時(shí)間：2023-03-13 11:22:38
序論：在您撰寫藝術(shù)教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
英文名稱：Art Education
主管單位：中華人民共和國文化部
主辦單位：中國文化報(bào)社
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1002-8900
國內(nèi)刊號：11-1188/J
郵發(fā)代號：82-109
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1979
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
英文名稱：Education Art
主管單位：中華人民共和國教育部
主辦單位：首都師范大學(xué)
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1002-2821
國內(nèi)刊號：11-2632/G4
郵發(fā)代號：82-461
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1990
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
一天， 曼曼把畫中人物的頭涂成了強(qiáng)烈的紫色，把背景的天空涂成了深紅色。媽媽見了非常生氣，訓(xùn)斥她：“你畫的是什么亂七八糟的東西？！蘭蘭畫得比你強(qiáng)多了，她長大了一定能成為大畫家！”爸爸坐在一旁接著說：“這么亂涂亂畫的，簡直是沒腦子―你白上美術(shù)課了?！?/p>
曼曼低下頭，不吭聲了，過了一會兒，把畫紙和畫筆都放到了一旁。
曼曼家長的錯(cuò)誤在于，他們根本沒搞清楚培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是什么。藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)畫家、音樂家、舞蹈家，而是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)孩子成為人格健全、素質(zhì)高尚的人。對孩子的美術(shù)創(chuàng)作，隨意批評或指手畫腳地進(jìn)行指正是不正確的。因?yàn)楹⒆佑凶约旱乃季S方式，他們的藝術(shù)能力有一定的發(fā)展階段，超越他們的發(fā)展階段，要求他們在很小的時(shí)候，就掌握較難的繪畫技法，甚至用成人的眼光去評判孩子的畫，這些都是錯(cuò)誤的，充其量只是讓孩子學(xué)會了機(jī)械的模仿。
有一位美術(shù)教師，她帶領(lǐng)學(xué)生們度過了一個(gè)非常有意義的黃昏。
“讓我們先別開燈，大家一起等待暮色的來臨。大家可以互相說話，但不能忘了觀察窗外的景色，一定要把這一切記下來?！?/p>
孩子們開始嘰嘰喳喳地笑鬧起來，但持續(xù)了很短的時(shí)間，就什么聲音也聽不到了。孩子們安靜地坐在窗前，看到最后一絲晚霞消失，淡紫色的霧靄升起來。教室里越來越暗，但沒有人想到開燈。黑暗一點(diǎn)點(diǎn)地蔓延開來，包圍過來，遠(yuǎn)處的燈火亮了，天上也若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)了星星……
直到黑夜徹底地淹沒了一切，這位老師突然說：“請開燈吧！”孩子們嚇了一跳，接著歡呼起來。他們這一個(gè)小時(shí)的“作業(yè)”，收獲很大，對他們來說，這樣的體驗(yàn)與感受也許終生難忘。
這位美術(shù)教師對學(xué)生們進(jìn)行藝術(shù)教育的高明之處在于：她的教育方法，既滿足了孩子自然、本能的繪畫渴望，又發(fā)展了他們對美術(shù)的感受力和理解力，同時(shí)給了他們最大的快樂。
孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)，體驗(yàn)是第一重要的。
如今，家長們越來越重視對孩子進(jìn)行藝術(shù)教育。他們帶著孩子學(xué)琴、學(xué)畫、學(xué)唱歌，一年四季，風(fēng)雨無阻，連孩子的正當(dāng)休息也不放過。但是他們不見得對藝術(shù)教育有著正確的認(rèn)識，不見得真正掌握了藝術(shù)教育的方式、方法，他們的言行極有可能無意識地挫傷了孩子剛剛萌發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造力，甚至他們根本沒有搞清楚，自己對孩子所進(jìn)行的藝術(shù)教育到底是什么。
這里還有個(gè)值得家長們學(xué)習(xí)的例證：20世紀(jì)著名的鋼琴家魯賓斯坦出生于一個(gè)對音樂一竅不通的家庭。在波蘭，當(dāng)他蹣跚學(xué)步時(shí)，就非常喜歡聽所有的聲音，包括工廠的汽笛聲、賣東西老人的叫賣聲……他不愛說話，但喜歡唱歌。實(shí)際上，他的這種能力，很快轉(zhuǎn)變成了一種游戲，人人都試圖用唱歌來和他交談，而他自己也試圖通過曲調(diào)來認(rèn)人。在他3歲時(shí)，父母為哥哥、姐姐買了架鋼琴。魯賓斯坦后來回憶說：“客廳成了我的天堂……我半游戲半認(rèn)真地弄清楚了各個(gè)琴鍵的名字，我背朝鋼琴，便能說出任何和聲的音符，即使是最不協(xié)調(diào)的都行。從那以后，掌握那些復(fù)雜的鍵盤，就成了我的游戲。我很快就能用一只手，后來用兩只手去彈奏任何聽到的曲調(diào)了?！?/p>
不知從何時(shí)起，教育技術(shù)成了教師必須具備的素質(zhì)和能力，一輪接一輪的教育技術(shù)培訓(xùn)，似乎要把教師都訓(xùn)練成技術(shù)能手。然而事與愿違，學(xué)習(xí)的結(jié)果，教育裝備和手段的應(yīng)用能力、操控水平、制作技術(shù)根本沒有見長，神采飛揚(yáng)中卻多了許多的教學(xué)理論和教育理念，夸夸其談的資本也一摞摞地壘起。
教育技術(shù)到底帶給了教師什么？
每次教育技術(shù)培訓(xùn)中，培訓(xùn)老師都會讓大家討論一個(gè)問題：什么是教育技術(shù)？于是乎，大家暢所欲言，經(jīng)過充分辯論，大家終于得到一個(gè)結(jié)論：教育技術(shù)是個(gè)筐，什么都能往里裝！
培訓(xùn)老師鎮(zhèn)定地總結(jié)著大家的結(jié)論，然后微笑著拋出終極武器——AECT的定義?。ㄟ@里省略了M個(gè)番茄和N個(gè)雞蛋……）
我們還是從雞蛋和番茄中翻出這些AECT的定義仔細(xì)端詳吧——
AECT94對教育技術(shù)的定義：“教學(xué)技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐?！?/p>
AECT05對教育技術(shù)的定義：“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐。”
這個(gè)AECT（美國教育傳播與技術(shù)學(xué)會）對教育技術(shù)的定義自然是權(quán)威的，先后提出了6個(gè)定義，以至于國內(nèi)以前的定義都相形見絀、抬不起頭來：教育技術(shù)就是人類在教育活動中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和？No，No，以前的認(rèn)識不到位，過于陳舊了。
以文盲的理解能力對AECT的定義進(jìn)行研讀，終于歸納出了學(xué)習(xí)過程和資源這兩個(gè)核心。不料，被培訓(xùn)老師一棍子打死了。不過還好，培訓(xùn)過程中學(xué)到了很多的教學(xué)方法，課堂氣氛極其活躍。
然而，培訓(xùn)結(jié)束最大的感想?yún)s是，這是一次關(guān)于教育藝術(shù)的培訓(xùn)。
這讓我想起在大學(xué)里學(xué)習(xí)普通話課程的情形：我們敬愛的普通話老師從普通話的特點(diǎn)、優(yōu)勢、形成、作用，到為什么要學(xué)習(xí)和使用普通話；從普通話的發(fā)音、聲調(diào)、音變，到如何學(xué)習(xí)普通話；從全國各地方言和普通話的比較，到如何從方言來過渡到普通話，講了一個(gè)學(xué)期，沒有說過一句普通話，我們也沒有學(xué)會普通話，對各地方言卻有了更多的了解，還糾正了不少錯(cuò)讀字。
撇開黎加厚等人對AECT05的討論和批判不提，個(gè)人也覺得這定義漸漸不那么“技術(shù)”化了。原來AECT是罪魁禍?zhǔn)?，呵呵?/p>
但是教育技術(shù)學(xué)已經(jīng)成了一門學(xué)科和專業(yè)，并培養(yǎng)了大批的教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)生以及研究生。這些學(xué)習(xí)和從事教育技術(shù)工作或研究的人群，在教育技術(shù)的熏陶下，也在做著教育藝術(shù)的工作，并且感覺不到方向的偏離。
技術(shù)的淡化也使得教育技術(shù)淪為教育藝術(shù)。藝術(shù)是獨(dú)特而個(gè)性的，而技術(shù)是死板且模式化的，這就讓人覺得技術(shù)是低層次的實(shí)現(xiàn)。一方面覺得不能把設(shè)備和工具看作技術(shù)，進(jìn)行假想敵批判；另一方面，卻真實(shí)而膚淺地把設(shè)備和工具認(rèn)作了技術(shù)。
一、藝術(shù)教學(xué)的定位
（一）藝術(shù)教育學(xué)
藝術(shù)教育是通過藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)教育現(xiàn)象研究的科學(xué)，著重于藝術(shù)教育所取得的效應(yīng)。它有別于藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動，是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的方法論，是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)滲透和融合的產(chǎn)物。藝術(shù)教育是以培養(yǎng)人為目的，以藝術(shù)為媒介實(shí)施教育。使受教育者在心理機(jī)能、精神文明等方面得到全面提高和發(fā)展的重要社會文化現(xiàn)象。對社會的物質(zhì)文明和和精神文明建設(shè)有著積極的推動和促進(jìn)作用。因此，它具有固有的理論體系。藝術(shù)教育學(xué)的理論體系來自于藝術(shù)教育活動，它不是對于藝術(shù)教育個(gè)案的零星思考，而是在對意識教育中具有共性的現(xiàn)象，經(jīng)過科學(xué)的方法進(jìn)行概括、歸納、總結(jié)，并得出規(guī)律，形成完整的科學(xué)理論體系。藝術(shù)教育理論，使藝術(shù)教育實(shí)踐更具有針對性和科學(xué)性，避免自發(fā)性和盲目性，他來自于藝術(shù)教育活動，又對藝術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，在教育的大系統(tǒng)中發(fā)揮它獨(dú)特的功能和效應(yīng)，具有鮮明而深刻的理論指導(dǎo)意義。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)交融的產(chǎn)物，就其理論的構(gòu)成來說，又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)互相滲透的結(jié)果，換言之，藝術(shù)教育學(xué)是遵循教育學(xué)的一般規(guī)律的科學(xué)，是教育學(xué)的一個(gè)分支，它需要研究藝術(shù)教育的主體、媒介、客體之間的相互作用以及它和社會的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的關(guān)系。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)的理論在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和實(shí)施，因?yàn)樗囆g(shù)作品所具有的審美特征和精神意蘊(yùn)，使藝術(shù)教育又具有特殊性。有一些特殊的特點(diǎn)和規(guī)律探討。藝術(shù)教育學(xué)是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的新的理論，他不等同于一般的教育學(xué)理論，有著突出的特征。
（二）藝術(shù)教育學(xué)的形成
如果從廣義上講，藝術(shù)也包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義講，藝術(shù)則專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)部門，文學(xué)與藝術(shù)并稱為文藝。如果追溯到原始藝術(shù)，人類從事藝術(shù)活動已有數(shù)十萬年的歷史。可以說，藝術(shù)史與文化史一樣的古老。然而美學(xué)作為一門正式學(xué)科的出現(xiàn)，僅有一百年左右的歷史。隨著藝術(shù)的產(chǎn)生，歷史上的思想家就有了一系列關(guān)于藝術(shù)教育思考的論述，就有了中國和世界其他國家的學(xué)者基于個(gè)體發(fā)展和社會文明的需要對藝術(shù)教育問題的研究。藝術(shù)教育學(xué)的建立可以說是我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的必需。在中外歷史上，有許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家對藝術(shù)教育從不同的角度進(jìn)行論述。當(dāng)從道德教育的特殊方式來論述藝術(shù)教育時(shí)，就把它作為道德教育理論的一部分。
藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國近代教育家，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對智力的開發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點(diǎn)綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認(rèn)識，首先可以開啟智慧促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點(diǎn)線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對象在視覺上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點(diǎn)，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識具有更直觀、明確、具體的意義。
近代中國的美學(xué)家望國維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實(shí)現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。
現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實(shí)藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實(shí)踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個(gè)相對科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實(shí)踐意義的。
二、藝術(shù)教育的的對象和范疇
作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對象和范疇將會隨著社會生活的變遷、認(rèn)識能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動應(yīng)該作為教育研究的對象。藝術(shù)教育活動通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術(shù)教育活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動，使人發(fā)覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運(yùn)做過程。而藝術(shù)教育活動，作為社會教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動和制約。如我國現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會文明發(fā)展程度、社會經(jīng)濟(jì)狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。
藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動的性質(zhì)和特點(diǎn)，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動的功能、方法、過程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會精神文明的關(guān)系，還要探討不同門類藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個(gè)分支，要依靠教育學(xué)，離不開教育學(xué)的基本原理；他又離不開藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會性教育，也是社會現(xiàn)象和行為，將受社會制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個(gè)體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。
在具體的體系構(gòu)架方面，廣義上的藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該包括理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)部分，而狹義上的藝術(shù)教育學(xué)是指他的基本理論。藝術(shù)教育學(xué)的任務(wù)主要是指描述藝術(shù)教育現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是社會文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以物象形式進(jìn)行，把教育的功利目的滲透融合在藝術(shù)意象中，并以感性的形式傳達(dá)知識、文化、道德等方面的內(nèi)容。它要揭示藝術(shù)教育規(guī)律，提供有關(guān)藝術(shù)教育現(xiàn)象的知識，并善于以科學(xué)的態(tài)度和方法，透過種種紛繁的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)教育活動的各個(gè)因素、環(huán)節(jié)、層次的關(guān)系，揭示其本質(zhì)和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他要致力于建立藝術(shù)教育理論體系，要用合乎邏輯的形式構(gòu)成一個(gè)符合藝術(shù)教育實(shí)際，還具有前瞻性指導(dǎo)作用的，顯示藝術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的理論體系。除此，他還要指導(dǎo)規(guī)范的藝術(shù)教育活動，當(dāng)代西方美學(xué)家托馬斯-門羅認(rèn)為，美學(xué)理論的宗旨不能僅僅停留在認(rèn)識領(lǐng)域，成為一種空洞的理論，而是要成為一種能夠指導(dǎo)實(shí)踐的可靠的理論?；A(chǔ)美學(xué)尚且如此，而藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)是能指導(dǎo)藝術(shù)時(shí)間的普遍性原則和方法。而最終走實(shí)踐和應(yīng)用的是藝術(shù)教育學(xué)理論的趨向，藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)該具有雙重性，既指導(dǎo)實(shí)踐，又接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，對教育實(shí)踐具有規(guī)范、調(diào)控、指導(dǎo)的作用。藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則，必須以哲學(xué)的方法論原則為指導(dǎo)，將認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一；歷史和邏輯相統(tǒng)一，把這些方法運(yùn)用于藝術(shù)教育學(xué)的研究，是藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則。
科學(xué)與藝術(shù)，本是兩個(gè)不同的概念，有著不同的內(nèi)涵：“科學(xué)求真，藝術(shù)求美?！痹谀承╊I(lǐng)域，二者可以分開；在某些領(lǐng)域，二者必須統(tǒng)一。在一定意義上我們可以這樣說：“科學(xué)是精確化的藝術(shù)，藝術(shù)是情感化的科學(xué)?！?/p>
雖然教師的職業(yè)是清貧的，但我還是毅然選擇了她。我不是為名利而選擇這一職業(yè)，而是出于一種無私的愛。做為教師的我雖然也有個(gè)人的苦惱和情緒波動，但對學(xué)生的愛，對音樂教育事業(yè)的愛是我人生的主旋律。師愛決不是淺薄的微笑，更不是無原則地遷就，而是一種最深刻、最強(qiáng)烈的對學(xué)生的熱愛，這種愛是發(fā)自內(nèi)心的需要，也是每位音樂教師從事教育活動的心理基礎(chǔ)。
俗話說：“通情達(dá)理”，“親其師，信其道”。記得我剛參加工作時(shí)，認(rèn)為我說學(xué)生，學(xué)生就得聽，可是事與愿違，學(xué)生不是沉默不語，就是敷衍你。這是因?yàn)槲液蛯W(xué)生之間還沒有建立起愛的感情聯(lián)系。從事教育工作的父母告訴我做一名好教師的真諦。
一、關(guān)心、體貼學(xué)生
心理學(xué)告訴我們學(xué)生的行為，在很大程度上是以他們的感情和情緒為轉(zhuǎn)移的。教育實(shí)踐中的大量事實(shí)表明，教師的教學(xué)效果既取決于他的教學(xué)水平，又與教師的威信―――是否為學(xué)生所愛戴有關(guān)。常言道，“愛屋及烏”。學(xué)生敬愛某一位教師，往往就熱愛這位教師所教的專業(yè)，并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲望。這與教師和學(xué)生的接觸，教師對學(xué)生的關(guān)心和期望有直接關(guān)系，教師在教學(xué)中要以親切、熱情的態(tài)度對待學(xué)生，用真摯的情感去影響學(xué)生，使學(xué)生在心理上對教師有親切感、信任感，以至產(chǎn)生一種不好好學(xué)習(xí)就對不起老師的情感，終而取得更好的學(xué)習(xí)效果。
二、保護(hù)學(xué)生的自尊與自信
自尊與自信是催人奮進(jìn)的力量，是人的心理活動中最珍貴的品質(zhì)。自尊心和自信心的確立對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績有很大的影響，它們之間幾乎成正比關(guān)系。較自尊、自信的學(xué)生有較好的學(xué)業(yè)成績，反之學(xué)習(xí)成績較差，久而久之，會產(chǎn)生一種自卑心理，以致失去學(xué)習(xí)的動力。自尊心和自信心是成功的種子，要使種子生長出豐碩的果實(shí)，教師要重視自身的“示范效應(yīng)”，成為自尊自信的楷模。以自己飽滿的教學(xué)熱情，言傳身教，影響和感染學(xué)生，使學(xué)生耳濡目染，沐浴在自強(qiáng)不息的環(huán)境中。
三、激發(fā)學(xué)生興趣
興趣是一種強(qiáng)大的內(nèi)軀力，要引導(dǎo)學(xué)生正確對待興趣因素在學(xué)習(xí)活動中的作用，應(yīng)在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)興趣，不能光找有興趣的內(nèi)容學(xué)，防止有興趣就認(rèn)真，無興趣就應(yīng)付。實(shí)踐表明，培養(yǎng)學(xué)生興趣不僅對學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)起到極大的促進(jìn)作用，而且影響著他們成才立志的方向。
四、揚(yáng)學(xué)生長處 補(bǔ)學(xué)生短處
學(xué)生的發(fā)展是不平衡的，有的學(xué)生在這一方面見長，有的學(xué)生則在那一方面顯短。因此教師要一視同仁全面地評價(jià)學(xué)生，尤其要清除對學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生的定勢心理。善于從他們身上捕捉閃光點(diǎn)，并及時(shí)加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)，使學(xué)生相信別人能夠做到的事，自己經(jīng)過努力也能做到，誰也不是永遠(yuǎn)注定的“失敗者”。
我國近現(xiàn)代的藝術(shù)教育，已有近百年的歷史。1912年，在著名教育家先生積極倡議下，“美育”首次被確立為國家教育方針。先生積極倡導(dǎo)美育教育，提出了影響廣泛的“以美育代宗教”的口號。但是在中國急劇變化的社會條件下，美育教育并沒有作為一項(xiàng)長期的國策延續(xù)下去。改革開放以來，隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)試教育已逐步向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，為藝術(shù)教育帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。1989年，國家教委頒發(fā)了關(guān)于《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》以后，各個(gè)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)生了可喜的變化。
一、藝術(shù)教育的內(nèi)容
第一，通過藝術(shù)文化素質(zhì)的穿透性，促進(jìn)行為道德素質(zhì)形式的速度與質(zhì)量。例如：以藝術(shù)形式（詩歌、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈等）進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的道德教育，學(xué)校要加大藝術(shù)教育的投入，增添必要的設(shè)施音響設(shè)備和教材，保證藝術(shù)教育的發(fā)展，生動活潑，而且能從意識層面進(jìn)入無意識層面，并且烙印深刻、終身不忘。
第二，以藝術(shù)教育為核心的感性教育，是由學(xué)生的感覺活動通道（非言語信息通道）所產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為極大地豐富了學(xué)生的認(rèn)識素質(zhì)。在頻繁進(jìn)行的藝術(shù)教育活動中，不僅促進(jìn)了學(xué)生觀察力的發(fā)展，加強(qiáng)了他們的記憶能力，尤其是情緒記憶力，形象記憶力與動作記憶力，而且也有力地推動了形象思維能力的發(fā)展。使學(xué)生用更新的感官和思維方式來感受中國世界。
第三，通過藝術(shù)文化素質(zhì)的自燃性整體性，促進(jìn)體育訓(xùn)練的加強(qiáng)與深入。藝術(shù)活動是全身心活動，不僅動腦，而且動手、動腳以及全身。藝術(shù)活動還能促進(jìn)學(xué)生多方面的自然素質(zhì)的形成。例如，手的靈活性。高級神經(jīng)活動一般類型的神經(jīng)活動強(qiáng)度、平衡性、靈活性以及特殊類型（視覺型、動覺型、觸覺型等）的發(fā)展。課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過自主探究、交流合作，學(xué)生的知識得到豐富，技能得到訓(xùn)練，能力得到培養(yǎng)，得到提升。
第四，藝術(shù)文化素質(zhì)的靈活性與多變性，促使學(xué)生創(chuàng)造新意識能力的形式。因?yàn)椋磺袃?yōu)秀的藝術(shù)作品均有創(chuàng)新特色，通過藝術(shù)作品的鑒賞與創(chuàng)作可以推動學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。藝術(shù)活動還能在無意識的層次上推動學(xué)生的藝術(shù)興趣、審美需要、自我社會現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展，并大大豐富學(xué)生情緒與情感活動的廣度與深度。藝術(shù)教育的教學(xué)形式應(yīng)該適應(yīng)不同年齡、不同年級學(xué)生的心理特點(diǎn)，同時(shí)還要遵循美的平衡與對稱、比例與節(jié)奏等等基本規(guī)律，以生動活潑的形式出現(xiàn)。藝術(shù)教育中的自由表現(xiàn)形式給予孩子們以創(chuàng)造的自由空間和實(shí)踐機(jī)會，以培養(yǎng)其創(chuàng)新藝術(shù)和實(shí)踐動手能力。在自由表現(xiàn)中，孩子們的想象力，創(chuàng)造力得以發(fā)展。
第五，以藝術(shù)教育為滲透的科學(xué)教育，有力地促進(jìn)學(xué)生理性素質(zhì)的形成。在這類重要的素質(zhì)系統(tǒng)中，不僅包括學(xué)生的邏輯記憶力、邏輯思維力，還包括高層次的需要與情感品質(zhì)以及他們的審美價(jià)值觀與人生觀。藝術(shù)教育要切合當(dāng)?shù)貙?shí)際，從學(xué)生熟悉的藝術(shù)形式入手，從學(xué)生喜聞樂見的民族形式入手，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更高，更容易接受盡管當(dāng)今社會文化不斷融合，但是屬于民族的、本土的、傳統(tǒng)的文化影響著當(dāng)?shù)氐娜巳海⒁元?dú)特的個(gè)性加入社會文化融合的潮流中去。于此同時(shí)，在藝術(shù)教育的潛移默化中，學(xué)生辨別真善美與假惡丑的能力得到了提高，欣賞美，創(chuàng)造美的能力增強(qiáng)了。并通過各種藝術(shù)文化素質(zhì)的積淀性與意涵性，有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與民族精神，從而使低層次的感性素質(zhì)系統(tǒng)與高層次的理性素質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生不可分割的互補(bǔ)性。
二、藝術(shù)教育的原則
藝術(shù)教育原則中要有現(xiàn)代藝術(shù)教育理論作指導(dǎo)和支撐，但是不停留在純粹的理論研究上。
（一）發(fā)揮學(xué)生主體性的原則
在統(tǒng)教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生對鑒賞過程中的表達(dá)，思考與交流能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，活躍了課堂氣氛，真正體現(xiàn)了藝術(shù)教育的互動特征。
（二）學(xué)生的個(gè)性意識原則
藝術(shù)教學(xué)的過程，也是藝術(shù)模仿與藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。因此，在藝術(shù)教學(xué)中必須體現(xiàn)教學(xué)個(gè)共性特征，這是教學(xué)的即便，也是藝術(shù)教學(xué)的保障。但是，要在共性的基礎(chǔ)上保護(hù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，充分挖掘他們的藝術(shù)潛能，培養(yǎng)他們的自尊心和自信心，便應(yīng)該以鼓勵(lì)與啟發(fā)為主，注重尋找他們每個(gè)人自身的突破點(diǎn)，熟知他們的愛與恨、追求與希望根植于他們的生活，表現(xiàn)他們，培養(yǎng)他們，把個(gè)性寓于共性中，才能真正達(dá)到以上的目的。
三、發(fā)揮藝術(shù)在交叉學(xué)科中的作用原則
在藝術(shù)課教學(xué)中，要拓寬藝術(shù)教育的思路，將藝術(shù)教育的審美性和思想性滲
透到每一個(gè)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)中去，這樣才能有可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的真正價(jià)值。
四、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則
對于任何一門學(xué)科的教育來說，理論與實(shí)踐相結(jié)合都是最好的一種教學(xué)方法，
藝術(shù)教育更是如此。教學(xué)中，幫助學(xué)生建立正確的審美觀和價(jià)值觀，而后以藝術(shù)實(shí)踐課程為實(shí)踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生體會藝術(shù)所帶來的各種美感。同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生積極參加對外交流活動，達(dá)到提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力并在實(shí)踐中予以證明的目的。
當(dāng)今學(xué)校的基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成
