時(shí)間：2022-12-08 05:29:35
序論：在您撰寫(xiě)民俗文化教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、研究過(guò)程與方法
本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對(duì)學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見(jiàn)學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計(jì)表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對(duì)象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個(gè)學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對(duì)學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識(shí)發(fā)掘使用情況。
二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗(yàn)、活動(dòng)等多種類(lèi)型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實(shí)踐還存在諸多問(wèn)題。民俗文化資源的實(shí)踐存在碎片化、形式化、外在化的問(wèn)題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過(guò)民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動(dòng)的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)?！懊袼捉逃小畬?shí)際擁有和使用的知識(shí)’多是教師個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)，它是基于教師的個(gè)人角色、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性特征而積累起來(lái)的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專(zhuān)門(mén)的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個(gè)別教師會(huì)一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點(diǎn)兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧?，但無(wú)論兼職還是專(zhuān)職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照?qǐng)D片或視頻簡(jiǎn)單制作一些小東西，根本談不上專(zhuān)業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對(duì)象及范圍窄化。現(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開(kāi)設(shè)成為個(gè)人的學(xué)藝場(chǎng)，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺(tái)劇。S1、S2學(xué)校對(duì)于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專(zhuān)門(mén)學(xué)生來(lái)收費(fèi)教學(xué)，時(shí)間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對(duì)這類(lèi)引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對(duì)象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對(duì)教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒(méi)有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒(méi)有形成體系?！伴_(kāi)展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國(guó)家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時(shí)發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對(duì)豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒(méi)有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說(shuō)：就算是云南的民俗文化，實(shí)際上也沒(méi)有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒(méi)有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒(méi)有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)，與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤(rùn)化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢(shì)，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺(tái)演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計(jì)。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書(shū)簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣(mài)。S8學(xué)校通過(guò)對(duì)民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購(gòu)買(mǎi)并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計(jì)，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢?jiàn)在民俗文化傳播過(guò)程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開(kāi)發(fā)生活化、個(gè)性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒(méi)有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗(yàn)性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當(dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡(jiǎn)單的行為規(guī)范教育和平庸的說(shuō)教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過(guò)強(qiáng)、注重書(shū)本與說(shuō)教，教育活動(dòng)學(xué)生實(shí)際參與度不高，主體體驗(yàn)性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開(kāi)發(fā)流于書(shū)面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗(yàn)性為主，學(xué)生在離開(kāi)課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識(shí)為主，并在課堂上動(dòng)手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動(dòng)內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級(jí)民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項(xiàng)；其他學(xué)校都沒(méi)有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開(kāi)設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒(méi)有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計(jì)和開(kāi)展，也沒(méi)有太多的監(jiān)督。由此可見(jiàn)，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。
三、對(duì)學(xué)校民俗文化教育的幾點(diǎn)建議
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科是也是一門(mén)母語(yǔ)學(xué)科，母語(yǔ)教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚(yáng)呢？在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識(shí)是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱(chēng)。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類(lèi)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復(fù)與積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活模式。社會(huì)生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對(duì)容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)龍舟競(jìng)賽中那種百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，對(duì)萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競(jìng)賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類(lèi)似的活動(dòng)？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭(zhēng)相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱(chēng)之為“劃龍船”。接著，再請(qǐng)實(shí)地觀看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對(duì)課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國(guó)民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國(guó)民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)功能造就了語(yǔ)文學(xué)科要對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛(ài)國(guó)主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德操守，體會(huì)作者在人物身上寄予的感情”。如果以說(shuō)教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義思想形成了他詩(shī)作的基調(diào)”這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來(lái)：農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，眼看國(guó)破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚(yú)，讓魚(yú)不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對(duì)知識(shí)點(diǎn)有了深入了解之后，愛(ài)國(guó)主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開(kāi)掘民俗文化資源，可以使用地方性專(zhuān)題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺(tái)的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì)課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過(guò)對(duì)著名山歌能手的介紹、知名人士對(duì)白茆山歌的評(píng)價(jià)等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情；定期邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校獻(xiàn)藝、講座，通過(guò)欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級(jí)山歌演唱隊(duì)、創(chuàng)作小組，通過(guò)唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開(kāi)掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問(wèn)題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開(kāi)發(fā)、研究?jī)?yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識(shí)和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來(lái)了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類(lèi)的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國(guó)的每一個(gè)角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會(huì)喜不自勝地歡度著。學(xué)生對(duì)這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫(kù)中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國(guó)定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國(guó)家對(duì)民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來(lái)了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識(shí)迫在眉睫，而語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
作者:黃英 單位:常熟中等專(zhuān)科學(xué)校
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化教育 民俗精神 民俗知識(shí) 民俗資源
民俗是一種擁有共同心理素質(zhì)的人文共同體，是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，是民族文化的重要組成部分。在數(shù)千年的發(fā)展中，我國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗史，這些豐富多彩的民俗為華夏兒女增添了無(wú)限樂(lè)趣，由此而產(chǎn)生的情感是歷代文學(xué)作品的創(chuàng)作契機(jī)，中國(guó)文學(xué)史上有很多描寫(xiě)民俗的佳作。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化滲透，高度重視文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識(shí)。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛(ài)國(guó)思想的教育作用。愛(ài)國(guó)主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的人生信念，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛(ài)國(guó)思想，語(yǔ)文教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩(shī)文，讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛(ài)國(guó)主義者，他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材。屈原就是其中典型的代表，他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。如“獨(dú)立不遷，橫而不流”的愛(ài)國(guó)主義操守；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的對(duì)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求；“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情感，至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代，人生道路相對(duì)平穩(wěn)，經(jīng)歷的事情太少，這使他們承受外來(lái)壓力的能力較差，不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)，應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí)，讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料，通過(guò)閱讀《報(bào)任少卿書(shū)》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后，沒(méi)有一蹶不振，而是選擇奮起，以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品，還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識(shí)的智育作用
在語(yǔ)文教學(xué)中重視民俗教育，有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高閱讀教學(xué)效率。
以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例，這篇課文內(nèi)容比較豐富，情節(jié)較為繁瑣，學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚，這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說(shuō)：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦Γ部煞Q(chēng)乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性：七夕節(jié)大概起源于西漢，每逢七月初七，人們會(huì)舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗，這一天要晾曬衣服和書(shū)。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來(lái)。這樣，學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引到課文中。另外，在講解這篇課文時(shí)，學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問(wèn)：劉蘭芝被遣回娘家，為什么會(huì)有這么多人求婚？教師就可以介紹漢朝的婚俗：漢朝時(shí)對(duì)婦女的貞節(jié)不是特別看重，女人喪偶或離婚后仍可再嫁，男子對(duì)女子是否曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長(zhǎng)為了錢(qián)財(cái)或者占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁，這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L(zhǎng)的逼嫁，正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映。可見(jiàn)，教師擁有豐富的民俗知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)是非常有益的。
三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學(xué)資源是有限的，教師應(yīng)把對(duì)學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外，因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開(kāi)展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化，這種形式比簡(jiǎn)單講授教材知識(shí)更有趣味性和生命力。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活，收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說(shuō)、有趣的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化：剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門(mén)峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會(huì)等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、調(diào)查，并采用講座、報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、報(bào)告匯演、征文等形式對(duì)所調(diào)查的民俗文化做總結(jié)，讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
教師還可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育，使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵，如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗，目的是表達(dá)生者對(duì)祖先或者死者的深切懷念，找回民族之根；端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗，是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng)，體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化教育，有助于學(xué)生樹(shù)立健康的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以，民俗文化是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源，值得每一位語(yǔ)文教師關(guān)注和利用。
參考文獻(xiàn)：
一、深度挖掘教材，分清課堂教學(xué)主次
教材的存在是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在課堂上獲得知識(shí)除了依靠教師講解，還需要教材發(fā)揮作用。此外，教材也是教師開(kāi)展教學(xué)的主要工具之一。然而，教師不能成為被動(dòng)的教材知識(shí)傳授者，應(yīng)充分發(fā)揮自身組織者和引導(dǎo)者作用，并根據(jù)教材內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)安排教學(xué)。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施教育改革，提高全民綜合素質(zhì)是實(shí)施教育改革的目的。v史是高中教育重要組成部分，教師更要全身心參與到改革中，處理教材知識(shí)時(shí)要充分體現(xiàn)課程整體功能，還要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神與社會(huì)責(zé)任感、知識(shí)與能力、認(rèn)知與情感等各方面的統(tǒng)一，這有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和開(kāi)發(fā)智力，發(fā)揮歷史學(xué)科的人文性和科學(xué)性?xún)r(jià)值。高中歷史教師應(yīng)做好備課，因?yàn)槊袼孜幕逃⒉皇墙虒W(xué)重點(diǎn)，也不是高考范圍，由此一來(lái)，在備課時(shí)就應(yīng)充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、歷史教材、教學(xué)手段等內(nèi)容，對(duì)教材處理時(shí)在兼顧重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上兼顧民俗文化教育。例如在中國(guó)古代史（全一冊(cè)）第10頁(yè)中就闡述了周人對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，教材中提到相傳周文王曾明確告知兒子武王不要過(guò)度開(kāi)發(fā)大自然，應(yīng)根據(jù)四季變化合理取材，還說(shuō)過(guò)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)，……不麝不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)。”如果教師單純按照傳統(tǒng)教學(xué)步驟講解，必然無(wú)法達(dá)到預(yù)期深度，更不能啟發(fā)學(xué)生反思今時(shí)今日人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和行為。因而首先，教師應(yīng)在歷史教材的基礎(chǔ)上從民俗文化角度進(jìn)行拓展，先向?qū)W生明確說(shuō)明在當(dāng)時(shí)情況下保護(hù)環(huán)境是十分有必要的，一方面避免過(guò)度向大自然索取，另一方面則保證后代人生存與發(fā)展，完全符合現(xiàn)在國(guó)家提出的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，向?qū)W生說(shuō)明環(huán)保意識(shí)早已融入各個(gè)民族當(dāng)中。例如，布依族要在山寨的出口和入口種一株松柏樹(shù)并由年長(zhǎng)者管理，他們認(rèn)為松柏可以保平安?？梢哉f(shuō)適當(dāng)?shù)赝卣鼓茉鰪?qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，既依附于教材，又從中得到啟發(fā)。
二、選用信息資源，開(kāi)設(shè)民俗選修課程
民俗文化是國(guó)家的重要標(biāo)識(shí)，國(guó)家越來(lái)越重視民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)，以更好地推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展，數(shù)字化對(duì)傳承、保存、記錄、研究、展示民俗文化有著重要意義。我國(guó)政府也在許多地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，目的就在于更好地宣傳民俗文化。高中歷史教師可以在課余時(shí)間瀏覽國(guó)家博物館、各省市檔案館、文物館、博物館在線網(wǎng)站，通過(guò)獲取民俗文化信息提高自身知識(shí)素養(yǎng)?？梢哉f(shuō)歷史教師越了解民俗文化，才能向?qū)W生講授。此外，教師還可創(chuàng)設(shè)微信、QQ等聊天群，可以將在網(wǎng)絡(luò)上搜集的民俗文化知識(shí)發(fā)到群里讓學(xué)生瀏覽，特別是處于重大民俗節(jié)日期間就可提前向?qū)W生普及準(zhǔn)備好的知識(shí)信息，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)民俗文化認(rèn)同感。但民俗文化教育多出現(xiàn)于鄉(xiāng)土教材或校本課程，還只存局限于初中階段，高中教學(xué)很少涉及。對(duì)此，歷史教師和高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)選修課讓學(xué)生多接觸少數(shù)民族語(yǔ)言、音樂(lè)等，促使學(xué)生進(jìn)一步了解少數(shù)民族歷史。
三、加強(qiáng)家校聯(lián)合，提高教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
教育有多種形式，高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三者聯(lián)合，這樣有利于發(fā)揮民俗教育功能。因?yàn)閷W(xué)生除了在學(xué)校接受教育外，第二教育陣地就是家庭和社會(huì)，尤其家庭教育是學(xué)生啟蒙教育，它具有針對(duì)性、先導(dǎo)性特點(diǎn)，如果在高中歷史教學(xué)中能將其與家庭和社會(huì)教育相結(jié)合，那么民俗教育相對(duì)于以往會(huì)更直接、生動(dòng)。再加上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)家教十分重視，例如包拯警示后代“后世子孫，仕宦有犯贓濫者……不得葬于大塋之中”；諸葛亮教育子孫：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，上述家訓(xùn)都是民俗文化教育素材，對(duì)提高學(xué)生品德修養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。此外，高中歷史教師應(yīng)不斷提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，潛心研究和民俗文化有關(guān)的書(shū)籍和文章，由此才能在課堂上游刃有余。
在高中歷史教學(xué)中，民俗文化是一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感意義重大。但是長(zhǎng)期以來(lái)高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法。
關(guān)鍵詞：
高中；歷史教學(xué)；民俗文化
建國(guó)以來(lái)，高中歷史教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。起初，歷史教學(xué)在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒(méi)有涉及。在期間，歷史教學(xué)在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時(shí)的歷史教學(xué)缺少生機(jī)和活力。1988年，我國(guó)發(fā)行了《全日制初級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱（初審稿）》，在歷史教學(xué)中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國(guó)以來(lái)我國(guó)歷史教學(xué)大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學(xué)改革更凸顯了人文性和時(shí)代性，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，增加了許多貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。
一、當(dāng)前高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題
（一）應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視
從目前的高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，很多高中學(xué)校還是很難擺脫應(yīng)試教育的束縛。從歷年的高考?xì)v史真題中可以看出，民俗文化方面的內(nèi)容占比很小，有時(shí)甚至沒(méi)有民俗文化方面的試題。在這種背景下，歷史教師也會(huì)在一定程度上忽視歷史教學(xué)中的民俗文化教育，對(duì)這一部分內(nèi)容，教師采取的教學(xué)方式往往是不講，由學(xué)生自學(xué)或者是教師照本宣科，使得本身很有趣的內(nèi)容在這樣的形式下也會(huì)變得淡然無(wú)味。
（二）教師民俗文化知識(shí)的欠缺
高中歷史教師的專(zhuān)業(yè)水平呈現(xiàn)出地域性的差異，東部發(fā)達(dá)城市的歷史教師專(zhuān)業(yè)水平相當(dāng)高，而在落后的中西部地區(qū)，歷史教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)較弱，有的地方的歷史教師根本不具備專(zhuān)業(yè)的歷史教學(xué)能力，對(duì)于民俗文化這一方面的內(nèi)容，只是單純地就知識(shí)講知識(shí)，難以挖掘一些民俗背后的歷史現(xiàn)象和時(shí)代特征。造成這種情況的很大一部分原因就是高中歷史教師民俗專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺。不僅不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且很難發(fā)揮學(xué)生的主體地位。
（三）社會(huì)教育在民俗文化教育方面的缺失
21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，城市化發(fā)展的速度和規(guī)模都得到了高速的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)一些問(wèn)題，比如，城市中有很多傳統(tǒng)的民俗建筑被拆除，取而代之的是現(xiàn)代化的高樓大廈，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中很難看到真實(shí)的民俗建筑。人們往往更多關(guān)注的是利益問(wèn)題，在傳統(tǒng)文化的投入上非常有限，對(duì)于民俗文化的關(guān)注也就更少。此外，信息技術(shù)為人們帶來(lái)了巨大的便利，但在一定程度上也禁錮了人們的行為，學(xué)生很難在實(shí)際生活中參與一些與民俗有關(guān)的活動(dòng)。
二、民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法
（一）提高教師在民俗文化方面的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
教師是一節(jié)課的承載者與主導(dǎo)者。在高中歷史教學(xué)中，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，必須要有一個(gè)好的引領(lǐng)者，也就是專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較高的高中歷史教師。教師應(yīng)該意識(shí)到，高中歷史教學(xué)中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影響，青少年的價(jià)值觀受到了一定的沖擊，高中生普遍缺乏的社會(huì)責(zé)任感，還有一些我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很難在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。因此，高中歷史教師要恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮民俗文化的教育功能，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。此外，高中歷史教師還要擴(kuò)展其在民俗文化這一方面的知識(shí)，因?yàn)檎n本中的知識(shí)必然是整個(gè)民俗文化中比較典型的一部分，教師要想在課堂上有效地提高教學(xué)質(zhì)量，必然要加大對(duì)此方面知識(shí)的講授。
（二）靈活把握教材內(nèi)容
教師在備課的過(guò)程中，不要拘泥于教材，就教材而講教材，一些教師往往在上課的時(shí)候面面俱到，生怕漏講一些內(nèi)容，其實(shí)這樣做是不科學(xué)的，學(xué)生很難全盤(pán)接收所有的內(nèi)容。對(duì)于高中歷史教學(xué)中的民俗文化知識(shí)，教師在講授時(shí)要靈活把握教材中的內(nèi)容，有所側(cè)重，又有所補(bǔ)充。以岳麓版必修二第十二課“新潮沖擊下的社會(huì)生活”為例，教材涉及服飾、報(bào)刊、電影和習(xí)俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，教師教學(xué)時(shí)可以摘取其中一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行延伸講解。
三、結(jié)語(yǔ)
本文就高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題及解決策略展開(kāi)了探討，具體分析了當(dāng)前主要存在的問(wèn)題，分別是應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視，教師對(duì)于民俗文化知識(shí)的欠缺和社會(huì)教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具體施行辦法，分別是提高教師在民俗文化方面的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和靈活把握教材內(nèi)容。然而由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)，以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望本文的一些見(jiàn)解能給相關(guān)研究帶來(lái)啟示。
參考文獻(xiàn)：
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民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。
一、利用教材中的民俗文化資源，提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵
語(yǔ)文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說(shuō)民俗文化作品一直是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)資源。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來(lái)自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類(lèi)型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類(lèi)。發(fā)展到漢朝，《詩(shī)經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩(shī)詞以及元的戲劇、明清小說(shuō)等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。
縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語(yǔ)文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫(xiě)鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。
二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率
首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的重要來(lái)源。比如諺語(yǔ)、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。在魯迅的《祝福》教學(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。
在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來(lái)為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無(wú)出其右”、“旁門(mén)左道”、這些成語(yǔ)都是古代文化的真實(shí)寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語(yǔ)言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率。
三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化
教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語(yǔ)文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來(lái)的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。
例如魯迅在《祝?！分兴鑼?xiě)的民俗文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫(xiě)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過(guò)來(lái)。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來(lái)的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語(yǔ)文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；民俗文化；教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02
民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語(yǔ)文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語(yǔ)文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
一、增強(qiáng)語(yǔ)文教師的民俗文化意識(shí)
散落性與滲透性是教學(xué)過(guò)程中民俗文化教育的最大特征。語(yǔ)文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無(wú)不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，更是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專(zhuān)家陳勤建教授曾說(shuō)：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過(guò)程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無(wú)民族文化之根的民族”。因此，語(yǔ)文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。
二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育
1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法”，均需通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z(yǔ)言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類(lèi)，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。
2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來(lái)歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過(guò)程中，既享受到了無(wú)窮的樂(lè)趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂(lè)于相互切磋手藝。
3.作文教學(xué)中，書(shū)寫(xiě)民俗。在小學(xué)語(yǔ)文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書(shū)寫(xiě)民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫(xiě)民俗。如在上《說(shuō)說(shuō)端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、看圖片等手段來(lái)激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說(shuō)見(jiàn)聞、講風(fēng)俗、談過(guò)節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫(xiě)動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒(méi)有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫(xiě)法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說(shuō)寫(xiě)法，議寫(xiě)法，明寫(xiě)法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。
三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育
課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開(kāi)闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)的字、詞、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱(chēng)社會(huì)百科全書(shū)。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽(yáng)，故而叫重陽(yáng)。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱(chēng)“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽(yáng)糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來(lái)被稱(chēng)為是吟唱重陽(yáng)節(jié)最膾炙人口的詩(shī)章。學(xué)完此詩(shī)后，可讓學(xué)生課后收集與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的詩(shī)句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)的印象，又受到尊老、愛(ài)老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。
此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語(yǔ)文能力。
四、開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課
“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來(lái)的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開(kāi)發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開(kāi)發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語(yǔ)文課包羅萬(wàn)象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語(yǔ)文教材不能花太多篇幅來(lái)宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，在開(kāi)發(fā)與編寫(xiě)民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫(xiě)原則與方法?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！?/p>
“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語(yǔ)文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過(guò)民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。
注釋?zhuān)?/p>
①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16
②引《高中語(yǔ)文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開(kāi)發(fā)的理念.cn.
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