學(xué)家們在對整個的人進行研究時在人的肉體生理層面與心理層面之上又增加了一個“靈”的層面（由于超個人心理學(xué)缺乏內(nèi)部的統(tǒng)一性，對這一層面的稱呼甚至層面的數(shù)目的認(rèn)定也各不相同）。他們反對和批判把這一層面仍然歸于心理層面的“兩分法”，認(rèn)為這一層面的心理事實與一般的心理活動無緣并無論如何是不能用一般的心理活動的規(guī)律加以解釋說明的，因而最后不得不歸之為一個超越的精神實體的表現(xiàn)[2](p202)。當(dāng)然，在主張這種“三分法”的人們當(dāng)中，也有人并未達(dá)到這一最后結(jié)論，例如弗蘭克爾。這也表現(xiàn)出了他們理論立場上的重大差異。
這種影響的最完滿而淋漓的表現(xiàn)是在超個人心理學(xué)的意識理論上。
超個人心理學(xué)意識理論的共同特點是認(rèn)為意識有許多不同的等級或水平，通常所說的人的清醒狀態(tài)下的意識只是其中的一個等級甚且是其低級的等級，此外還有許多較高的等級，這些等級的意識以其神秘神奇的性質(zhì)而超越于清醒的意識之上。這些高級的意識有著特別重大的意義，而且其本身是不可進行分析研究的。
當(dāng)代超個人心理學(xué)的主要代表人物維爾伯所提出的意識譜理論可以作為超個人心理學(xué)意識理論的典型代表。這一理論的出發(fā)點是：人與天地萬物原本是息息相關(guān)、渾然一體的。只是由于有了意識，人便開始在自我與自然、環(huán)境、他人、自己的身與心等之間劃定一種界限。界限的劃分導(dǎo)致其間的孤立、割裂和沖突并成為人生痛苦的根源。而這些沖突和痛苦的最終消除則依賴于意識的發(fā)展、提高，最終上升到所有設(shè)定的界限都被消除掉的無界限的境界[7](p60-61)。
依照意識中所設(shè)定界限的多少及其得到消除的程度，維爾伯把人的意識的發(fā)展分為不同的層次和水平。陰影層是意識范圍最狹窄的層次，這時自我甚至在自己的心理內(nèi)部劃界限，把其中一部分被認(rèn)同的稱為“角色”而把其余部分不被認(rèn)同的稱為“陰影”；自我層的范圍有所開闊，這時意識只在自己的生命整體的身心之間劃界，把身體從自我之中分離出去；存在層中意識的范圍更為擴大，在這一層次，人能把自己的身心視為統(tǒng)一的整體，而把這一整體與外部環(huán)境區(qū)分開來；心靈層是意識的范圍最無限廣闊的層面，是一種無界限的境界。這時人體會到自己與宇宙的一體，認(rèn)識到個體意識與宇宙的絕對本體的同一性。維爾伯稱之為一體意識或宇宙意識，并認(rèn)為只有這一層面才是真實的意識狀態(tài)，而其它層面本質(zhì)上都是幻覺。此外，維爾伯還在存在層與心靈層之間安排了一個作為心靈層的輔助層面，用以幫助打破我和非我之間界限的“超個人夾層”[7](p61-62)[8](p390-391)。
這一理論的可取之處在于它畢竟羅列出了意識（自我意識）發(fā)展的不同階段和特征。從自我與環(huán)境的區(qū)分到自我的身體與心理的區(qū)分以至在心理活動中的恒久、穩(wěn)定中心部分與易變部分（詹姆斯曾區(qū)分為主動的自我與被動的自我）的區(qū)分等，是符合意識發(fā)展的實際進程的。
把“心靈層”之外的其余層次都?xì)w之為“幻覺”，完全是一種不顧人的現(xiàn)實生活的胡說。如果這些區(qū)分都是非真實的，我們真不知道維爾伯其人在生活中將如何對待其家人、同事、朋友，將如何對待其生活所需要的物品，將如何進行其正常的工作。至于說這些區(qū)分是人生痛苦的根源，也是毫無根據(jù)的。的確有些人的苦惱是由于不善處理這些被區(qū)分開的“對象”之間的關(guān)系引起的，但這絕不是這一區(qū)分的罪過。須知，一般人在作出這種區(qū)分時并未將它們完全割裂、對立起來。例如當(dāng)把個人與環(huán)境區(qū)分開來時并未否認(rèn)人與環(huán)境之間的復(fù)雜的相互關(guān)系以及處理好這種關(guān)系的必要性，因而也不會導(dǎo)致維爾伯所說的痛苦?？梢哉f，這些區(qū)分都是必須的，是意識的正常發(fā)展的結(jié)果，是一種進步。問題只在于在作出這種區(qū)分時如何充分看到被區(qū)分開來的東西之間的聯(lián)系，力求避免片面性和割裂。
與這一點有關(guān)的是在這幾個層次等第的排列上。由于對這種區(qū)分的評價的片面和錯誤，自然導(dǎo)致他把“陰影層”置于錯誤的頂端，認(rèn)為這一層面是與“存在層”和“自我層”相較意識范圍最窄狹的層次。而這一觀點也是有悖于人的意識發(fā)展的實際的。從意識發(fā)展的實際過程看，應(yīng)該是，區(qū)分越是細(xì)微深入，越是意識的進步。只要能充分注意到區(qū)分出來的兩個方面的聯(lián)系，這種區(qū)分就是有益無害的。維爾伯顯然是由于對一種片面性（只作區(qū)分而否定聯(lián)系）的后果的懼怕而導(dǎo)致了自己的片面性和錯誤。
至于其關(guān)于最高的“心靈層”的解釋說明，問題則顯得更多一些。
首先是對這一層面的意識狀態(tài)的心理方面的特點沒有一個好的可以理解的說法。這種意識在許多地方也被人們稱為“天人合一感”或“同天之感”。但它究竟是一種感覺，抑或只是一種想象或信念，始終難以弄清。這一層次究竟如何在“超個人夾層”的協(xié)助下得以生成并打破自我與非我之間的界限，也沒有一個明白的說法。雖然維爾伯也曾提出過人們在進入這一境界的途程中可能遇到的困難、危險以及防治的措施，但于此也并無幫助。
至于宣稱這種“心靈層”中所達(dá)到的“一體狀態(tài)”才是真實的意識狀態(tài)，更是絕頂?shù)暮詠y語。按其本意來說，這里的真實狀態(tài)，并非指的是這一狀態(tài)的確實存在，而是指的這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西與現(xiàn)實世界的相符合，即其真理性。而如果按這種理解來看，它的“真實性”是大成問題的。
誰也無法否認(rèn)在某些人的頭腦中確實存在過這種“一體狀態(tài)”之類的意識狀態(tài)，因為這種狀態(tài)只有其本人才能確切知道并且與其他人的類似體驗有相當(dāng)大的差異。但這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西顯然是與真實的現(xiàn)實不相符合的，不具有真理性，是一種幻覺或純主觀的虛構(gòu)。
一個人可以在自己的頭腦中引發(fā)各種奇怪的“同天的”與宇宙合一的表象，但他（而且整個人類也是如此）其實是不可能“同天”的。固然，人是宇宙的一部分，但這一部分無論如何也不能與宇宙相合為一的。當(dāng)一個人還未出生時，天、宇宙早就存在了；當(dāng)一個人死滅之后，天、宇宙仍然存在；而在一個人生活的整個存續(xù)期間，在所存在的整個宇宙的其余的部分，也都是離開個人獨立地存在與發(fā)揮作用的，而一個人如果想正常地生活下去，他就必須把這些其余部分當(dāng)作獨立的，客觀存在的事物而加以認(rèn)識和適應(yīng)。這樣，如何還能說得上天人之間的合一和相同呢？馮友蘭先生曾精辟地發(fā)揮過這一思想。他說，即使那些自覺其“同于大化”的人，也“只于其有身體時，有同天的自覺”。佛家認(rèn)為證真如者，可以永遠(yuǎn)有證真如的自覺。但是，由于“有自覺必依身體”，因而“所謂證真如者所有的自覺”，“所謂涅pán＠①四德：常、樂、我、凈”，以及“同天者所有底自覺，都只于其有身體時有之”[9](p96-97)。他的這些話對于理解各種“同天”感受的虛妄性，無疑是有啟發(fā)的。
還有一個關(guān)于這種狀態(tài)的存在方式或存續(xù)時間的問題。維爾伯并未接觸到這一問題，然而它卻是一個很重要的問題。問題的實質(zhì)在于：如果界限的破除確是達(dá)到物我不分，物我兩忘的融合地步，而這一狀態(tài)又是連續(xù)不斷地持續(xù)下來的話，人的生活將無法繼續(xù)，因為一切行為，活動都無法進行了。在這一點上，似乎最好的辦法是只把它看做一種短暫的瞬時間的感悟。如中國禪宗佛教中常說的那樣：“悟前山是山，水是水；悟時山不是山，水不是水；悟后山還是山，水還是水?！盵10](p222)悟時的看法固然重要，但它并不改變?nèi)粘Ｉ钪械恼ＵJ(rèn)識，因為人終歸還是要生活的。
從以上可以看出，超個人心理學(xué)的意識理論是一種漏洞迭出的錯誤理論，這一理論違背人類的現(xiàn)實生活，違反已有的科學(xué)知識。想用這種虛假的理論以及其所宣揚的虛幻經(jīng)驗來證明超個人、超自然的心理或精神實體的存在，顯然是無法實現(xiàn)的。
三、超個人心理學(xué)的科學(xué)觀
超個人心理學(xué)的科學(xué)觀亦即其對科學(xué)的看法以及如何對待科學(xué)，是其理論體系中又一重大的根本性問題，是最終決定其性質(zhì)和命運的問題。
超個人心理學(xué)的科學(xué)觀的根本特點是，從反對科學(xué)主義入手，最終卻達(dá)到否認(rèn)科學(xué)精神的指導(dǎo)作用，它否認(rèn)人類知識之有真?zhèn)沃忠约氨鎰e這種真?zhèn)蔚谋匾?，甚至否認(rèn)心理學(xué)之作為科學(xué)而存在的事實。
所謂科學(xué)主義，是一種不適當(dāng)?shù)乜浯罂茖W(xué)的職能和作用范圍的觀點和作法。因此，反對科學(xué)主義是必要的。而超個人心理學(xué)之要求反科學(xué)主義也是應(yīng)予肯定的。但是，絕不能因為科學(xué)主義的錯誤而導(dǎo)致反對一般的科學(xué)精神，即要我們的一切思想都符合實際，尊重事實和理性的那種精神。
科學(xué)主義的錯誤主要表現(xiàn)在兩個方面：它對科學(xué)本身及其作用的看法和它對科學(xué)與其它社會意識形態(tài)之間關(guān)系的看法和處理。
就其對科學(xué)本身的看法而言，科學(xué)主義的錯誤在于對科學(xué)的迷信，對已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)原理和事實，缺乏歷史的和發(fā)展的眼光，把它看成無上的，不需要不斷完善和改變的東西。這在比較成熟的科學(xué)門類中表現(xiàn)較為突出。而在像心理學(xué)這樣的欠成熟的學(xué)科中，則又有些不同。其表現(xiàn)得最為常見的則是與一般的自然科學(xué)看齊，用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己并在研究工作中只采用自然科學(xué)中所通用的方法。
從科學(xué)與其它社會意識形態(tài)之間的關(guān)系上看，科學(xué)主義的錯誤則在于片面夸大科學(xué)在社會生活中的作用，同時忽視其他社會意識形態(tài)（如宗教、藝術(shù)等）的作用。
不能不承認(rèn)超個人心理學(xué)在反對科學(xué)主義方面的成就和意義。超個人心理學(xué)提出和研究了許多前人所沒有研究過的問題，運用了許多心理學(xué)中未用過的方法。例如，研究各種奇妙的宗教體驗和各種教派的靜修方法并加以改造和運用，有的人還主張運用一種脫離各派宗教教義的純粹的靜修。這種胸懷、膽略以及其所帶來的貢獻(xiàn)，是應(yīng)該受到歡迎、予以肯定的。但是，科學(xué)的發(fā)展雖然存在著各種各樣的問題，必須給以這樣或那樣的限制，但對它的進步作用還是應(yīng)予以充分肯定的。
就科學(xué)本身而言，其發(fā)展確實是有局限性的。不要說對許多領(lǐng)域的許多現(xiàn)象還知之甚少甚至一無所知，就連那些它所熟知領(lǐng)域中的熟知的問題，也仍然有許多弄得不徹底；某些長期以來被確認(rèn)的東西，隨時事之推移進展，也有被認(rèn)為不正確的或不完全正確的。但是，不管怎樣，過去被科學(xué)所確定的基本事實和規(guī)律中，總有一些是不能被完全取消掉的，不管要作怎樣的補充和修正。這一點，辯證唯物主義關(guān)于絕對真理與相對真理及其間關(guān)系的理論給出了最明白易解的說明。
就其與其它社會意識形態(tài)的關(guān)系而言，科學(xué)與它他社會意識形態(tài)，功能各異，科學(xué)自然不能取代它們。但科學(xué)它們之間卻有著重要的不容忽視的聯(lián)系。如，宗教和藝術(shù)都不是科學(xué)，但對它們進行系統(tǒng)的分析研究的宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)則是科學(xué)。后者正是對前者的發(fā)生、發(fā)展、社會功能以及其中的各種理論進行分析評價的學(xué)問。宗教的各種理論、藝術(shù)的各種手法，雖不屬科學(xué)的范疇，但其本身卻有個是否科學(xué)合理的問題，而這正是關(guān)于宗教、藝術(shù)的科學(xué)所要研究的。另外，在這些其它的社會意識形態(tài)中，一般來說也是既有其科學(xué)的合理的內(nèi)容，也有其不合理、不科學(xué)的內(nèi)容。甚至作為宗教的原始表現(xiàn)和伴隨物的巫術(shù)，除了不科學(xué)的虛偽的東西之外，也總還包含有一些合理的科學(xué)的成分，如改變外在生活條件，使用某些藥物就可以改變和控制人的意識狀態(tài)等等。只不過在其對現(xiàn)象的解釋上，純屬荒謬無稽而已。因此對它們的研究分析，就必須用科學(xué)的觀點和方法，將這些方面區(qū)分開來，承認(rèn)、接受其合理的方面并對其不科學(xué)的方面加以摒棄。
在社會生活的一切方面，都是應(yīng)該提倡科學(xué)精神的。所謂科學(xué)精神，就是一切思想、行為，都要從客觀現(xiàn)實的實際出發(fā)，要符合這種實際的要求，其中也包括人們思想觀念上的實際狀況。但是，這種要求只是一種原則上的最高的要求，并非在任何條件下，任何人，任何時刻都必須要做到。這是不可能的，也并非必要的。例如，我們不可能要求宗教活動家及其信仰者一下都拋棄對超自然力的信仰和膜拜；對某些以“準(zhǔn)巫術(shù)”的方法治療精神疾病的作法（所謂“空箱技術(shù)”之類）也不妨任其存在。因為它們的存在還有其現(xiàn)實的理由，是不可能加以禁止的。但是，從總體來看，從對整個社會的思想引導(dǎo)上，在對國民進行教育的科學(xué)文化部門的工作中，科學(xué)精神則是必須要加以認(rèn)真實行的。
超個人心理學(xué)反對對科學(xué)的“迷信”，反對科學(xué)的這種“霸道”，還是有一些道理的，如果上述的不當(dāng)作法可以這樣稱呼的話。但是，如果從此繼進而達(dá)到否認(rèn)人類有關(guān)現(xiàn)實世界（其中包括人的主觀精神）的知識可能有真?zhèn)沃郑瑢ζ湔鎮(zhèn)涡枰右耘袆e，只有真實的知識才是最終地有用的這些最基本信條的話，那就是極大的錯誤。
超個人心理學(xué)所走的正是這樣的一條道路。他們不只是反對上述的那些不適當(dāng)?shù)淖鞣?，還反對科學(xué)精神本身。他們否認(rèn)有關(guān)心理、心靈的知識之中有正確的與錯誤的之分，也反對對其真?zhèn)渭右员鎰e和棄取的必要，而是將有關(guān)的“知識”一股腦兒推向廣大群眾。它也自稱為“心理學(xué)”，但卻不顧社會對各種學(xué)科要提供真實可靠的知識的根本要求，硬將許多非科學(xué)的東西塞入其中。為了使自己的這種作法合理化，他們竟然將心理學(xué)定位于科學(xué)之外，而將之歸結(jié)為一種“關(guān)于人性知識的研究”，并認(rèn)為人性的知識可以來自三個不同的途徑：感覺，心智和沉思。而且，這三個方面的知識不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)來加以要求。例如，通過沉思而得來的關(guān)于超越的經(jīng)驗和體驗，就是不能用通常的感覺的和理智的標(biāo)準(zhǔn)來加以要求的[7](p133-134)。
這樣一來，超個人心理學(xué)就為自己爭來了極大的方便和自由，它可以隨意地將他們通過“沉思”的方法所得到的任何“關(guān)于宇宙人生的各種領(lǐng)悟和智慧”毫不費力地都納入自己的體系之中，包括各種與現(xiàn)代科學(xué)成就格格不入的超乎自然的神靈和精神實體在內(nèi)。然而，也正是由于撤除了這一條最終的限制和屏藩，使一切什么見不得人的東西都合法地進入它的領(lǐng)域之中。由于它“沒有邏輯的理由”“去限制人們將巫術(shù)、魔法甚至惡魔崇拜一股腦地混進超個人心理學(xué)的大熔爐”而使之“成為非學(xué)術(shù)的、奇談怪論的被拒絕的或遠(yuǎn)離當(dāng)今文化的各種力量的摸彩袋”[7](p138)。
從以上可以看出，超個人心理學(xué)從反對不適當(dāng)?shù)奶Ц吆兔孕趴茖W(xué)出發(fā)，最后卻走上了否定科學(xué)以及科學(xué)精神的境地。這為他們堅持其超個人心理的主張消除了障礙，大開了方便之門。但也正是由于這一點，使它成了各種荒誕不經(jīng)的鬼怪之說的避難所和淵藪。其所付出的代價不可謂不慘重了。
四、結(jié)論
從以上可以看出，人生意義論，意識論、科學(xué)觀乃是超個人心理所由以建立的三項基本依據(jù)或三個基石。它們使超個人心理之說立意于前，“證驗”于中并最后得以確認(rèn)。超個人心理學(xué)遂得以“確立”矣！然而，又由于這三個方面同樣的荒誕和不足為據(jù)，超個人心理的根本的主張不能不是建立在沙灘上的高樓，一點點的震動都會使之坍塌下來。
從超個人心理學(xué)所可能發(fā)生的社會作用上分析，它重視人的超越個人利益的價值，重視人的精神生活的意義，大力呼求人類與自然界的和諧相處，這一些，對于減緩人們對私利的追求，提高對精神生活的關(guān)心，注意對環(huán)境的保護等無疑會有一定的促進作用。但由于這一理論是建立在唯心的基礎(chǔ)上的，就不能不大大地降低了它影響人的力量。
至于它的理論在社會生活中的消極作用，也是不容否認(rèn)的。固然，一種力倡超個人、超自然的精神、心理實體的無上作用的理論，在哲學(xué)上是錯誤的。而真正造成更大的危害的，恐怕還是它在證明其理論并加以堅決維護時所運用的方法，即無條件地肯定虛幻意識經(jīng)驗，把它當(dāng)作現(xiàn)實的東西和否認(rèn)心理學(xué)知識必須受到真?zhèn)螜z驗的科學(xué)精神的那種作法，而其中為害最大的是對虛幻意識經(jīng)驗的肯定和宣揚。
虛幻的意識經(jīng)驗對人的生活活動有重大的有時是不可抗拒的影響。特別是對那些由于理論思想較低下因而不善于區(qū)別虛幻的意識經(jīng)驗與現(xiàn)實的意識經(jīng)驗的人來說，更是如此。虛幻經(jīng)驗常常是如此的生動和直接，以致許多人難以擺脫它的糾纏而視之為現(xiàn)實的東西。這樣，他們就會把夢中、催眠狀態(tài)中以及在各種特異刺激的條件下甚至是服用致幻藥物時所見到的一切都當(dāng)成真實可靠的東西。我們只要看一看歷史上的許多“通天”的人們?nèi)绾屋p而易舉把廣大信眾集聚在自己的旗幟之下，前一時期風(fēng)行一時的各種氣功大師們?nèi)绾我浴伴_天目”的辦法成功地誘騙廣大的信眾這樣的一些事實，就可以看到盲目地相信虛幻經(jīng)驗的可怕后果了。
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1 問題的提出
19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期是西方心理學(xué)的開創(chuàng)時期，隨后形成了重要的心理學(xué)派別。我們可以在這里找到科學(xué)心理學(xué)及人文心理學(xué)研究取向的根源，但在西方心理學(xué)史中針對開創(chuàng)時期的研究真的很少。在那一時期，對人文心理學(xué)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對實驗心理學(xué)的重視，對布倫塔諾、斯頓夫的評價遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對馮特、費希納的評價。為此，在歷來有關(guān)心理學(xué)開創(chuàng)時期的研究文獻(xiàn)中可以看出：對人文心理學(xué)家的研究少于實驗心理學(xué)家的研究，對布倫塔諾的研究少于對馮特的研究。在對人文心理學(xué)家的研究中，斯頓夫更受冷落，在德國心理學(xué)上，已成為“幾乎被遺忘的心理學(xué)家”。其中的重要原因是斯頓夫的著作手稿及其相關(guān)文獻(xiàn)資料在世界大戰(zhàn)中被損壞。
2 斯頓夫的心理學(xué)理論
（一）斯頓夫的音樂心理學(xué)
由于斯頓夫是心理學(xué)的理論家，在此基礎(chǔ)上考慮到他的音樂素養(yǎng)，他對音樂心理學(xué)的理論和研究貢獻(xiàn)很大。他試圖在赫爾姆霍茨關(guān)于聽覺理論的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)和生理學(xué)的立場來證實音樂理論。斯頓夫最有影響的著作是《音樂心理學(xué)》，這與他畢生對音樂的追求相一致，對音樂的研究讓他在他在聽覺領(lǐng)域取得了僅次于赫爾姆霍茨的地位，這被作為音樂心理學(xué)研究中的先驅(qū)性工作。他在《音樂心理學(xué)》中對心理物理學(xué)概念的修訂做出了重要貢獻(xiàn)，把哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的理論與觀念引入了音樂心理學(xué)的研究中，并在此基礎(chǔ)上提出了和音學(xué)說。
（二）斯頓夫的機能心理學(xué)
斯頓夫的機能心理學(xué)與布倫塔諾在《經(jīng)驗觀點的心理學(xué)》中所提出的意動心理學(xué)有異曲同工之處。斯頓夫著重對“現(xiàn)象”問題的研究。斯頓夫在如此背景之下，提出了自己的機能心理學(xué)。為了區(qū)分現(xiàn)象心理學(xué)，指出了當(dāng)時的四種心理學(xué)立場。（1）聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為只有現(xiàn)象是直接給予的。（2）研究意識的機能，這接近現(xiàn)象心理學(xué)的立場，可以看做是對現(xiàn)象和機能的折中。（3）在第一種的基礎(chǔ)上推論出研究意識的機能，這是情緒萬能的思想。（4）認(rèn)識和情緒的機能都是直接給予的，這是斯頓夫所采納的思想。
（三）斯頓夫的情緒認(rèn)知評估理論
在斯頓夫的文章發(fā)表90年后的今天，情緒認(rèn)知理論已成為了情緒范式研究的核心，認(rèn)知和情緒之間的關(guān)系研究和理論討論的核心。斯頓夫?qū)η榫w心理學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他不僅制定出了比當(dāng)論更加清晰的情緒認(rèn)知―評估理論，它徹底取代了現(xiàn)有的認(rèn)知理論。
假設(shè)斯頓夫的觀點與他的老師布倫塔諾、胡塞爾以及當(dāng)代哲學(xué)家的觀點相一致，情緒本質(zhì)上是有意識或僅僅是信仰和欲望的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。如果這個假設(shè)是正確的，那它會對情緒狀態(tài)的本質(zhì)問題有深遠(yuǎn)的意義。然而，對于情緒意向性的意義僅僅受到當(dāng)代心理學(xué)家的粗略關(guān)注，在最近的認(rèn)知―情緒討論中沒有發(fā)揮作用。可能是由于大多數(shù)的當(dāng)代心理學(xué)家，甚至是認(rèn)知取向的心理學(xué)家假設(shè)意向性的意義不是內(nèi)在的而是派生的，也就是說，這個特質(zhì)歸于大多數(shù)的情緒實體僅僅與它們的認(rèn)知評估有關(guān)。雖然現(xiàn)在斯頓夫所提出的情緒意向性有待解決，鑒于認(rèn)知―情緒理論的重要性，它將會獲得更多的關(guān)注。
3 對斯頓夫的評價
首先，斯頓夫原為哲學(xué)家，他為了哲學(xué)的興趣而成為心理學(xué)家。他有音樂家的天賦，又把這些興趣服務(wù)于心理學(xué)。他能夠成為實驗者，是由于哲學(xué)的信仰，而不是氣質(zhì)所造就的。在就職柏林實驗室主任期間，致力于實驗心理學(xué)的事業(yè)，如錄音檔案的建立，兒童心理學(xué)協(xié)會的創(chuàng)辦。就個人成就而言，他是一個贊同實驗主義的意動心理學(xué)家和音樂心理學(xué)家。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對象是機能，同時又企圖調(diào)和意動心理學(xué)和內(nèi)容心理學(xué)的對立。他的主張為屈爾佩的內(nèi)容與機能的二重心理學(xué)的先導(dǎo)，并為科勒和考夫卡建立實驗的現(xiàn)象學(xué)和格式塔學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)。
其次，在撰寫有關(guān)音樂和聲學(xué)方面論著的同時，斯頓夫也搜集了世界各地原始音樂的記錄，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了研究中心。他出版了有關(guān)情緒理論的文章和著作，試圖把情感還原成感覺。因此，斯頓夫是除了馮特之外的，試圖擴展心理學(xué)研究范圍的德國心理學(xué)家。
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一個新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，包括三大內(nèi)容:積極的情感、積極的人格和積極的社會，其應(yīng)用主要集中在治愈抑郁、提升人們的幸福感和教育研究的實踐當(dāng)中。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);積極力量;幸福感;積極心理治療理論
1積極心理學(xué)理論簡述
20世紀(jì)60年代末到80年代末，MartinE．P．Seligman挑戰(zhàn)行為主義，在狗的電擊實驗基礎(chǔ)上提出習(xí)得無助理論。之后，受5歲女兒的啟發(fā)，從習(xí)得無助轉(zhuǎn)向習(xí)得樂觀的研究，發(fā)現(xiàn)不僅無助可以習(xí)得，樂觀也可以通過學(xué)習(xí)獲得。樂觀研究推動了積極心理學(xué)(Positivepsychology)的理論和實踐發(fā)展。1996年，美國心理學(xué)會主席Seligman把建立積極心理學(xué)作為學(xué)會的一大任務(wù)，認(rèn)為在關(guān)注個體心理疾病和痛苦的同時，心理學(xué)更應(yīng)強調(diào)積極力量和積極品質(zhì)。積極心理學(xué)的直接目的是找到人性積極方面的現(xiàn)象世界背后的規(guī)律。具體來講，積極心理學(xué)關(guān)注人性積極的一面，致力于提高普通人的生活質(zhì)量，促進個人、團體和社會的繁榮，主要研究內(nèi)容有三個層面:首先，在主觀層面上，研究各種積極情感體驗的作用和其產(chǎn)生發(fā)展的機制，目的是促進人的積極體驗，提高幸福感。其次，在個人層面上，研究愛、勇氣、創(chuàng)新、理想等積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，其中重點探究個體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力。最后，在群體層面上，既研究國家法律法規(guī)等積極的社會大系統(tǒng)，也研究家庭、學(xué)校等積極的小系統(tǒng)。例如，探究怎樣建立民主制度，如何形成平等和諧的社區(qū)環(huán)境，又怎樣為個體創(chuàng)建自由成長的良好社會資源和健康的家庭環(huán)境。在研究方法方面，積極心理學(xué)主要采用傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)展過程中所積累的一些實證主義方法，如調(diào)查研究法、比較法、實驗法、因素分析法等。但在方法的具體應(yīng)用上，積極心理學(xué)的態(tài)度更寬容、更靈活，只要對研究人的積極力量和積極品質(zhì)有用，不管是非實證主義研究方法還是實證主義研究方法，它都接受，如采用演繹推理研究人的“積極”的進化及發(fā)展，用文化解釋學(xué)法來論述個體的發(fā)展歷程。
2三種重要的積極品質(zhì)
2．1主觀幸福感
主觀幸福感(subjectwell-being，SWB)是一種主觀體驗，是個體根據(jù)自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量和身處社會狀況評價的綜合性指標(biāo)之一，它包括人們常說的幸福、安寧和生活滿意度等。主觀幸福感具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三個特點，包括認(rèn)知成分和情感成分兩種基本成分，以及生活滿意度、積極情感和消極情感三個維度(孫虎林，2012)。目前，國外研究者對主觀幸福感的研究可分為三個階段:第一階段是描述主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計項目;第二階段是探究獲得幸福的各種途徑和跨文化研究及其理論;第三階段探索主要的研究方法。而我們國內(nèi)21世紀(jì)以來也掀起一股積極心理學(xué)的研究熱潮，尹華站等人(2012)通過對國內(nèi)十年主觀幸福感的文獻(xiàn)研究分析發(fā)現(xiàn):主觀幸福感研究文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)增加，其研究內(nèi)容也不斷深化和貼近實踐運用，主要內(nèi)容包括介紹主觀幸福感、編制測驗、分析影響因素和應(yīng)用實踐等四個方面，研究重心逐漸由介紹轉(zhuǎn)向影響因素分析和實踐應(yīng)用。
2．2性格優(yōu)點
性格優(yōu)點(CharacterStrengths)是指通過個體的認(rèn)知、情感和行為而反映出來的一組積極人格特質(zhì)。性格優(yōu)點的測量一般采用量表，早先研究者有開發(fā)性格優(yōu)點量表(VIA-IS)和青少年的性格優(yōu)點量表(VIA-Youth)。由于年齡較小的兒童無法使用這些自陳量表，后來研究者又提出一種新的方法，主試讓父母先自由描述孩子的人格特點，再通過分析父母的描述內(nèi)容來了解兒童的性格特點。Seligman和Peterson(2004，2005)在跨文化研究中，把24種性格優(yōu)點歸類為六種核心美德:智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越。此后研究者進行了一系列的跨文化研究，發(fā)現(xiàn)在不同文化中性格優(yōu)點存在普遍性，并且與優(yōu)良表現(xiàn)、主觀幸福感以及創(chuàng)傷后成長具有顯著正相關(guān)。此外，個體性格優(yōu)點的發(fā)展和表現(xiàn)也可能受遺傳、年齡、性別以及個體的的影響(張寧，張雨青，2010)。但是目前關(guān)于性格優(yōu)點的研究大多集中在影響因素和關(guān)系的探討，而對其發(fā)生發(fā)展機制的研究仍處在萌芽階段，未來研究可進一步揭示遺傳所賦予個體的積極特質(zhì)，并注重研究方法的多元化和樣本的代表性，例如把測驗、觀察和訪談等方法結(jié)合使用。
2．3心理資本
心理資本(Psychologicalcapital)的概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)、投資學(xué)和社會學(xué)的文獻(xiàn)中。2004年Luthans以積極心理學(xué)和積極組織行為學(xué)的觀點為框架，在分析經(jīng)濟資本、人力資本和社會資本的特點和區(qū)別后，提出了以強調(diào)人的積極心理力量為核心的“積極心理資本”概念，使人們開始關(guān)注心理資本及其對企業(yè)和個人的影響?？偟膩碚f，心理資本是指個體所擁有的積極心理資源，它包括自信或自我效能感、希望、樂觀和堅韌性四個方面，這些成分都類似于狀態(tài)的積極心理力量(仲理峰，2007)。心理資本與人力資本和社會資本共同構(gòu)成了個體所擁有的可以客觀測量、投資開發(fā)和有效管理的人力資源(閻巍，2009)，只是相對個人而言，心理資本表現(xiàn)得更為內(nèi)隱。從心理學(xué)的角度研究心理資本，經(jīng)濟學(xué)家和管理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，心理資本對領(lǐng)導(dǎo)和員工的工作績效、工作滿意度、組織承諾、組織公民行為等具有積極影響，對離職意向和曠工等具有消極影響。心理資本給組織管理帶來了很大的啟示，對于員工自己，應(yīng)該通過參加拓展訓(xùn)練等活動，不斷認(rèn)識和提升自我，激發(fā)自我潛能，做自信、樂觀、堅韌、勇于創(chuàng)新的人;對于領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該從心理學(xué)角度拓寬管理視野，掌握幫助員工提升心理素質(zhì)的方法，引導(dǎo)員工以積極的情緒投入工作，激發(fā)團隊活力，提升工作績效;對于企業(yè)，需要擁有出色的企業(yè)精神、團隊文化，培養(yǎng)擁有優(yōu)秀心理資本的領(lǐng)導(dǎo)和員工。
3積極心理學(xué)的評價
可以說，積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補充和完善，它因批判傳統(tǒng)心理學(xué)強調(diào)消極病態(tài)心理而產(chǎn)生，其研究方法又積極接納傳統(tǒng)心理學(xué)中的實證方法。它體現(xiàn)的積極意義主要在于:首先，心理學(xué)的功能在積極心理學(xué)中較傳統(tǒng)心理學(xué)更為完善。在研究對象和內(nèi)容上，積極心理學(xué)強調(diào)對人性積極面和價值的研究，將研究范圍從對病態(tài)人群的治療拓展至對大多數(shù)健康的普通人心理的積極建設(shè)，從關(guān)注個人層面的良好發(fā)展拓寬至群體和社會團體的積極構(gòu)建;在研究方法上，也更加寬容，整合了所有促進積極力量研究的方法。其次，積極心理學(xué)在其他領(lǐng)域的積極應(yīng)用。在臨床心理學(xué)領(lǐng)域，運用積極心理學(xué)原理進行臨床心理干預(yù)稱為“積極心理學(xué)療法(Positivepsychotherapy，PPT)”。PPT能夠有效改善抑郁障礙，提升幸福感，尤其是與認(rèn)知行為療法相結(jié)合效果更佳;相比普通的心理治療或藥物治療，個體PPT對重度抑郁患者的癥狀消除有更多療效，而團體PPT對輕中度抑郁患者有顯著的效果。在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)被運用于戶外教育和輔導(dǎo)心理學(xué)中，對挖掘?qū)W生潛能和提升幸福感、自我效能感具有重要的現(xiàn)實意義。此外，心理資本是積極心理學(xué)與組織管理相結(jié)合的最好的管理理念，是組織最強有力的競爭力。然而，積極心理學(xué)在其短暫的發(fā)展歷程中還存在一些問題。主要包括:
(1)理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不夠完整;
(2)表現(xiàn)出一定的話語權(quán)，即否認(rèn)消極的價值和功能;
(3)研究對象不夠全面，抽樣主要集中在成人，缺少有說服力的縱向研究;
(4)和早期心理學(xué)的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié);
(5)目前在中國本土化研究上存在一定的困難。由于中西文化的差異，中國的積極心理學(xué)研究必須與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
4結(jié)語
積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的完善，更是一門新思潮的科學(xué)。盡管近幾年對積極力量和積極品質(zhì)的研究越來越熱，但完善積極心理學(xué)理論體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，以及拓展和深入積極心理學(xué)的研究仍然任重道遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：家庭；家庭功能；家庭功能理論
中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0281-01
一、家庭功能的定義
家庭功能的定義可分為兩類： 第一類是以Beavers、Olson、Shek 為代表的結(jié)構(gòu)取向的定義。另一類定義是以Epstein、Skinner 為代表，主要從執(zhí)行過程方面來定義家庭功能。
二、結(jié)果取向的家庭功能理論
結(jié)果取向的家庭功能理論認(rèn)為，可以根據(jù)家庭功能發(fā)揮的結(jié)果把家庭劃分為不同的類型，有些類型是健康的，有些則是不健康的或是需要家庭治療和干預(yù)的。Olson環(huán)狀模式理論和Beavers系統(tǒng)模式理論是這一取向的家庭功能理論的代表。
（一）Olson的環(huán)狀模式理論
該理論于1978年提出，并經(jīng)過25年的不斷發(fā)展和完善，主要用于家庭研究、臨床評估、訓(xùn)練、婚姻和家庭治療。它以家庭系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，得到描繪家庭功能的3個維度，即家庭親密度、家庭適應(yīng)性和家庭溝通。該理論假設(shè)家庭實現(xiàn)其基本功能的結(jié)果與其親密度和適應(yīng)性之間是一種曲線關(guān)系，親密度和適應(yīng)性過高或過低均不利于家庭功能的發(fā)揮，平衡型家庭比不平衡型家庭的功能發(fā)揮要好；家庭溝通是一個促進性因素，平衡型家庭比不平衡型家庭有更好的溝通。1991年，Olson根據(jù)這些研究對自己最初的曲線模型假設(shè)進行了修訂，將其修改為三維（3-D）線性模型理論。這一線性模型認(rèn)為，在親密度和適應(yīng)性上得分高的家庭的功能是良好的，而得分低的家庭的功能是不良的；雖然曲線和線性模型的假設(shè)不同，但兩者并不存在本質(zhì)上的沖突。
（二）Beavers的系統(tǒng)模式理論
Beavers等人1977年提出了家庭系統(tǒng)模式理論。他們認(rèn)為，家庭系統(tǒng)的應(yīng)變能力與家庭功能的發(fā)揮之間是一種線性關(guān)系，即家庭系統(tǒng)的能力越強，則家庭功能的發(fā)揮越好。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭成員形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中家庭成員間相互作用相互影響。家庭系統(tǒng)也是有個有內(nèi)在穩(wěn)定規(guī)則的系統(tǒng)，按特定的交往和情感模式運行著。如果發(fā)生一些變動如成員自身善狀況的變化、成員組成的改變等，家庭會打破“平衡”，家庭系統(tǒng)就必須去面對這種變化進行適當(dāng)調(diào)整。
三、過程取向的家庭功能理論
過程取向的代表理論是Mc Master家庭功能模式理論和Skinner等人的家庭過程模式理論。這兩個理論的提出者都認(rèn)為，對家庭進行類型上的劃分在臨床實踐中并沒有用處，對個體身心健康狀況和情緒問題直接產(chǎn)生影響的不是家庭系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的特征，而是家庭系統(tǒng)實現(xiàn)各項功能的過程。
（一）Mc Master家庭功能模型理論
Epstein等人認(rèn)為，家庭在運作過程中如果沒能實現(xiàn)其各項基本功能，就很容易導(dǎo)致家庭成員出現(xiàn)各種臨床問題。他們在1978年提出了以家庭系統(tǒng)運作過程為核心的Mc Master家庭功能模式理論。該理論假設(shè)：家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件。為實現(xiàn)這些基本功能，家庭系統(tǒng)必須完成一系列任務(wù)以適應(yīng)并促進家庭及其成員的發(fā)展，實現(xiàn)家庭基本功能和完成基本任務(wù)表能力主要表現(xiàn)在6個方面：（1）問題解決（problem solving）；（2）溝通（communication）； （3）家庭角色分工（family role）； （4）情感反應(yīng) （affective response）； （5）情感介入（affective involvement）； （6）行為控制（behavior control）。根據(jù)家庭在上述幾個方面的表現(xiàn)，可以明顯看出家庭功能發(fā)揮良好與否。家庭的各項功能相互配合并維持良好時，個體才能健康成長。
（二）家庭過程模型理論
該理論是Skinner等人于1980年提出的。它把和家庭相關(guān)的不同概念有機地結(jié)合在一起，形成了一個全面而清晰的家庭功能的概念與結(jié)構(gòu)。家庭過程模式理論認(rèn)為，家庭的首要目標(biāo)是完成各種日常任務(wù)，包括完成危機任務(wù)。每項任務(wù)都需要家庭一起去應(yīng)對。在完成任務(wù)的過程中，家庭及其成員得到成長，并使家庭成員之間的親密度得到增進，維持家庭的整體性，發(fā)揮好家庭作為社會單位的各項功能。該理論提出了評價家庭功能的7個維度：任務(wù)完成、角色作用、溝通、情感表達(dá)、卷入、控制和價值觀。家庭功能過程模型強調(diào)家庭動力和家庭完成任務(wù)的過程。
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關(guān)鍵詞：自殺；心理學(xué)；自殺評估；自殺治療
有相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在世界范圍內(nèi)僅2008年死于自殺的大約就有100萬人，每年也在以驚人的速度上上升。我國自殺者大約每年有29萬人左右，自殺的年均死亡率達(dá)到了0.23‰。因此，自殺問題的研究變得非常重要。那么，為什么人們會以自殺的方式來將自己的生命結(jié)束呢？這潛在的原因并未得到廣泛的關(guān)注，這也使得自殺問題始終得不到根本的解決。因此，為了讓國內(nèi)外的同仁對了解自殺心理學(xué)研究的基本情況，本文將對自殺的概念、成因、治療三大方面做出有關(guān)研究和評述性的介紹。
一、對自殺的概述
1.解讀自殺。自殺，指的是某一個體自愿或者蓄意運用各種手段將自己的生命結(jié)束的一種行為。這是包含著生理、心理和社會等因素的復(fù)雜行為。從心理學(xué)視角來看，自殺行為是自殺者對死的本能也是其心理長期積累的最終結(jié)果。生理學(xué)觀點認(rèn)為自殺是一種先天的遺傳行為模式。現(xiàn)象學(xué)觀點認(rèn)為自殺是一種故意終止生命的存在，進行自我毀滅的行為?，F(xiàn)象學(xué)觀點突出了自殺者的主觀故意與客觀的毀滅。學(xué)者們對于自殺的概念各持己見，至今尚且一個有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)很多研究發(fā)現(xiàn)，家庭成長環(huán)境以及遺傳因素等方面對于自殺意識與自殺行為有著較大影響，其中包括家庭的精神疾病、自殺史等各方面的因素。2.自殺心理形成的整個過程。一般來說，自殺者自殺之前會有下列心理過程：首先是自殺動機的形成。當(dāng)自殺者遇到了困難或是挫折后，他們的內(nèi)心會很痛苦，為了找到發(fā)泄、表達(dá)或者解決、逃避等，選擇自殺作為解決的方法。第二階段，是自殺者矛盾沖突心理形成。當(dāng)他們產(chǎn)生了自殺的念頭之后，思想會徘徊在生死之間，也會在本能與社會規(guī)范和道德理念間反復(fù)徘徊，在思想上產(chǎn)生強烈的斗爭，自殺念頭也會隨時隨地地冒出來。他們的自殺念頭也會反映為一種重要的信號以及異于常人的各種行為。最后則是決定自殺。當(dāng)生死之間的矛盾受到激化之后，反復(fù)經(jīng)過選擇之后，甚至表面上出現(xiàn)了正常的假象。第四階段，自殺的真正實施階段。自殺者付諸于行動，結(jié)束自己的生命。3.自殺的分類。自殺是由許多因素綜合作用的結(jié)果，由于產(chǎn)生自殺時不同的動機，國內(nèi)研究者通常會把他們分為抗?fàn)帒土P、心理解脫以及尋求關(guān)注和要挾等類型；國外學(xué)者將其分為：獻(xiàn)身式自殺（犧牲）、玩笑式自殺（證明自己）、攻擊型自殺（勒索或者報復(fù)）、逃避式自殺（擺脫懲罰或悲傷）。
二、分析發(fā)生自殺的主要成因
當(dāng)前，分析自殺成因的理論很多，下文筆者從心理學(xué)以及人際關(guān)系等方面，分析了自殺形成的主要成因。1.人格特征因素。一些研究表明，自卑、緊張、焦慮、多疑、愛幻想以及與他人缺乏交流等方面特征的人更易產(chǎn)生自殺的念頭。另外，內(nèi)向、自尊心較強、興奮性低、自律性較差、缺乏情緒穩(wěn)定性、有精神質(zhì)傾向的人群也較易產(chǎn)生自殺的念頭。還有些人群孤僻、孤獨、低落、悲觀、自責(zé)心較重、消沉等主要特征的人群自殺發(fā)生率也較高。2.來自于家庭方面的因素。首先是家庭的氛圍，如果孩子成長的家庭是單親或者有家庭成員曾自殺、家庭暴力等，他們出現(xiàn)自殺念頭以及自殺行為的幾率會較正常家庭的孩子高得多。其次是來自于家庭經(jīng)濟情況方面的問題，相關(guān)研究證實，人群經(jīng)濟水平較高的自殺念頭比收入一般的概率要高出很多。再者就是和家庭教育的方式有關(guān)。像成長在專制型的家庭教育模式下的孩子產(chǎn)生自殺意念的概率高于民主型的教養(yǎng)方式下成長的學(xué)生。3.社會因素。我國經(jīng)濟和社會正處于重大轉(zhuǎn)型期，很多社會規(guī)范的缺失導(dǎo)致某些人群的行為無法受到公共認(rèn)知的約束與規(guī)范，這些人則是較易走向極端的人群。再者就是社會模仿，傳媒對自殺的消極影響也不可忽視。很多未成年人都沒有成熟的心理，往往會輕視輕命去模仿他人的自殺行為。然后就是較大的社會壓力，工作學(xué)習(xí)競爭激烈，人們的心理和生理健康水平都有都在激烈的競爭中有所下降。四是社會隔離，快節(jié)奏的工作，人與人的交往減少，往往內(nèi)心空虛。4.心理因素。有研究表明，人一旦遇到了挫折，若未對其原因進行詳細(xì)地分析，他們對于事物認(rèn)知的能力就會降低，這種情況若持續(xù)發(fā)展便會失去意識，變的容易沖動而且對錯不分。他們?yōu)榱藬[脫這種痛苦的意識以及矛盾沖突、惡劣的情緒等，所以選擇將自殺死亡作為最簡單徹底的手段。另一方面當(dāng)人與人的行為以及價值取向等方面都有著較大的差異性，人也會產(chǎn)生不和諧的認(rèn)知，并發(fā)生現(xiàn)實狀態(tài)與理想狀態(tài)的失衡，壓力會變得較大，進而提高了自殺行為發(fā)生的概率。
三、自殺的防預(yù)和治療
1.加強篩查力度。要加強篩查的力度，及時的發(fā)現(xiàn)具有自殺意念或者自殺傾向的個體，通過有針對性的進行心理疏導(dǎo)與治療，并指導(dǎo)他們形成健康的人生觀，避免他們產(chǎn)生自殺行為。2.大眾教育。對普通群眾、特殊人群、具有自殺傾向的人進行預(yù)防自殺的相關(guān)知識的教育。使民眾對自殺機制的認(rèn)知得以提高，對自殺有明確的防范的意識，采取有效的降低心理問題和自殺風(fēng)險的措施。據(jù)大量調(diào)查表明，對因抑郁而產(chǎn)生的自殺傾向的發(fā)現(xiàn)和治療是最為及時和有效的方法就是大眾教育。3.加強干預(yù)治療。通過干預(yù)治療能夠有效地降低自殺行為的復(fù)發(fā)率，使療效得到鞏固。主要治療的手段有精神分析療法、行為主義療法、認(rèn)知療法以及人本主義療法等。與其他治療的方法相比，自殺傾向者能夠在認(rèn)知療法治療后將復(fù)發(fā)率會降低至50%以下。4.對自殺主要途徑控制的有效方法。自殺者自殺的方法一般都有較強的致死性，因為必須對武器、神經(jīng)麻痹藥物以及劇毒類藥物加強控制與限制，使致死性高的自殺率有效降低。
作者:趙鍇文 單位:正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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