時(shí)間：2023-03-14 15:14:34
序論：在您撰寫藝術(shù)人生論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
其次，在節(jié)目?jī)?nèi)容的取舍上以內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的向善影響而作為標(biāo)準(zhǔn)，《藝術(shù)人生》弘揚(yáng)的是明星們“真善美”一面，祛除藝人習(xí)氣和陰暗面。我們希望看到《藝術(shù)人生》能起到重建演藝界的表率作用，畢竟，中國的社會(huì)巨大的變遷，帶給人們普遍的信仰游離，社會(huì)需要活動(dòng)于幕前的公眾人物帶來清新的思想和有力量的作品?！端囆g(shù)人生》的中心話題基本上圍繞著個(gè)人如何面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，個(gè)人和家庭，和時(shí)代的關(guān)系。他們《溫暖2002》和《溫暖2003》是兩年元旦的特別節(jié)目，盤點(diǎn)一年演藝界重要的人，沒有從名氣上排名，而是彰顯人性的光輝。例如2003年的個(gè)人主題《英雄》，家庭主題《和你在一起》，時(shí)代主題《激情燃燒的歲月》三個(gè)段落，談理想主義的陳凱歌，談不懼傷痛的張柏芝，談喪親之痛的趙季平成為華彩；2003年節(jié)目中邀請(qǐng)張?jiān)郊钨e主持，在老年人《今生無悔》，中年人《順流逆流》，年輕人《長大成人》三集中，黃宗英和觀眾謝幕告別，曾志偉談到好友梅艷芳，謝霆鋒的真誠對(duì)話讓人們感受到2003年中這個(gè)特別一年中世界的溫暖。
第三，創(chuàng)作人員始終保持著“誠意”。陳凱歌說過《黃土地》是他的誠意電影，人一生只有一到兩個(gè)誠意作品，那么，《藝術(shù)人生》應(yīng)該是他們的誠意作品。從事電視文藝的人可能更多的是在于形式或者娛樂性，但是他們想獨(dú)辟蹊徑，像臺(tái)灣林懷民領(lǐng)導(dǎo)的舞蹈團(tuán)體“云門舞集”一樣，在節(jié)目中對(duì)傳達(dá)社會(huì)的良知，傳播了智慧的思想，不諂媚政治，不諂媚大眾，這就是《藝術(shù)人生》的基本綱領(lǐng)?！端囆g(shù)人生》要求策劃和編導(dǎo)的門檻高，策劃精通文史哲，編導(dǎo)有著對(duì)于尋常平民的悲憫之心，在演藝明星和他們的作品中尋找文化的光輝。所以，我經(jīng)常比喻《藝術(shù)人生》是將藥丸裝在可樂的易拉罐中，時(shí)常換換包裝，但是里面的藥丸是強(qiáng)身健體的?！端囆g(shù)人生》不是制作新鮮的形式，而是內(nèi)容為王，所以，《藝術(shù)人生》不是短命的娛樂節(jié)目，而是社會(huì)的“公器”，會(huì)始終如一陪伴社會(huì)發(fā)展。
我羨慕一些藝術(shù)家說他的作品不想取悅大眾，藝術(shù)只反映創(chuàng)作者的內(nèi)心和他眼中的世界，而《藝術(shù)人生》的角色卻是傳媒人士，因此他們的任務(wù)是將信息和思想傳遞給彼岸，其中包括良知和智慧。他們要解決的問題是如何將周五晚九點(diǎn)一刻正在收看電視劇和娛樂節(jié)目的觀眾搶過來《藝術(shù)人生》曾經(jīng)做過一次調(diào)查，什么人在看這個(gè)時(shí)段的電視節(jié)目，調(diào)查結(jié)果是觀眾的分布為47％的初中以下學(xué)歷（含文盲），89％以下的高中學(xué)歷（含文盲），這是他們?nèi)暌詠砻恳黄诠?jié)目最緊要的任務(wù)。
首先，《藝術(shù)人生》選取的嘉賓是大眾的明星，而不是小眾的明星。節(jié)目到現(xiàn)在已經(jīng)邀，涵蓋影視界，流行音樂界，曲藝界等流行藝術(shù)，而不是小眾的藝術(shù)。知名度越大越利于人們?cè)谒查g內(nèi)可以停留在這個(gè)頻道，聽明星的講述的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)普通人。因此，《藝術(shù)人生》所選擇的嘉賓基本上都屬于演藝界。
用情感溫暖人心，《藝術(shù)人生了》正在完成特定歷史條件下的社會(huì)職責(zé)，關(guān)于愛情，關(guān)于親情，關(guān)于個(gè)人，其實(shí)是重新反思的時(shí)候。有人說《藝術(shù)人生》哭得太多了，我想人們可能只是強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，而沒有在意節(jié)目中讓人感動(dòng)的原因。西方人在遇到生命問題時(shí)，可能會(huì)去尋找教堂。二十年前的大一統(tǒng)社會(huì)中，中國人的情感宣泄會(huì)為社會(huì)禁忌，我們的父輩能夠交給下一代的經(jīng)驗(yàn)太少，半個(gè)世紀(jì)以來我們就被培養(yǎng)為職業(yè)革命家，愛情方面瓊瑤們是老師，后來臺(tái)灣的小男人散文常年流行，現(xiàn)在書店門口的勵(lì)志書看了封面讓文化人耳熱。
再看央視經(jīng)濟(jì)頻道的《幸運(yùn)52》
欄目類型——《是一檔打破娛樂類、知識(shí)競(jìng)賽類節(jié)目界限，有機(jī)地將游戲與知識(shí)普及融為一體，充分調(diào)動(dòng)觀眾參與熱情的益智節(jié)目；知識(shí)性、游戲性與競(jìng)賽性并重，是中央電視臺(tái)首次以場(chǎng)內(nèi)外互動(dòng)方式開設(shè)的益智性互動(dòng)性節(jié)目。
欄目形式——《幸運(yùn)52》是演播室錄制節(jié)目，主要形式是邀請(qǐng)普通百姓擔(dān)當(dāng)選手，以智力競(jìng)猜和趣味競(jìng)賽的方式進(jìn)行智力比拼，同時(shí)獲勝選手還將獲得豐厚的實(shí)物獎(jiǎng)品。在場(chǎng)內(nèi)選手激烈角逐的同時(shí)，場(chǎng)外觀眾也可以通過熱線電話及時(shí)地參與到節(jié)目中來，并獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。
欄目特點(diǎn)——《幸運(yùn)52》的主要特點(diǎn)：現(xiàn)場(chǎng)氣氛緊張激烈、趣味橫生；節(jié)奏明快，迭起；舞美絢麗多姿、富有現(xiàn)代氣息；主持反應(yīng)機(jī)敏，幽默詼諧；獎(jiǎng)品實(shí)用美觀。
欄目定位——《幸運(yùn)52》一直以來都始終堅(jiān)持益智節(jié)目的基本定位，通過知識(shí)問答等寓教于樂的形式，普及經(jīng)濟(jì)知識(shí)，喚起群眾對(duì)自己身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，從不用毫無意義的游戲方式迎合低級(jí)趣味，也不用“弱智”的問題來標(biāo)榜大眾化，在目前電視游戲節(jié)目中獨(dú)樹一幟。
開播四年來節(jié)目獲得了廣大電視觀眾的喜愛和充分肯定，在中央二套眾多節(jié)目中《幸運(yùn)52》的收視率一直以來都是名列前茅。在2000年“中國電視榜”的評(píng)選活動(dòng)中，《幸運(yùn)52》更是脫穎而出，一舉奪得“年度電視節(jié)目”、“最佳游戲節(jié)目”和“最佳游戲節(jié)目主持人”三項(xiàng)大獎(jiǎng)。2001年“首屆大學(xué)生電視節(jié)”上，《幸運(yùn)52》則成為“最具生命力節(jié)目”。
與此同時(shí)《幸運(yùn)52》還積極探索娛樂節(jié)目的社會(huì)功能。節(jié)目的基本形式和突出優(yōu)勢(shì)，以公益捐助，奉獻(xiàn)愛心為主題，通過節(jié)目為吉林省孤兒學(xué)校的孩子們募集了32萬元人民幣以及價(jià)值12萬元的實(shí)物，用于解決該校學(xué)生日后就讀大學(xué)的費(fèi)用問題；為堆龍德慶中學(xué)募集到30萬元用于修建網(wǎng)絡(luò)教育基地。節(jié)目播出后獲得了良好的社會(huì)反響。以中央電視臺(tái)的社會(huì)影響力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展，是電視人對(duì)整個(gè)社會(huì)的公益參與模式多元化的一次積極的探索，同時(shí)也是對(duì)娛樂節(jié)目未來發(fā)展走向的一次探路之旅。
智慧的快樂、成長的快樂、收獲的快樂。在《幸運(yùn)52》的世界里，幸運(yùn)、知識(shí)、快樂和愛是一個(gè)有機(jī)的整體。由于智慧和幸運(yùn)帶來的快樂是有內(nèi)容的快樂，并且充滿激情。而快樂本身的意義不在于感官的愉悅，而在于心靈的共鳴。為此，他們的節(jié)目經(jīng)歷了從益智到公益的巨大跨越，這是節(jié)目理念不斷充實(shí)和升級(jí)的結(jié)果。
開始，他們告訴大家，誰都有機(jī)會(huì)。意思是希望大家都來參與節(jié)目并且角逐幸運(yùn)的機(jī)會(huì)；然后，我們說，智慧奪大獎(jiǎng)、知識(shí)獻(xiàn)愛心。希望能夠脫離單純的娛樂，把智慧的成分加入到節(jié)目中，通過益智來提高“娛樂”的檔次和品位并突出強(qiáng)調(diào)了節(jié)目的社會(huì)責(zé)任；后來，他們喊出了“快樂關(guān)心到永遠(yuǎn)”的口號(hào)。這是他們百期特別公益節(jié)目的口號(hào)，他們把它定位節(jié)目長期的目標(biāo)和基本理念的內(nèi)核，以表明他們走娛樂節(jié)目公益化的道路的信心與信念。
電視益智類節(jié)目是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)目類型，其歷史可以上溯到電視機(jī)剛剛誕生的年代，我國的益智節(jié)目也是從電視機(jī)進(jìn)入家庭普及時(shí)期就開始的，隨著觀眾欣賞口味的變化，益智節(jié)目的形式也在不斷地更替：從帶有益智色彩的綜藝晚會(huì)，到競(jìng)技味性并重的知識(shí)競(jìng)賽，再到夾雜著多種游戲和娛樂成份的互動(dòng)性益智節(jié)目，電視益智節(jié)目在不斷地更新內(nèi)容的同時(shí)，也在不斷尋找豐富化的表現(xiàn)形式，其功能拓展的速度、深度和力度都是其他類型節(jié)目所不能同日而語的。從“誰都有機(jī)會(huì)”到“智慧奪大獎(jiǎng)、知識(shí)獻(xiàn)愛心”、“快樂關(guān)心到永遠(yuǎn)”，《幸運(yùn)52》在節(jié)目理念上發(fā)生了一個(gè)巨大的跨越，節(jié)目的思想內(nèi)涵也有了質(zhì)的飛躍。
公益概念的引入是《幸運(yùn)52》首先提倡并付諸實(shí)踐的。雖然這還只是剛剛起步的嘗試，與此有關(guān)的很多問題和細(xì)節(jié)還要做進(jìn)一步探討和安排，但有一點(diǎn)是肯定的，就是從益智到公益，是益智節(jié)目的一個(gè)正確的發(fā)展方向。這樣做有兩個(gè)方面的新意：第一，社會(huì)公益在我國還是一個(gè)較為沉重的概念，現(xiàn)在，我們用一種快樂、輕松、有趣的方式來組織公益活動(dòng)，來喚起公眾對(duì)公益事業(yè)的參與熱情，弘揚(yáng)社會(huì)道德；第二，既然《幸運(yùn)52》在習(xí)慣認(rèn)識(shí)上被定位在娛樂節(jié)目的范疇，而娛樂節(jié)目在主流觀念上認(rèn)同度又相對(duì)較低的情況下，他們使節(jié)目的社會(huì)功能得到新的開掘和價(jià)值再發(fā)現(xiàn)。這也是事關(guān)節(jié)目未來發(fā)展方向的很有意義的探索。
積淀是表現(xiàn)人聲藝術(shù)美的重要基礎(chǔ)歌唱是一種用人聲器官表現(xiàn)的聲樂文化藝術(shù)產(chǎn)品。在教學(xué)中只單純地強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握發(fā)聲技巧是不夠的，還需要不斷提醒學(xué)生要表現(xiàn)聲樂的藝術(shù)美，這就要求學(xué)生通過平時(shí)的大量閱讀與學(xué)習(xí)，豐富自己的音樂基礎(chǔ)知識(shí)而達(dá)到文化內(nèi)涵積淀。學(xué)生在學(xué)習(xí)一首聲樂作品時(shí)，在有了深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)作品進(jìn)行透徹、準(zhǔn)確地分析研究學(xué)習(xí)，熟練掌握歌曲作者的生平、寫作時(shí)代背景、歌曲創(chuàng)作意圖、風(fēng)格等內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行歌曲演唱，才能完整、準(zhǔn)確、到位地表現(xiàn)人聲藝術(shù)美。假如學(xué)生在歌唱之前不作任何準(zhǔn)備，對(duì)歌曲相關(guān)內(nèi)容一無所知或不熟，這就無法理解作品，就不能準(zhǔn)確的表達(dá)歌曲所反映的意境和情感，只能是機(jī)械發(fā)聲，就不會(huì)有更大的進(jìn)步與提高。
二、引導(dǎo)學(xué)生用靈魂歌唱歌唱，重視藝術(shù)表現(xiàn)力
在聲樂教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，有著良好的嗓音條件，并相應(yīng)地掌握了一定的科學(xué)的發(fā)聲方法和技巧的學(xué)生所表現(xiàn)的聲樂作品演唱卻不能打動(dòng)人。這是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)歌曲的內(nèi)涵沒有深入了解，對(duì)作品的風(fēng)格把握不到位，從而沒有真正表達(dá)出歌曲的意境和音樂美。就像著名歌唱家苔爾巴迪所說：“他們想到的只是怎么唱得更響些，而根本沒有考慮到歌唱的表現(xiàn)力和自己的理解?！彼?，在教學(xué)中要求學(xué)生通過查找資料等途徑對(duì)歌曲的內(nèi)容、作者、音樂背景等做詳實(shí)了解，然后通過進(jìn)一步教學(xué)講解，啟發(fā)學(xué)生的形象思維，將歌詞內(nèi)容認(rèn)真、細(xì)致地分析，深入到唱詞的情景中，使學(xué)生正確把握歌曲的風(fēng)格，進(jìn)行有表現(xiàn)力的歌唱。有表現(xiàn)力的進(jìn)行歌唱，首先是抒發(fā)自我的情感，在表達(dá)自我情感的同時(shí)用優(yōu)美的聲音打動(dòng)他人，這是藝術(shù)表演追求的目的與效果。因此，在歌唱教學(xué)中時(shí)刻提醒學(xué)生：要演繹好每一首聲樂作品，都應(yīng)該全身心投入，深入到歌詞意境中，為其感動(dòng)、受其感染而后感動(dòng)他人。真實(shí)的情感來源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，要想成為一名好的歌唱演員，就應(yīng)該深入生活，用心體驗(yàn)，時(shí)時(shí)刻刻用心觀察，積累情感素材并用之于表現(xiàn)音樂。
三、重視伴奏在歌唱藝術(shù)中的表現(xiàn)力
聲樂演唱雖然以人聲為主，但伴奏為完整體現(xiàn)歌唱的音樂的藝術(shù)魅力，烘托歌聲，起著相當(dāng)重要的作用。因此在教學(xué)中教育學(xué)生不能忽視伴奏的重要性。學(xué)生在進(jìn)行歌曲學(xué)習(xí)或舞臺(tái)表演時(shí)，首先應(yīng)注意歌曲前奏。就是指在進(jìn)行歌曲演唱時(shí)當(dāng)伴奏響起第一個(gè)音符到演唱開始之前學(xué)生就要立即進(jìn)入歌曲所要求的歌唱狀態(tài)和氛圍之中，同時(shí)也為學(xué)生準(zhǔn)確把握歌曲的其他音樂要素提供依據(jù)。學(xué)生在進(jìn)行歌曲主體部分的演唱時(shí)需注意加強(qiáng)對(duì)歌唱旋律的和聲襯托和渲染，不能脫離伴奏進(jìn)行聲音自我表現(xiàn)。當(dāng)歌曲出現(xiàn)間奏時(shí)，學(xué)生雖然沒有演唱，但內(nèi)心感覺應(yīng)與間奏同行，不能因間奏而產(chǎn)生情緒上的音樂的空白或斷裂。到達(dá)歌曲的尾聲時(shí)應(yīng)加強(qiáng)歌曲的結(jié)束感。學(xué)生在歌曲結(jié)束之后，不能立刻松懈下來，內(nèi)心仍應(yīng)保持與尾聲相一致的音樂感覺，直到尾聲結(jié)束。這樣的歌唱才能使歌聲與伴奏統(tǒng)一、完美。
四、注重歌唱的舞臺(tái)形象表演
(1)自我意識(shí)強(qiáng)烈，追求自由。
學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)被藝術(shù)具有的東西所感染，比如對(duì)自由和美的追求以及對(duì)社會(huì)陰暗面的唾棄。經(jīng)常在這種思想的作用下，學(xué)生就更加去跟隨自己的意識(shí)行動(dòng)，表現(xiàn)出和其他人的不同之處。除此外，很多的藝術(shù)作品都是體現(xiàn)自由精神的，這體現(xiàn)在學(xué)生的身上就是對(duì)別人的觀點(diǎn)以及學(xué)校的某些規(guī)定的討厭，他們不希望被生活所束縛，追求自由的生活。他們可能對(duì)某些事情或者事物有著不同于常人的看法，而且他們自己會(huì)非常堅(jiān)持自己的看法，這也是很多人把搞藝術(shù)的看做另類的原因之一。
(2)家庭教育的不足，缺乏與別人的交流。
學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生家庭大多都是富裕的，舞蹈專業(yè)的學(xué)生更是這樣。學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生需要經(jīng)常性地參加集訓(xùn)和參加演出，學(xué)生回家的機(jī)會(huì)比較少，所以與家長在一起的時(shí)間也是很少的。家長沒有與孩子經(jīng)常交流以掌握孩子的現(xiàn)狀，學(xué)生在遇到問題的時(shí)候也沒有與家長討論的習(xí)慣。這些遇到問題獨(dú)自解決的經(jīng)歷就導(dǎo)致了舞蹈專業(yè)的學(xué)生一般不喜歡跟別人交流，給別人的感覺就是難以接近。而缺少交流對(duì)于他們本身的成長是非常不利的，交流與合作是現(xiàn)在社會(huì)必須具備的能力，現(xiàn)在很多的研究和工作都是需要和別人合作來完成的。
二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性化管理的方法
(1)堅(jiān)持以人為本進(jìn)行有效的教育。
藝術(shù)生的個(gè)性鮮明，很多學(xué)校都表示對(duì)他們的管理非常困難。而人性化的管理就需要學(xué)校去尊重每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上去尋找對(duì)他們有利的管理方法。比如，學(xué)校可以給學(xué)生某些方面的自由，但同時(shí)學(xué)生也要配合學(xué)校的工作。這樣就表現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的尊重，學(xué)生自然也會(huì)理解學(xué)校的用意，樂于與學(xué)校合作，遵從學(xué)習(xí)的管理。這個(gè)方法可以運(yùn)用在很多方面，學(xué)校在對(duì)藝術(shù)生的宿舍管理方面往往存在很多的困難。學(xué)?？梢試L試著跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓他們提出自己的管理意見，覺得有道理的就改正。同時(shí)也要提出自己的條件，不能一味地縱容他們的想法。
(2)要通過交流來建立更加有效的管理制度。
人性化教育的關(guān)鍵就是人，要在管理的每一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)人也就是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。與學(xué)生交流就是一個(gè)很好的方法，通過交流了解學(xué)生的需要以及學(xué)生的狀況，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定針對(duì)于學(xué)生的管理方法。同時(shí)交流對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生是一個(gè)大的問題，學(xué)校也需要在平時(shí)的一些活動(dòng)中去提高他們的交流水平。這也是人性化管理的表現(xiàn)。
(3)在管理中體現(xiàn)自由的氛圍和人的情感。
自由的氛圍對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力是很有幫助的，在管理的過程中同樣可以營造自由的氛圍。比如，成立學(xué)生管理會(huì)，讓學(xué)生自己來管理自己，管理的同學(xué)同樣由大家投票來決定。只有教師相信學(xué)生有自我管理的能力，學(xué)生才有可能交出一份滿意的答卷。
(4)營造人性化的校園氛圍。
1為人生的藝術(shù)
萬一戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢(shì)必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點(diǎn)成績(jī)，便開始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個(gè)人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說：“我在地底下盲目地、長期地摸索，竭力設(shè)法達(dá)到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達(dá)到光明?！焙髞怼都s翰•克利斯朵夫》被他寫下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)刻，寫下了被眾多有識(shí)之士贊譽(yù)的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國家邊界，種族矛盾等問題之上。他無視當(dāng)時(shí)的法國當(dāng)局對(duì)他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點(diǎn)。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說得非常動(dòng)人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開窗子吧，讓英雄的氣息吹進(jìn)來！”幾乎同時(shí)，他給友人索菲亞的信中又說：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學(xué)院宣布為當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。被當(dāng)時(shí)的法國拋棄的他，獲獎(jiǎng)后說：“這個(gè)榮譽(yù)不是我個(gè)人的，他是屬于整個(gè)法蘭西人民的。如果這個(gè)榮譽(yù)有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我感到幸福?！毙亟蟛┐?，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫，“他不知道自己滿腔的熱愛在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個(gè)時(shí)候，他自以為永遠(yuǎn)孤獨(dú)的時(shí)候，他所得到的愛比世界上最幸福的人還要豐富。”西方的評(píng)論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁表現(xiàn)主人公臨終前的心情時(shí)，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫龍點(diǎn)睛之處。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)人主義特點(diǎn)；既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)性，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純?cè)姟??！凹冊(cè)姟钡恼f法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)寫信時(shí)提出的：“必須為詩歌保留‘純?cè)姷某了肌淖杂蓤?chǎng)所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫道：“誰也沒有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實(shí)的活生生的結(jié)合任何不以行動(dòng)為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動(dòng)?！彼J(rèn)為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺得我的第一責(zé)任在于將人從虛無中搶救出來，在于不惜代價(jià)地給人灌輸魅力、信念與英雄主義?！币陨细饔^點(diǎn)，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當(dāng)中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人類愛”，正如托爾斯泰所說：“一切使人團(tuán)結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡?！贝磉@一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動(dòng)擁護(hù)無產(chǎn)階級(jí)革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的社會(huì)作用，它的最高使命在于增進(jìn)人與人之間的互愛互助，互相團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)的靈魂是一種博愛。
2豪爽質(zhì)樸的文風(fēng)
風(fēng)格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫了在時(shí)代的大風(fēng)大浪中，追求光明、正義識(shí)分子形象，他無愧于“人”這個(gè)稱號(hào)。他成功地塑造了知識(shí)分子典型，幾個(gè)從個(gè)人奮斗、個(gè)人反擊出發(fā)，在時(shí)代的風(fēng)浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺悟走上進(jìn)步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾個(gè)人與社會(huì)的沖突分析和表現(xiàn)出來，也能夠在反映這類矛盾沖突的過程中，將處于劇烈動(dòng)蕩與深刻變革中的社會(huì)生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺得這個(gè)作家豁達(dá)的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來和全人類的激情，確實(shí)能使讀者的精神世界也被引向無限開朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認(rèn)為在藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)點(diǎn)只希望別人用誠懇二字來評(píng)價(jià)，他一生的最高奢望和抱負(fù)，就是能夠做到始終如一的誠懇、真誠。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學(xué)藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來的話：“從全部文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團(tuán)腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強(qiáng)烈的生活要表達(dá)，何至于這么說謊一切風(fēng)格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒有什么可說的，干脆閉上嘴；如果有話要說，直截痛快地說，別扯謊?！彼麑?duì)自己也是這樣嚴(yán)格要求的?！罢嬲\”分為兩方面：一是提筆來寫作品的原因是有話要說，而且非說不可；二是不要口是心非，想說什么就說什么，言必由衷。這兩條說起來簡(jiǎn)單，但實(shí)際上都不容易做到。要做到，必須付出代價(jià)，下苦功，要正確地用最清晰、最準(zhǔn)確、最直接和最簡(jiǎn)練的方法，正確地表達(dá)你要說得真實(shí)情況?！罢嬲\”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說《比哀和呂絲》中，他寫道：“你不應(yīng)當(dāng)去搞藝術(shù)，除非你所感覺的東西實(shí)在太多，絕對(duì)不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來的是光和熱。不能設(shè)想，一個(gè)藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實(shí)是有的。而羅曼•羅蘭絕對(duì)不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達(dá)不可的激情。往往他一個(gè)作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個(gè)，第三個(gè)了。創(chuàng)作是他唯一的樂趣：“我所有的一點(diǎn)快樂，幾乎全部從創(chuàng)作中得來?！笨偠灾?，如果藝術(shù)家內(nèi)心充實(shí)，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說謊。羅曼•羅蘭說：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標(biāo)志，通過它們，眼睛瞧不見的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心?！币虼耍?0世紀(jì)初，西方文壇正面形象聊聊無幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無力的人物，在英雄消解的時(shí)代屹立不倒，并且與作品所描繪的強(qiáng)烈的具有正面價(jià)值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說是空前重要的交叉路口。對(duì)于生活在這樣一個(gè)歷史時(shí)期的他來說，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認(rèn)為，人們精神的軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理，生命力強(qiáng)烈，對(duì)于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認(rèn)為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要?jiǎng)?chuàng)作樂曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀(jì)末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進(jìn)的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻(xiàn)。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過羅曼•羅蘭自己的融會(huì)貫通，化成他獨(dú)特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀(jì)的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。
作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
這可以說是一種愚蠢的想法——
只有天天樂觀向上，
煩惱才不會(huì)排徊在你的心里。
人的一生，
并不會(huì)有太多的困難；
而在乎的，
是你愿不愿意去面對(duì)它。
生活，
不管你的家庭是富裕還是貧窮，
只在于你過的生活是開心的——
那么，
其實(shí)你也是一直在擁有一筆財(cái)富。
要做一棵茁壯的大樹，
那就要接受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋的考驗(yàn)。
如果你想自己身邊的每一位人都是開心的，
那么——
你也是重要的；
因?yàn)椋?/p>
那些得帶你祝福的人，也會(huì)真誠的祝你開心……
生活，
就像一張白紙，
只要你愿意在上面涂上自己所愛的顏色，
它，就會(huì)變成一張只屬于你那五彩繽紛的世界的圖紙——
一、與后進(jìn)生談心——發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)
后進(jìn)生往往有一種自卑心理，因而情緒低落，對(duì)老師常表現(xiàn)出防御心理和對(duì)抗心理。與這些學(xué)生談心，要發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他們抬起來走路，樹立自信心。
二、與中等生談心——挖掘動(dòng)力點(diǎn)
中等生總覺得自己“比上不足，比下有余”，因此拼搏精神差，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)這類學(xué)生可采取“觸動(dòng)式”談心方式，以“剛”克“剛”，促其猛醒。但要注意的是，這種“觸動(dòng)”要掌握分寸，看準(zhǔn)火候，用富于哲理性的內(nèi)容激勵(lì)他們，使他們能心悅誠服地接受教育。
三、與優(yōu)等生談心——找出自省點(diǎn)
優(yōu)等生一般比較自信，也容易自負(fù)，有時(shí)看不到自身的缺點(diǎn)。與他們談心，要運(yùn)用“提醒式”，在肯定成績(jī)的同時(shí)，含蓄地指出其不足，促使他們正確地評(píng)價(jià)自己，揚(yáng)長避短，向新的目標(biāo)奮進(jìn)。
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對(duì)玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對(duì)美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對(duì)于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻?，旇菍毷?，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢(shì)造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
