時(shí)間：2023-03-10 14:58:25
序論：在您撰寫(xiě)鄉(xiāng)土美術(shù)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化資源；美術(shù)媒材；鄉(xiāng)土文化資源
中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0262-01
初中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)對(duì)大自然和人類(lèi)社會(huì)的熱愛(ài)和責(zé)任感?！碧厥饷佬g(shù)媒材的概念雖然是從解決美術(shù)媒材的準(zhǔn)備方面著手引出的，但在實(shí)踐的過(guò)程中卻逐漸發(fā)現(xiàn)，特殊美術(shù)媒材的選取主要來(lái)源于學(xué)生的日常生活，這不僅使學(xué)生主動(dòng)地仔細(xì)地觀察生活，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的魅力，生活的魅力，大自然的魅力，在潛移默化中增強(qiáng)了學(xué)生的自信心及家鄉(xiāng)自豪感，更使學(xué)生對(duì)美術(shù)課甚至美術(shù)創(chuàng)作在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了翻天覆地的變化，從而激發(fā)了學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)熱情，改變了農(nóng)村美術(shù)教育的原本的不健康狀態(tài)。
一、開(kāi)發(fā)地方鄉(xiāng)土文化資源，合理選取特色美術(shù)媒材
首先，任何一節(jié)美術(shù)課都要經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備設(shè)計(jì)，在這個(gè)過(guò)程中就要考慮到美術(shù)媒材的問(wèn)題，這決定著這節(jié)課是否可以成功，一方面好的媒材能引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為整節(jié)課的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，另一方面，也是針對(duì)于農(nóng)村學(xué)生最需要注意的方面，美術(shù)媒材準(zhǔn)備的難易程度。特殊美術(shù)媒材最主要的任務(wù)就是解決一般美術(shù)媒材難以準(zhǔn)備的問(wèn)題：由于物質(zhì)條件受限一般的美術(shù)媒材，如彩卡紙，油畫(huà)棒，可塑橡皮等等難以準(zhǔn)備齊全，特殊美術(shù)媒材選取學(xué)生生活周邊的物質(zhì)材料，如樹(shù)葉，紅泥，谷粒，家禽羽毛等等，以替代一般美術(shù)媒材。不過(guò)需要注意的特殊美術(shù)媒材中有些媒材在搜集的過(guò)程中需要注意安全，教師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可盡量避開(kāi)這些特殊美術(shù)媒材，在準(zhǔn)備《黃河沙土畫(huà)》時(shí)原定用故黃河邊的沙土，考慮到沙土的在搜集時(shí)存在危險(xiǎn)性，經(jīng)過(guò)多方打聽(tīng)發(fā)現(xiàn)黃河周?chē)耐恋氐暮沉恳卜浅８?，故?qǐng)學(xué)生去那尋找，叮囑學(xué)生絕對(duì)不要去河邊搜集沙土，這樣我們既避開(kāi)了潛在危險(xiǎn)又順利的完成了這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)也起到了不可忽視的作用。
二、巧妙使用鄉(xiāng)土特色美術(shù)媒材，凸顯美術(shù)課堂鄉(xiāng)土韻味
“興趣是最好的老師”。因此在教學(xué)中，要用良好的教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造一種利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的環(huán)境氛圍；美術(shù)課的教學(xué)重在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及美術(shù)創(chuàng)作的激情。一般的美術(shù)課進(jìn)入教學(xué)階段時(shí)常是按部就班，學(xué)生習(xí)以為常，學(xué)習(xí)興趣難以得到啟發(fā)，進(jìn)而對(duì)美術(shù)課甚至美術(shù)這一學(xué)科產(chǎn)生了厭倦感，這種周而復(fù)始的惡性循環(huán)使得農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)狀況進(jìn)入了死胡同。特殊美術(shù)媒材的引入為不僅僅在課前引入階段起到啟發(fā)的作用，在之后的教學(xué)中也是不可小覷的。特殊美術(shù)媒材來(lái)源于生活，除了促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)真細(xì)心的觀察生活以外，在搜集的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)很多趣事，如果將這些有趣的過(guò)程應(yīng)用到美術(shù)課堂中去，必然產(chǎn)生不俗的效果。例如在《樹(shù)葉粘貼畫(huà)》教學(xué)過(guò)程中，有的同學(xué)在搜集樹(shù)葉時(shí)還特意了解樹(shù)的種類(lèi)和特征，上課時(shí)請(qǐng)學(xué)生將這些課外知識(shí)點(diǎn)拿到課堂上敘述，不但增加了課堂的趣味性及該生的自豪感，另一方面這種自我表現(xiàn)后產(chǎn)生的自豪也刺激了其他學(xué)生，不斷地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)下次教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，學(xué)生搜集美術(shù)媒材會(huì)更為認(rèn)真用心，繼而對(duì)美術(shù)課產(chǎn)生了一種期待心理，如此一來(lái)在美術(shù)教學(xué)的實(shí)際操作過(guò)程，就由之前的教師獨(dú)自灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，不論教學(xué)過(guò)程還是教學(xué)效果都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
三、“挖掘鄉(xiāng)土文化資源、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情
“美術(shù)媒材是構(gòu)成美術(shù)作品的物質(zhì)材料?！笨梢?jiàn)美術(shù)媒材是服務(wù)于美術(shù)創(chuàng)作的，那么特殊美術(shù)媒材固然也要遵循這個(gè)原則，如何將特殊美術(shù)媒材與美術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起就成了我們?cè)谶x擇美術(shù)媒材時(shí)需要注意的問(wèn)題。特殊美術(shù)媒材的關(guān)鍵就在“特殊”，在決定了教學(xué)內(nèi)容后，就可以根據(jù)創(chuàng)作種類(lèi)選擇美術(shù)媒材，這時(shí)選擇的特殊美術(shù)媒材要將其特殊點(diǎn)放大，并將這種特殊點(diǎn)與美術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合。
“美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。應(yīng)通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類(lèi)社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)中的對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的基本理念做了明確的闡述，特殊美術(shù)媒材也確實(shí)為達(dá)到這種理念要求的農(nóng)村美術(shù)課堂做出了很大的貢獻(xiàn)，為學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)提供了比較經(jīng)濟(jì)的美術(shù)媒材，解決了農(nóng)村美術(shù)教學(xué)時(shí)遇到的最大問(wèn)題。當(dāng)然在實(shí)際實(shí)踐的過(guò)程中還有很多問(wèn)題沒(méi)有解決，在以后的美術(shù)教學(xué)中我會(huì)不斷努力，認(rèn)真面對(duì)，希望可以逐個(gè)突破。
參考文獻(xiàn)：
一、大自然饋贈(zèng)了豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)教材
筆者的家鄉(xiāng)地處美麗富饒的黃海之濱、江漢平原。這里曾是華夏文明的發(fā)祥地之一，從青墩文化的厚重到改革開(kāi)放的繁榮，無(wú)不體現(xiàn)著這方水土孕育的一代又一代生生不息的人文精粹。在文明的身后則是由無(wú)數(shù)文明的元素組成，其中最有生命力的恐怕就是民間藝術(shù)了。
“靠海吃海”的傳統(tǒng)，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)勞力資源無(wú)比重視，民間有以生子為貴的觀念，正因?yàn)椤吧游蓍芨呷摺钡挠^念使得家家堂前都供奉“保子祿”的畫(huà)匾，這不是迷信，也不是宗教，而是人們對(duì)美好生活的愿望。因?yàn)闈O業(yè)是高風(fēng)險(xiǎn)的的作業(yè)，也是男子專(zhuān)營(yíng)的事業(yè)，人力資源得到保證，人們安居樂(lè)業(yè)的理想就得到保障。在民間喜慶用床上就有非常豐富的“多子多福”的雕刻畫(huà)面。
在科學(xué)落后的古代，漁民對(duì)大海的豐富物產(chǎn)和驚濤駭浪是充滿(mǎn)敬畏的，他們從心靈深處希望平安，于是像閩南地區(qū)多“媽祖廟”一樣，這里則多“龍王廟”，人們認(rèn)為“龍王”可以帶來(lái)平安和吉祥。于是就產(chǎn)生了獨(dú)特的“龍王”文化。
沿海地區(qū)的生產(chǎn)生活模式具有多樣性。這里既有漁獵，也有農(nóng)耕，伴隨時(shí)展，如今更是百花齊放，工廠、商鋪，鱗次櫛比，科學(xué)的發(fā)展帶給人們海上作業(yè)的安全，同時(shí)也帶給他們富裕的生活，盡管如此，民間美術(shù)的符號(hào)仍然被很好地傳承下來(lái)。大自然饋贈(zèng)了豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)教材，這對(duì)中學(xué)美術(shù)課上挖掘鄉(xiāng)土教材提供了很豐富的資源。
二、民間美術(shù)是不嬌柔的藝術(shù)
只要留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人們的生活中一年四季均包含了民間美術(shù)的符號(hào)。以春節(jié)為例，春節(jié)是民間最重要的節(jié)日，臘月初八“臘八粥”的色美味香。臘月二十四的“送灶王”、大年三十的祭“關(guān)帝”、“土地”、“龍王”、“財(cái)神”，新年家家張貼的“喜餞”、“門(mén)神”……在忙碌、豐收后的節(jié)日里，人們用大紅大綠的彩繪、剪紙、年畫(huà)等暢敘著豐收的喜悅、節(jié)日的喜慶和對(duì)生活的美好祝愿，這種種美術(shù)符號(hào)伴隨新年的慶?；顒?dòng)一直延續(xù)到正月十五“元宵節(jié)”，多姿多彩的彩燈與盎然的春意相映成趣，濃烈的色彩雖無(wú)文人畫(huà)中的恬靜優(yōu)雅，但卻充滿(mǎn)了視覺(jué)的沖擊力，勞動(dòng)人民需要這種色彩，淳樸的勞動(dòng)本色需要激發(fā)斗志的色彩。其形象多以夸張變形為主，這更體現(xiàn)了勞動(dòng)人民原生態(tài)藝術(shù)模式下的浪漫主義色彩。這種美術(shù)形式是毫不嬌柔的形式。
三、熱愛(ài)家鄉(xiāng)一定要熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美術(shù)
[關(guān)健詞] 鄉(xiāng)土資源人文景觀民間美術(shù)鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)
隨著時(shí)代的發(fā)展，美術(shù)教育面臨著許多挑戰(zhàn)，對(duì)美術(shù)教育課題的開(kāi)發(fā)研究成為目前國(guó)際教育研究的重點(diǎn)課題之一。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又因應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。我們閩南是有著悠久歷史文化的地區(qū)，閩南的民間美術(shù)融會(huì)了民間、民俗、工藝制作、宗教藝術(shù)于一爐，以其鮮明的地方特色而稱(chēng)著于世。我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中應(yīng)從當(dāng)?shù)厝宋淖匀痪坝^中，進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)探索。
一、從當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀痪坝^中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育
人文景觀資源是人類(lèi)文明進(jìn)展中所創(chuàng)造和遺留下來(lái)的可觀賞的景物和事物，在其中保留和蘊(yùn)藏著豐富的民間美術(shù)、建筑、雕塑及宗教藝術(shù)。泉州地區(qū)珍貴文化史跡林立，擁有非常豐富的自然生態(tài)和人文景觀，有一大批風(fēng)景名勝區(qū)和各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以及大量尚未列入文物保護(hù)單位、至今仍然保留的古樸的民俗風(fēng)情的古厝、小巷、祠堂、宮廟等。我們以人文景觀為線索搜尋泉州本土的鄉(xiāng)土美術(shù)文化，在其人文自然景觀中大致可歸納為三大類(lèi)：一是傳統(tǒng)的名勝古跡；二是具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光；三是現(xiàn)代建設(shè)的新人文景觀。
1.傳統(tǒng)名勝
以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀，其中包括：祠堂、廟宇、文塔、園林庭院，以及古墓。泉州地區(qū)是一個(gè)文化古城，從古自今人文景觀非常豐富，通過(guò)這些傳統(tǒng)人文景觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本地的民間美術(shù)，認(rèn)識(shí)先輩們創(chuàng)造的珍貴美術(shù)文化，領(lǐng)略富有民族特色的建筑風(fēng)格，理解傳統(tǒng)文化思想，體會(huì)勞動(dòng)人民辛勤的勞動(dòng)和高度的智慧，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，使我們的民族美術(shù)更具有世界性。
2.自然景觀
充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的自然景觀成為歷代文人抒懷寫(xiě)意的名勝。如九日山石刻，山不大，也不高，海拔僅僅數(shù)十米，可山中古跡遍布，幾乎無(wú)石不刻字，包括蔡襄、蘇才翁等人共有八十余處題字，最珍貴的為宋元祈風(fēng)石刻、明代摩崖石刻。又如位于晉江我國(guó)唯一僅存的摩尼教寺廟，摩崖上刻：清凈光明，大力智慧。無(wú)上至真，摩尼光佛。歷代詩(shī)人名人的詞句，為這些自然景色增添了不少的人文色彩，在向?qū)W生介紹這些自然風(fēng)光的時(shí)候，給他們介紹歷代學(xué)者文人寫(xiě)下的詩(shī)篇，使學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫(xiě)之美，并為我們本地有秀美的自然景色而感到自豪。
3.現(xiàn)代景觀
現(xiàn)代新的人文景觀往往依山傍水，建筑物與自然環(huán)境巧妙地糅合在一起，達(dá)到“天人合一”的境界，在現(xiàn)代注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡的今天，這些建筑物無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物。向?qū)W生介紹新的人文景觀，讓學(xué)生了解現(xiàn)代人文景觀的發(fā)展方向和美術(shù)文化的作用，使學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境設(shè)計(jì)要與自然界和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路。領(lǐng)略現(xiàn)代人規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型城市的指導(dǎo)思想，使學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)他們進(jìn)一步了解社會(huì)、熱愛(ài)生活。引導(dǎo)他們熱愛(ài)大自然、珍惜美好的環(huán)境，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，陶冶健康的審美情趣，提高審美能力。
二、以民間美術(shù)資源為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育
泉州民間美術(shù)資源種類(lèi)繁多，豐富多彩，且特色鮮明。其中尤以石雕、木雕、紙織畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、木偶制作、刻紙等為突出代表。
1.惠安青石雕
惠安青石雕歷史悠久、造型逼真、形象鮮明、狀物傳神、維妙維肖，雕刻技法分為圓雕、浮雕、影雕三大類(lèi)，主要用于建筑裝飾，以龍柱、石獅和各種人物浮雕為代表，其特點(diǎn)是雕畫(huà)結(jié)合，精雕細(xì)鏤，形象生動(dòng)，有濃厚的民族特色。
2.泉州木雕
福建木雕主要產(chǎn)地有福州、莆田、泉州、閩北等，各地風(fēng)格有別，其中以莆田木雕最為聞名。木雕藝術(shù)是從民間建筑、家具、佛像雕刻逐步發(fā)展起來(lái)的。泉州一帶的金木雕流行以透雕與浮雕相結(jié)合，并施以金彩，金碧輝煌、玲瓏剔透；泉州的彩木雕，主要以飛禽走獸為題材，追求形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)效果。
3.永春紙織畫(huà)
永春紙織畫(huà)古時(shí)曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，共稱(chēng)為中國(guó)四大家織。
4.晉江民間繪畫(huà)
晉江民間繪畫(huà)歷史悠久，品種繁多，以夸張變形的裝飾畫(huà)著稱(chēng)于世，其作者主體是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，基礎(chǔ)扎實(shí)，力量雄厚。
5.泉州提線木偶
泉州提線木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻與粉彩工藝，獨(dú)具匠心、巧奪天工。
6.泉州刻紙
泉州刻紙起源于宋代，發(fā)展于現(xiàn)代，最早刻制的是民間紅箋、福符，家家戶(hù)戶(hù)將刻紙貼在門(mén)楣或春聯(lián)上端，迎風(fēng)飄展，以增節(jié)日喜氣。也有一些刻紙用于其品裝飾主要是在節(jié)慶時(shí)，后來(lái)更多的刻紙是與泉州花燈相結(jié)合，成為花燈藝術(shù)重要的造型手段。
三、以人文景觀和民間美術(shù)為素材，進(jìn)行多種形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)
1.教師可運(yùn)用拍攝錄像及照片、搜集和整理人文景觀與民間鄉(xiāng)土美術(shù)材料，結(jié)合泉州鄉(xiāng)土美術(shù)教材，通過(guò)放映錄像、圖片展示、多媒體電腦展示、文字資料介紹等方式向?qū)W生介紹泉州地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)。
2.可組織學(xué)生以生態(tài)游的方式，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育。把美術(shù)課堂拓展到野外，在游玩中，觀察和感受本地區(qū)的人文景觀、自然風(fēng)光之美。
比如到射陽(yáng)“萬(wàn)畝示范園”，讓學(xué)生嗅一嗅的味道，摸一摸的枝丫……鄉(xiāng)土資源，它來(lái)自學(xué)生生活的周邊，具有一定的可見(jiàn)性，所以學(xué)生們很容易接受它，很感興趣。當(dāng)然，教師也可以借助現(xiàn)代教育技術(shù)把家鄉(xiāng)的特色攝制下來(lái)并做好剪輯、配音，做成影像資料在課堂上播放，這樣來(lái)吸引學(xué)生，促進(jìn)他們主動(dòng)積極參與到美術(shù)學(xué)習(xí)中來(lái)。
二、利用鄉(xiāng)土資源的“親近性”，多渠道促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提升
現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人對(duì)自己家鄉(xiāng)的樹(shù)木花草、人文景觀、歷史變遷和未來(lái)的發(fā)展都特別關(guān)注，一聽(tīng)說(shuō)自己家鄉(xiāng)如何如何時(shí)，就有一種肅然起敬之感。事實(shí)上，小學(xué)生也是一樣。因?yàn)榧亦l(xiāng)對(duì)于他們來(lái)講有一種特別的親近感。因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，我應(yīng)努力利用身邊的鄉(xiāng)土資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，利用鄉(xiāng)土資源的“親近性”消除學(xué)生對(duì)美術(shù)的畏懼感，讓他們享受到快樂(lè)，體驗(yàn)到成功的喜悅。
(一)利用現(xiàn)有的校園環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造力
我校是江蘇省三星級(jí)重點(diǎn)高小，校園內(nèi)景點(diǎn)密布，風(fēng)光怡人。草坪鮮花，配搭有致;石筍翠竹，遙指藍(lán)天;麋鹿群雕，相映成趣;石凳涼亭，古樸風(fēng)雅;卵石路面，曲徑通幽，這為我們提供豐富的美術(shù)資源和良好的育人環(huán)境。為此，我在各年級(jí)段的美術(shù)教學(xué)中都結(jié)合學(xué)生的學(xué)情適當(dāng)增加課外寫(xiě)生課，讓他們通過(guò)寫(xiě)生豐富自己的想象，激活創(chuàng)造的火花。如在二年級(jí)學(xué)習(xí)《我愛(ài)樹(shù)木》時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們觀察學(xué)校各種樹(shù)木，簡(jiǎn)述它們的生長(zhǎng)特性、結(jié)構(gòu)特征等，再讓他們自己去寫(xiě)生;接著要求他們發(fā)揮自己的想象畫(huà)出“我喜歡的樹(shù)木”。在高年級(jí)學(xué)習(xí)了有關(guān)透視的現(xiàn)象和知識(shí)后，我組織學(xué)生觀察學(xué)校教學(xué)樓、生活樓等，讓他們?cè)诓煌囊暯侨?shí)地察看，讓他們?cè)谙嗷⒄f(shuō)、討論中升華，在實(shí)地寫(xiě)生中理解透視這個(gè)知識(shí)。
(二)了解鄉(xiāng)土風(fēng)情，培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情
1．了解家鄉(xiāng)古代建筑的歷史文化
增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感。鹽城人勤勞勇敢，以前的古人留下了很多古建筑，這些建筑很有歷史意義和學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。例如，我們鹽城市境內(nèi)有源于宋朝的龍王古寺，始建于唐武德三年的朦朧塔，還有體內(nèi)為“空腔式”結(jié)構(gòu)、內(nèi)壁輪廓線向上似豎立著的巨型炮彈頭的“海春軒塔”，等等。我們可以事先將這些拍攝制作成視頻、錄像或照片，在講解不同的課題時(shí)有選擇性地靈活擇用。如教學(xué)《我國(guó)古代建筑藝術(shù)》時(shí)，在“圖片欣賞”階段就可視頻播放鹽城當(dāng)?shù)氐墓糯ㄖ笇?dǎo)學(xué)生欣賞外觀造型、建筑結(jié)構(gòu)、群體布局、建筑裝飾色彩，等等。這樣使學(xué)生倍感“親近”，在心中油然而生出自豪感，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的激情。
2．弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)
發(fā)展學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。鹽城大地的廣大農(nóng)村流傳至今的民間藝術(shù)多種多樣，是鄉(xiāng)土資源的重要奇葩。我們可以向?qū)W生介紹鹽城大地的民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這些藝術(shù)的勁頭，通過(guò)學(xué)習(xí)張揚(yáng)他們的個(gè)性，促進(jìn)他們創(chuàng)造力的提升。如在學(xué)習(xí)完《剪紙》后，可延展到我們家鄉(xiāng)的“東岳廟會(huì)”中的各種民間藝術(shù)，像皮鞋匠業(yè)有“走馬燈”，用紙糊扎成白馬、紅馬、黑叫驢十二個(gè)，把燈點(diǎn)亮，有十二個(gè)人著古裝，特別是演黑叫驢的這個(gè)人表演技術(shù)難度較大……在課外時(shí)讓學(xué)生自做自演，促進(jìn)他們?nèi)シe極創(chuàng)新。在此過(guò)程中，學(xué)生情緒高揚(yáng)，他們的手工自制、繪畫(huà)等不僅充滿(mǎn)了民間的味道，而且別具一格，顯現(xiàn)出他們對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)以及超越傳統(tǒng)文化的信心。
3．細(xì)挑可回收的環(huán)保廢棄品
現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念是隨著現(xiàn)實(shí)世界審美觀的不斷改變、進(jìn)化、發(fā)展而不斷貼近日常生活、工作、學(xué)習(xí)的。在經(jīng)歷了歷史上著名的多次藝術(shù)變革后，時(shí)至今日，一些創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般相繼崛起。這必將會(huì)快速、高效推動(dòng)當(dāng)前多種文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好局面。同時(shí)，這樣也令不同當(dāng)代文化獲得更大、更多的包容，使當(dāng)代文化發(fā)展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認(rèn)識(shí)到正是由于多種文化共同發(fā)展的相互制約、限制，讓一些傳統(tǒng)審美觀念和價(jià)值取向在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)令人難以走出的美學(xué)難題，迷惑、困頓、個(gè)人糾結(jié)和患得患失等心理情節(jié)，各種不同不良心理現(xiàn)象的紛呈，都表達(dá)出了人們對(duì)于現(xiàn)代審美基本認(rèn)知的嚴(yán)重缺失。在現(xiàn)代審美中，我們往往會(huì)忽略掉一些傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)的審美就是其中之一。
一、鄉(xiāng)土美術(shù)當(dāng)前的基本概況
鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價(jià)值和美學(xué)研究?jī)r(jià)值雙重價(jià)值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價(jià)值的實(shí)體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫(huà)藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動(dòng)的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫(huà)、動(dòng)作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過(guò)程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來(lái)的，作為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从场臍v史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價(jià)值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會(huì)，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。
鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動(dòng)的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來(lái)的影響。讓同時(shí)具有使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡(jiǎn)潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時(shí)代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代苗族青年女人大多平時(shí)都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時(shí)才穿，顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時(shí)的裝飾點(diǎn)綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚(yáng)就成為了一個(gè)難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門(mén)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，生活方式的飛速轉(zhuǎn)變，特別是快餐文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，無(wú)數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門(mén)的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異，鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重，民間傳統(tǒng)藝人日漸減少，可以說(shuō)鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國(guó)各個(gè)地區(qū)。
二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)
從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢(mèng)想以及各種個(gè)人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類(lèi)文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來(lái)的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫(huà)、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對(duì)于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時(shí)，因?yàn)槊袼奏l(xiāng)土文化的簡(jiǎn)樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。
從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫(huà)、手工制品、農(nóng)村繪畫(huà)以及墓室磚畫(huà)壁畫(huà)等，平面創(chuàng)作相對(duì)于三維立體創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無(wú)法比擬的，正如美國(guó)繪畫(huà)家路易斯說(shuō)道： “平面繪畫(huà)創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)平面藝術(shù)品，會(huì)在欣賞它時(shí)獲得難以想象的共鳴，好的繪畫(huà)作品其實(shí)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫(huà)中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點(diǎn)的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類(lèi)雕刻藝術(shù)、雕梁畫(huà)棟和建筑裝飾等，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無(wú)一例外地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格造型，自成一體的實(shí)體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點(diǎn)與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。
從實(shí)驗(yàn)角度來(lái)看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見(jiàn)的。但是，我國(guó)古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對(duì)全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。
三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運(yùn)用
審美區(qū)別于科學(xué)觀察，它主要是需要通過(guò)一般觀察、眾人參與、融會(huì)貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜心理活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語(yǔ)言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c(diǎn)。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對(duì)應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象，即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構(gòu)一個(gè)適宜的審美環(huán)境，有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的溝通性程度，我們通常把審美場(chǎng)所構(gòu)建分成兩類(lèi)：
（一）審視審美場(chǎng)所。主要指的是審美過(guò)程的參與者之間進(jìn)行互動(dòng)交流、溝通的集會(huì)場(chǎng)所。它最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的交流性，審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過(guò)自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識(shí)，區(qū)別不同審美對(duì)象的相互聯(lián)系，對(duì)于不同審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)知識(shí)、對(duì)應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時(shí)，還要逐步降低兩者之間的差別，通過(guò)此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動(dòng)的展開(kāi)，有計(jì)劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類(lèi)審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時(shí)令節(jié)日審美、人生的禮儀活動(dòng)審美、鄉(xiāng)村的炮期、會(huì)期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī)，可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。
（二）虛化審美場(chǎng)所。相對(duì)于前一點(diǎn)，虛化審美場(chǎng)所讓審美者們能夠參與當(dāng)中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環(huán)境。這種方式的最大特點(diǎn)在于它能夠借助現(xiàn)代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽(tīng)語(yǔ)言向?qū)徝勒邆儌鬟_(dá)信息，這讓鄉(xiāng)土美術(shù)更具藝術(shù)性，這樣的審美方式也會(huì)更飽滿(mǎn)、更實(shí)際，更加具有可觀賞性?？梢赃@樣說(shuō)，所有形式的藝術(shù)表現(xiàn)，其實(shí)都是一種對(duì)藝術(shù)的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對(duì)于藝術(shù)作品的想象色彩，，讓不同審美主體經(jīng)過(guò)自由發(fā)揮的想象，體驗(yàn)并且感悟生活。之后用審美理論知識(shí)去豐富、完善它，創(chuàng)造出另一個(gè)富有想象空間的自由國(guó)度，進(jìn)而讓審美者們體味表面無(wú)端、實(shí)則有味的藝術(shù)再深化的審美享受。
從現(xiàn)代意義講，現(xiàn)代與區(qū)域性傳統(tǒng)文化的融合已成為后現(xiàn)代主義的使命成果。而當(dāng)代藝術(shù)的指涵，正如范迪安所詮釋的:“當(dāng)代藝術(shù)、即現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的今日狀態(tài)”。今天，是現(xiàn)代意義上的今天，當(dāng)代，是現(xiàn)代意義上的當(dāng)代?，F(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美的不可逆轉(zhuǎn)和時(shí)代性進(jìn)步，帶來(lái)的不僅僅是伴隨西方現(xiàn)代文明全球覆蓋式的傳播和影響，也不只是藝術(shù)的多向性發(fā)展方式，更重要的是它為人類(lèi)帶來(lái)了現(xiàn)代審美觀念?，F(xiàn)代審美觀念緣起于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。［3］如果我們不能從文化進(jìn)步性的價(jià)值認(rèn)識(shí)來(lái)看待現(xiàn)代藝術(shù)，就很容易陷入循環(huán)反復(fù)的盲目否定和批判。從徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定，到不同時(shí)期的批判和抵觸現(xiàn)象，乃至當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的邊緣化處境，都可以反映出傳統(tǒng)觀念慣性作用下的排斥和抵觸，其間所反映出的認(rèn)識(shí)能力缺失是顯而易見(jiàn)的，尤其在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管藝術(shù)家們?cè)谂夥潘枷?，?duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行枝節(jié)式的理解和誤讀，但全面系統(tǒng)的認(rèn)清其內(nèi)在價(jià)值意義還是困難的，無(wú)論是實(shí)用主義還是功利主義觀念，都無(wú)法真正做到對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的系統(tǒng)化理解和清醒認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值所在、釋放自由創(chuàng)造原理、認(rèn)知的進(jìn)步性自覺(jué)、以及對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，所呈現(xiàn)的初級(jí)狀態(tài)，均歸于對(duì)現(xiàn)代文明的不求甚解和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的盲目排斥和抵觸。相形之下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其源于傳媒發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“贏利藝術(shù)”效應(yīng)，則完全分享著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代審美的價(jià)值成果。如2008奧運(yùn)和上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)，在國(guó)際文化圈成功實(shí)現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代性傳播和影響。相形之下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻普遍呈現(xiàn)出審美觀念的認(rèn)識(shí)滯后，可以說(shuō)他更像舊時(shí)代保守老人，閉關(guān)自守、滿(mǎn)足現(xiàn)狀，安穩(wěn)無(wú)憂。在21世紀(jì)的今天，國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化體制改革下的藝術(shù)繁榮、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，使得藝術(shù)原創(chuàng)的滯后處于尷尬境地，這也是實(shí)際現(xiàn)狀，不管我們是否承認(rèn)，我們都無(wú)法否認(rèn)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美認(rèn)知的缺失。［4］于此，我們就有必要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值所在，提出明確的認(rèn)識(shí)定位。因?yàn)楝F(xiàn)代審美源于現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知，也就是說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，就沒(méi)有現(xiàn)代審美。這里我們暫且略去對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)史的回顧和討論，而直接提出現(xiàn)代藝術(shù)的三大成果。
一是形式構(gòu)成體系的建立。從1907年“立體主義”的產(chǎn)生到抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，是形式構(gòu)成體系創(chuàng)建的關(guān)鍵前提。20世紀(jì)20年代，形式構(gòu)成體系創(chuàng)建于德國(guó)魏瑪包豪斯學(xué)校，康定斯基、克利、費(fèi)寧格、伊滕等大師受聘此學(xué)校，因?yàn)樵O(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要而創(chuàng)立了形式構(gòu)成體系，于此開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的體系化發(fā)展模式。由形式構(gòu)成體系帶來(lái)的審美觀念，成為那個(gè)時(shí)代談?wù)撍囆g(shù)的核心話題。設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)，從而獲得巨大的動(dòng)力源。現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代藝術(shù)成為一個(gè)吸引世界目光的神奇領(lǐng)域。對(duì)于形式討論的主要意義在于，繪畫(huà)從此擺脫了造型與技巧的單向性傳承方式和客觀描繪束縛，而轉(zhuǎn)進(jìn)為思維方式的展現(xiàn)。也就是說(shuō)形式觀念成為現(xiàn)代藝術(shù)的首要基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)就無(wú)法認(rèn)知其文化進(jìn)步意義上的現(xiàn)代審美。
二是實(shí)驗(yàn)方式的建立。繪畫(huà)藝術(shù)的傳承方式、尤其是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與表現(xiàn)技巧，是繪畫(huà)藝術(shù)賴(lài)以傳承的核心基礎(chǔ)，無(wú)論是西方寫(xiě)實(shí)主義、還是中國(guó)卷軸畫(huà)傳統(tǒng)，均體現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)的前置設(shè)定，造型方法和表現(xiàn)技巧的講究在代代傳承中形成象牙塔式的層級(jí)審美方式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，立體主義對(duì)學(xué)院派象牙塔式的層級(jí)審美方式的瓦解和摧毀是革命性的，他致使傳統(tǒng)的單向性傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞颉⒎派湫缘默F(xiàn)展方式，多元并舉方式帶來(lái)的藝術(shù)發(fā)展，徹底解放了藝術(shù)創(chuàng)造的自由活力，畫(huà)種壁壘被打破，藝術(shù)家在縱心所欲和不擇手段的實(shí)驗(yàn)探索中兼容了所有技術(shù)手段?？梢哉f(shuō)實(shí)驗(yàn)方法成為現(xiàn)代藝術(shù)的孵化器，正如羅伯特•休斯在他的《新的沖擊》一書(shū)中所言:“整個(gè)歐洲都像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代藝術(shù)不斷從那里產(chǎn)生出來(lái)”。在這里，準(zhǔn)確認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方式的全部含義，其意義在于其間隱含著的創(chuàng)造原理與突破觀念束縛。［5］在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)實(shí)驗(yàn)方式的探討大多散見(jiàn)于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的談?wù)?，“?shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)頻次之多、人們關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”的努力也是顯而易見(jiàn)的。但是，立足于畫(huà)種自身規(guī)則下的‘實(shí)驗(yàn)’討論，是難于獲得實(shí)際意義的。問(wèn)題在于單純畫(huà)種不能孕育出實(shí)驗(yàn)方式，而是“實(shí)驗(yàn)”孵化出了現(xiàn)代藝術(shù)。從這個(gè)意義講，“實(shí)驗(yàn)”是打破畫(huà)種界別，實(shí)現(xiàn)跨界的綜合技術(shù)方法，包括材料技術(shù)和學(xué)科交叉的認(rèn)識(shí)觀念。我們有理由認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)方式的認(rèn)識(shí)更多緣于對(duì)原始藝術(shù)、民間美術(shù)、兒童繪畫(huà)，藝術(shù)涂鴉、包括瘋?cè)怂囆g(shù)的再認(rèn)識(shí)，在那些非文化身份的藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生出的手法和形態(tài)中，更容易理解實(shí)驗(yàn)的含義。實(shí)驗(yàn)是不擇手段、是縱心所欲、是自由創(chuàng)造、是以意圖傳達(dá)為目的的藝術(shù)手段。
三是語(yǔ)言傳達(dá)方式的建立。藝術(shù)必須傳達(dá)意圖，他通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表述。現(xiàn)代藝術(shù)放射狀的表現(xiàn)形態(tài)、那些平面、立體和空間、以及裝置、行為、綜合材料、觀念藝術(shù)等均在語(yǔ)言方式上拓展了人類(lèi)視知覺(jué)的辨識(shí)可能性。語(yǔ)言方式的探索意義還在于不同區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即所謂國(guó)際語(yǔ)境所代表的語(yǔ)言方式。所謂“它山之石可以攻玉”中國(guó)文化的博大精深也體現(xiàn)為包容性，這就是中國(guó)文化精神的現(xiàn)代性希望?，F(xiàn)代審美觀念可以賦予民族文化以現(xiàn)代性發(fā)展活力，民族美術(shù)也會(huì)賦予現(xiàn)代審美以中國(guó)文化精神。那么，民族美術(shù)就需要納入現(xiàn)代審美中加以重新認(rèn)識(shí)，正如畢加索坦言:“藝術(shù)不是創(chuàng)造而是發(fā)現(xiàn)”。也就是說(shuō)憑空的創(chuàng)造是不存在的，現(xiàn)代審美發(fā)現(xiàn)也是文化傳統(tǒng)意義上的，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家戴維•史密斯也說(shuō)道:“在沒(méi)有任何文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會(huì)有”。在現(xiàn)代語(yǔ)言方式中，視覺(jué)意圖的傳達(dá)不單單是語(yǔ)言上的，更重要的是文化屬性上的文化身份表述。也就是說(shuō)，文化立場(chǎng)與文化身份的現(xiàn)代性表述，需要立足我們自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知。民間美術(shù)賴(lài)于民俗文化傳承而傳承，民俗文化生態(tài)孕育出的各種美術(shù)形式，決定了其民族文化的根本屬性。［6］從民俗角度看，我們可以將城市民俗與鄉(xiāng)土民俗做一個(gè)區(qū)分，由于環(huán)境的不同，城市民俗的物質(zhì)條件和文化條件明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)土民俗。盡管在城市民俗中并不鮮見(jiàn)與鄉(xiāng)土民俗類(lèi)同內(nèi)容，但他的市民文化和市場(chǎng)需求更多體現(xiàn)為工藝美術(shù)形態(tài)，對(duì)物質(zhì)材料和工藝水平的追求代表了城市民俗文化的本質(zhì)特征。而在鄉(xiāng)土民俗中，由于農(nóng)耕生活水平的低下和長(zhǎng)期穩(wěn)定，那些出自于勞動(dòng)者之手的各種民間美術(shù)形式，以代代傳承方式穩(wěn)定延續(xù)下來(lái)的，他們沒(méi)有文化身份也無(wú)藝人身份，甚至普遍是不識(shí)字的莊戶(hù)人。這類(lèi)同于原始藝術(shù)與兒童美術(shù)。這種非文化身份的藝術(shù)則是緣于民俗文化的氛圍影響，蒙昧意識(shí)中的沖動(dòng)和創(chuàng)造力往往是巨大的。在那些原始藝術(shù)、兒童美術(shù)、涂鴉藝術(shù)和瘋?cè)死L畫(huà)中，意識(shí)沖動(dòng)與情緒宣泄是純粹的，他們沒(méi)有名利思想，也無(wú)私心雜念的困擾，單純狀態(tài)下的刻繪涂寫(xiě)更多緣于他們內(nèi)心的原始沖動(dòng)。這在鄉(xiāng)土美術(shù)中同樣體現(xiàn)出這種原發(fā)性和原創(chuàng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)土美術(shù)賴(lài)于民俗文化的傳承體系，它反映的是大一統(tǒng)的民俗文化屬性。本文來(lái)自于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》雜志。天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)
二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)
以現(xiàn)代審美看，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)籍的理想愿望、民族情感、文化精神、思想觀念和意圖傳達(dá)，已距現(xiàn)代文明和思想進(jìn)步漸行漸遠(yuǎn)，但其表現(xiàn)形態(tài)的視覺(jué)審美意義卻越來(lái)越顯現(xiàn)出令現(xiàn)代審美目光陶醉的魅力。形態(tài)上的平面、立體、空間形式，尤其是那些與民俗生活渾然一體的各種美術(shù)形態(tài)，面人、剪紙、紙馬、年畫(huà)、繡品、布藝、器物造型等，那些承載著美好圓滿(mǎn)愿望的圖形符號(hào)，理想寄寓，均在民俗文化龐大體系下呈現(xiàn)出內(nèi)在的審美魅力。也由于鄉(xiāng)土美術(shù)的簡(jiǎn)素樸拙性，那種順手拈來(lái)的自由性，使得意識(shí)沖動(dòng)下的樣式呈現(xiàn)為充分的活力表力。從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)形式的兩維平面屬性，貫穿于其各種表現(xiàn)形態(tài)中，平面的如剪紙、木版年畫(huà)、繡品、農(nóng)民畫(huà)以及墓室磚畫(huà)壁畫(huà)等，兩維平面的自由性，在現(xiàn)代表現(xiàn)觀念中是無(wú)可比擬的，正如美國(guó)藝術(shù)家路易斯•內(nèi)韋遜坦言:“二維平面遠(yuǎn)比雕塑優(yōu)越，更多隱秘就存在其中，你看著一個(gè)平面就會(huì)獲得深層的共鳴，好的藝術(shù)就是從中追求一種超越。”在鄉(xiāng)土美術(shù)形態(tài)中，圖底并置關(guān)系同樣體現(xiàn)了形式構(gòu)成趣味，這在農(nóng)民畫(huà)中體現(xiàn)得更為典型。又如立體形式，那些面人、布藝、土陶器物、石雕磚雕版雕、雕梁畫(huà)棟和建筑裝飾等，無(wú)論造型還是結(jié)構(gòu)方式，均體現(xiàn)出明確的立體構(gòu)成特點(diǎn)。再如空間形式，屏風(fēng)、燈籠、風(fēng)箏、帷幔裝飾、傘具、中國(guó)結(jié)、園林設(shè)計(jì)等，對(duì)空間的結(jié)合審美方式，場(chǎng)景空間的境趣追求等。如果以現(xiàn)代審美的眼光看，民間美術(shù)的完整生態(tài)所呈現(xiàn)的、與現(xiàn)代形式構(gòu)成體系具有驚人的相似。從實(shí)驗(yàn)方法看，民間美術(shù)的技術(shù)方法是隨時(shí)隨地而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的，石工、木工、瓦工、窯工、剪裁、針線活、金銀銅鐵工、櫥藝等工種技術(shù)均轉(zhuǎn)進(jìn)于藝術(shù)創(chuàng)造手段。這在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法中不擇手段的需要中，尤其是技術(shù)借用上，民間美術(shù)生態(tài)中飽含了技術(shù)手法的借用與轉(zhuǎn)進(jìn)方式。從語(yǔ)言傳達(dá)方式看，民間美術(shù)緣于民俗文化的歷史沉積和完善，文化底蘊(yùn)的深厚與文化生態(tài)的約定俗成，致使其生態(tài)之上的美術(shù)形態(tài)凝聚了準(zhǔn)確的寓意和意圖傳達(dá)，婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日的不同目的，在美術(shù)形態(tài)上的語(yǔ)言傳達(dá)是單純而明確的。［7］這在現(xiàn)代審美中，語(yǔ)言傳達(dá)方式的單純?cè)瓌t是一致的。不同的是，傳統(tǒng)民俗中價(jià)值觀已被現(xiàn)代文明價(jià)值觀所替代，兩者漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)是民間美術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)義需要民俗文化的知識(shí)基礎(chǔ)才能明確。而語(yǔ)言傳達(dá)方式，則是需要從中領(lǐng)悟并進(jìn)行現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)換的。鄉(xiāng)土美術(shù)中的意圖傳達(dá)，蘊(yùn)籍著獨(dú)特而豐富的語(yǔ)言方式線索。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土 美術(shù) 教學(xué)
家鄉(xiāng)是祖國(guó)大好河山的一部分，熱愛(ài)家鄉(xiāng)是中華民族自信的泉源。學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。鄉(xiāng)土資源就是存在于我們身邊，貼近學(xué)生生活，更容易激發(fā)學(xué)生的情感從而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。農(nóng)村蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，可以就地取材，造價(jià)低廉，有利于開(kāi)展豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)活動(dòng)：如抬眼就見(jiàn)郁郁蔥蔥的大山，放眼一片田園風(fēng)光，這些風(fēng)景可以寫(xiě)生自然風(fēng)光；俯首即是泥塊、木料、種子等可用來(lái)作為泥塑、木刻、豆貼畫(huà)等創(chuàng)作活動(dòng)的材料。在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的背景下，作為農(nóng)村地區(qū)美術(shù)教育如何更加突出農(nóng)村鄉(xiāng)土特色，如何調(diào)和教育思想和教育現(xiàn)實(shí)間矛盾，開(kāi)發(fā)利用美術(shù)鄉(xiāng)土資源設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的美術(shù)教學(xué)方式成為美術(shù)教育者必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、明確課程目標(biāo)，保證教學(xué)時(shí)間
在教學(xué)過(guò)程中，以興趣小組活動(dòng)為龍頭，以美術(shù)課、為主要教學(xué)陣地，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。各個(gè)年級(jí)中，根據(jù)師資和學(xué)生的意愿，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的個(gè)性化版塊。
我們堅(jiān)持體現(xiàn)文化價(jià)值和藝術(shù)自身的感染力；堅(jiān)持面向全體學(xué)生，堅(jiān)持“以學(xué)生發(fā)展為本”，突出體現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)的普及性和發(fā)展性。為學(xué)生提供生動(dòng)有趣、豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容和信息，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生耐心、細(xì)致、刻苦的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、確定教學(xué)的內(nèi)容，謀求多元發(fā)展
1.拼出鄉(xiāng)情——鄉(xiāng)土拼貼畫(huà)。農(nóng)村這塊廣闊的天地給我們提供了豐富的資源。在我們美術(shù)老師指引下，孩子們將這些農(nóng)村中隨處可見(jiàn)的各種樹(shù)葉、麥秸、野草、蠶豆、稻谷、黃豆、稻草，甚至瓜子殼、樹(shù)皮、蛋殼、破布，經(jīng)過(guò)孩子們的巧妙構(gòu)思，精心制作，化腐朽為神奇，就誕生出了一件件別具一格富有情趣的藝術(shù)品。
而拼貼畫(huà)材料和工具的多樣性，活動(dòng)形式的豐富性和趣味性，符合了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律，同時(shí)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，和學(xué)生的生活密切相關(guān)，充分利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)“鄉(xiāng)土”拼貼畫(huà)教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中親自動(dòng)手，熟悉各種材料的特性，掌握拼貼畫(huà)制作的方法，增強(qiáng)材料和工具的運(yùn)用能力，體驗(yàn)經(jīng)過(guò)腦和手把普通材料變?yōu)橐环N藝術(shù)品的自豪和喜悅，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的情感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力、審美能力和創(chuàng)造力。
2.漫筆人生——鄉(xiāng)土漫畫(huà)教學(xué)。在“鄉(xiāng)土漫畫(huà)”的教學(xué)研究中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)少兒漫畫(huà)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，首先我們確立了漫畫(huà)教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系，始終把通過(guò)漫畫(huà)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)擺在重要的地位。是從學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將漫畫(huà)教學(xué)靈活地、合理地引入美術(shù)課堂，挖掘能有效吸引學(xué)生眼球的課程資源，發(fā)揮漫畫(huà)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)夸張變了形的特征非常敏感，對(duì)夸張、變形、擬人、比喻、顛倒等漫畫(huà)表現(xiàn)手法具有濃厚的興趣，他們自覺(jué)地運(yùn)用這些手法進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)出加癡如醉的游戲心態(tài)，這正是我們所追求兒童觀和教育觀。
3.“我形我塑”—— 鄉(xiāng)土泥塑教學(xué)?！拔倚挝宜堋蹦嗨芑顒?dòng)是芝小鄉(xiāng)土特色的美術(shù)教學(xué)系列活動(dòng)的之一，泥是田頭直接挖來(lái)的，場(chǎng)地是學(xué)校的水泥地。我們對(duì)學(xué)生的活動(dòng)沒(méi)有更多要求，開(kāi)心地玩泥巴，只要表現(xiàn)我想要表現(xiàn)的，塑我想塑的。讓孩子們?cè)跇?shù)陰下，在花壇邊，在臺(tái)階上，在校園的各個(gè)角落里，或坐或蹲或跪，盡情地玩，盡情地創(chuàng)作。學(xué)生作品里有小朋友們喜歡的小動(dòng)物，也有科幻的外星人、城堡……讓師生都在玩中放松自己，讓老師在玩中回味童年，讓孩子在玩中享受童年，讓師生在創(chuàng)作的同時(shí)，親近泥土，享受快樂(lè)。我們摒棄了橡皮泥、陶泥，而去田間直接挖來(lái)泥土，在藝術(shù)教育的同時(shí)向?qū)W生宣揚(yáng)了綠色理念，更在玩中累積熱愛(ài)土地的情感。
4.剪出生活——鄉(xiāng)土剪紙教學(xué)。剪紙教學(xué)其目的主要是:延續(xù)和發(fā)展剪紙的知識(shí)和技巧，以豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活；健全人格，培養(yǎng)基本的剪紙表現(xiàn)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展 。通過(guò)內(nèi)外作用的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的興趣，活躍課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
5.版下生輝——鄉(xiāng)土版畫(huà)教學(xué)。用紙版用為拓印材料制作版畫(huà)， 嘗試?yán)绵l(xiāng)村中一些常見(jiàn)的材料作為拓板，使版畫(huà)更具鄉(xiāng)土特色和表現(xiàn)藝術(shù)。
三、建立“展示性”評(píng)價(jià)機(jī)制，享受樂(lè)趣體驗(yàn)成功
1.充滿(mǎn)熱情的評(píng)價(jià)方式。設(shè)立靜態(tài)展示舞臺(tái)，我們?cè)诮淌业膲Ρ谏希锹淅?，開(kāi)辟出展示園地，展出學(xué)生日常作品。處處是展示的舞臺(tái)，時(shí)時(shí)是展示的時(shí)機(jī)，充分挖掘可展示因素，讓學(xué)生在展示中發(fā)展。
