時間：2023-03-14 15:16:05
序論：在您撰寫世界文學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我教研室在進(jìn)行廣泛問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上利用每周一次的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間，針對當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況確定了新的教學(xué)目標(biāo)。21世紀(jì)是一個新的文化轉(zhuǎn)型時期，跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究已處于人文精神的最前沿。
在講授主干課時，如果繼續(xù)拘泥于單個學(xué)科和單種文化的界限，不僅會造成學(xué)術(shù)方法的枯燥單一，也無法充分滿足當(dāng)今學(xué)生日益復(fù)雜、深化的學(xué)術(shù)需求。為此，在教學(xué)研究與實(shí)踐中要大膽改革，打破課程壁壘，以“總體文學(xué)”的新觀念將3門主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種以東西文學(xué)史為底、以比較原理為綱的教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的橫向思維，開拓他們的學(xué)術(shù)視野，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中完成異質(zhì)文化間文學(xué)的互識、互證和互補(bǔ)。
明確的目標(biāo)確定下來后，我們面臨的第一個挑戰(zhàn)就是教學(xué)內(nèi)容的重新確定與調(diào)整。因?yàn)槟壳笆褂玫幕径际?0世紀(jì)90年代左右出版的教材，受時間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來的學(xué)術(shù)變化與熱點(diǎn)問題，這就要求我們在立足教材的基礎(chǔ)上，秉持一種合理、純粹的學(xué)術(shù)立場，有意識、有目的、有選擇地引進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)理論與內(nèi)容，以開闊學(xué)生的視野，補(bǔ)充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學(xué)史時，從對英國“湖畔派”的階級性否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌囆g(shù)性、唯美性的公允肯定;在對《簡•愛》等世界名著的講解過程中，引進(jìn)女權(quán)主義文學(xué)批評等西方先進(jìn)的理論方法;在近現(xiàn)代歐美文學(xué)史部分，增加過去被忽略的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)等亞文學(xué)流派。另外，我們還注意培養(yǎng)學(xué)生的橫向發(fā)散思維，鍛煉其學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐能力，在教學(xué)中大量引進(jìn)“比較”內(nèi)容，幫助學(xué)生對異質(zhì)文化與文學(xué)間的交叉滲透進(jìn)行分析，加深理解。例如，在講解美國現(xiàn)代猶太文學(xué)時，鼓勵學(xué)生聯(lián)系古代東方文學(xué)中的希伯來文學(xué)部分，就兩者間的淵源和聯(lián)系進(jìn)行對比分析;在講授中古波斯文學(xué)的五百年黃金時代時，可以通過介紹其一些代表詩人對德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的影響，比較分析東西方在文化與文學(xué)上的互動與聯(lián)系。
二、教學(xué)手段與教學(xué)方法的現(xiàn)代化
第一，利用并制作多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。我教研室的青年教師在講授“歐美文學(xué)史”時利用集文字、圖片、聲音、動畫于一體的多媒體課件，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到了極大的提高。
第二，系統(tǒng)使用PowerPoint文稿展示功能?！皻W美文學(xué)史”為多專業(yè)共修課，授課人數(shù)經(jīng)常在百人以上，必須在階梯大教室進(jìn)行授課，許多學(xué)生反映上課時聽不清老師的聲音，看不清老師的板書。針對這種情況，我們鼓勵教師充分利用先進(jìn)設(shè)備，全程使用PowerPoint展示教案板書，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿足了學(xué)生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。
第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行師生之間的溝通與互動?；ヂ?lián)網(wǎng)在大學(xué)的迅速普及為教學(xué)改革提供了條件，我們抓住這一新的時代產(chǎn)物，將專業(yè)講授與學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的班級授課轉(zhuǎn)變?yōu)橹v課與網(wǎng)上答疑、輔導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)了師生間深層次的溝通與互動。
第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學(xué)成果。我們用錄像機(jī)將教改過程記錄下來，以便對教改方法的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的具體分析。此外，我們還發(fā)動學(xué)生將師生互動的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學(xué)樓內(nèi)巡回展出，極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣。
立足新媒體技術(shù)，讓文學(xué)創(chuàng)作在文化原力的提升、公共文化發(fā)展方面扮演更為重要的角色，是文學(xué)之都成功的基本經(jīng)驗(yàn)?？v觀世界七座文學(xué)之都，其發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)除了上述的基本特點(diǎn)，亦有各自的獨(dú)特發(fā)展理念和規(guī)劃側(cè)重點(diǎn)。
（一）以閱讀和寫作工坊為基本形式，開發(fā)立體化的文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富市民公共文化生活，普遍提升文化創(chuàng)新意識。在文學(xué)之都，以閱讀、寫作工坊為基本形式，形成了具有多層次、成體系、有效結(jié)合市民城市生活開展文學(xué)創(chuàng)意活動，成為其發(fā)展模式中的鮮明特點(diǎn)。該模式的成功經(jīng)驗(yàn)主要有兩點(diǎn)：1．以工坊為基礎(chǔ)形式，立足于文學(xué)價值的重新發(fā)現(xiàn)和生活化運(yùn)用，為當(dāng)?shù)厥忻裉峁┴S富的、充滿創(chuàng)意的配套文化服務(wù)產(chǎn)品。例如，愛丁堡以工坊為基礎(chǔ)形式，衍生設(shè)計的文學(xué)創(chuàng)意活動按照類型劃分，包括閱讀團(tuán)體（BookGroup）、兒童文學(xué)活動、文學(xué)競賽（Competition）、課程（Course）、展覽（Exhibition）、文學(xué)節(jié)（Festiva）l、講座（Lecture）、故事講述（Storytelling）、戲劇（Theatre）、工坊（Workshop）等多種類型，適用于不同的居民。另一座城市都柏林，文學(xué)發(fā)展側(cè)重本土文學(xué)資源的多元化管理、培養(yǎng)、扶植和創(chuàng)造性開發(fā)。豐富的文學(xué)資源構(gòu)成了都柏林文學(xué)生活的基礎(chǔ)，通過文學(xué)生活，城市文化生活和公共文化服務(wù)的模式也不斷完善，而既有的文學(xué)歷史、遺產(chǎn)也得以可持續(xù)發(fā)展。雷克雅未克則是把文學(xué)作為城市發(fā)展和國民文化生活的重要部分，正如市長JónGnarr在提交UNESCO文學(xué)之都的報告中所言，“雷克雅未克的很多項(xiàng)目都與傳播知識和文學(xué)的熱情有關(guān)”。［3］2．通過文學(xué)創(chuàng)意，賦予工坊公共文化產(chǎn)品屬性，讓它成為公共文化發(fā)展中的第三方社會化有生力量，實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究與創(chuàng)作和高品質(zhì)文化產(chǎn)品輸出的雙向可持續(xù)發(fā)展。在愛荷華，以工坊為基本形式，形成了層次清晰、內(nèi)容豐富的文學(xué)創(chuàng)意活動，成為公眾生活中的重要組成部分。愛荷華的閱讀、寫作工坊類型眾多，除了為公眾熟悉的愛荷華作家工坊之外，還包括了翻譯工坊（TranslationWorkshop）、戲劇工坊（PlaywrightsWorkshop），以及非虛構(gòu)寫作項(xiàng)目（NonfictionWritingProgram）和夏季作品節(jié)（SummerWritingFestival）上的工坊活動。這些活動由不同的工坊組成，面向公眾開放，注重通過具有創(chuàng)意的文學(xué)活動策劃豐富市民城市生活，進(jìn)而提升整個社會的創(chuàng)意能力水平，這是其發(fā)展模式能夠取得成果的基本經(jīng)驗(yàn)。
（二）善于整合、運(yùn)用新技術(shù)和第三方力量，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)意向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，注重文學(xué)資源的保護(hù)，使其在城市發(fā)展中扮演重要角色。該模式成功的主要原因和經(jīng)驗(yàn)，主要體現(xiàn)在重視對新媒體技術(shù)與文學(xué)創(chuàng)造的整合，進(jìn)一步推動文學(xué)創(chuàng)意活動與城市生活的融合。其次，還體現(xiàn)在立足于新媒體，從產(chǎn)業(yè)鏈的角度為文學(xué)創(chuàng)造和城市生活建立具體的鏈接。以墨爾本為例，其發(fā)展模式特點(diǎn)在于文學(xué)產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，并廣泛利用新媒體技術(shù)，吸引社會公眾的參與文學(xué)創(chuàng)意活動，豐富公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和體驗(yàn)形式。2013年，澳大利亞提出“創(chuàng)意澳大利亞”（CreativeAustralia）戰(zhàn)略。在此背景下，墨爾本從文學(xué)創(chuàng)造出發(fā)，加快整合相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的路徑，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)造并鼓勵公眾參與。其下屬的文學(xué)活動的設(shè)計體系完整，層級分明，經(jīng)過規(guī)劃呈現(xiàn)出品牌化、立體化、系列化，服務(wù)對象和宗旨明確，構(gòu)成了完整的價值鏈。一方面使文學(xué)的價值融入城市生活，一方面既有的文學(xué)組織開始轉(zhuǎn)型、提升自身效率，有針對性地為民眾參與文化創(chuàng)造提供了軟硬件，從而達(dá)到鼓勵民間多元主體力量參與社會文化創(chuàng)新、融合的目的，這與UNESCO對創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)下的文學(xué)之都的認(rèn)定要求是一致的，即“文學(xué)能夠在城市中扮演整合的角色”［4］。
（三）大力發(fā)展創(chuàng)意寫作教育，重視具有創(chuàng)意能力的高級寫作人才培養(yǎng)，為城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才。注重創(chuàng)意寫作學(xué)科的發(fā)展，在文學(xué)創(chuàng)造與文化原創(chuàng)力培育和公共文化發(fā)展的理念下，重視培養(yǎng)高級創(chuàng)意寫作人才，是該模式最為突出的特點(diǎn)，也是其成功經(jīng)驗(yàn)所在。在七座文學(xué)之都中，多個城市的大學(xué)都有高質(zhì)量的創(chuàng)意寫作學(xué)科。以愛荷華為例，在向UNESCO提交的官方申請報告之中，首先被提及的正是文學(xué)創(chuàng)意寫作學(xué)科的鼻祖———愛荷華大學(xué)的作家工坊。愛荷華大學(xué)于1934年創(chuàng)建了全美第一個創(chuàng)意寫作藝術(shù)碩士（MFA）項(xiàng)目，擁有世界知名度最高的作家工坊———愛荷華作家工坊（IowaWriters’Workshop），以及享譽(yù)世界的國際作家項(xiàng)目（InternationalWritingProgram）。另據(jù)愛荷華大學(xué)官方的資料顯示，愛荷華大學(xué)城人口雖然不到7萬，然而早在2003年之前，愛荷華每年從創(chuàng)意工作（CreativeWorks）中獲得的收益達(dá)169億美元，并且?guī)酉嚓P(guān)就業(yè)高達(dá)195464個［5］。無獨(dú)有偶，諾威奇也擁有世界頂尖的創(chuàng)意寫作教育———東安格利亞大學(xué)創(chuàng)意寫作學(xué)科。在UNESCO文學(xué)之都的申請報告中，東安格利亞大學(xué)被稱為是世界上最知名的創(chuàng)意寫作學(xué)科之一［6］。作為UNESCO全球現(xiàn)有文學(xué)之都體系中唯一的非英語城市，雷克雅未克則從2008年也開始提供創(chuàng)意寫作專業(yè)教育，并在2011年開始提供創(chuàng)意寫作研究生學(xué)位，如冰島大學(xué)的創(chuàng)意寫作教育，這對雷克雅未克培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的文學(xué)創(chuàng)造、創(chuàng)意人才具有重要意義。在雷克雅未克向UNESCO提交的官方報告中還對該市創(chuàng)意寫作的發(fā)展做出了重要陳述。此外，雷克雅未克的文學(xué)發(fā)展主要目標(biāo)之一還包括通過文學(xué)來挖掘青年一代的創(chuàng)意能力。［7］另外，波蘭城市克拉科夫?qū)?chuàng)意寫作也非常重視。在給UNESCO的官方報告單獨(dú)列出創(chuàng)意寫作教育（EducationforCreativeWriting）進(jìn)行闡述：“創(chuàng)意寫作方面的研究，將允許學(xué)生們獲得文學(xué)能力，以及語言寫作、修辭能力，這些將是克拉科夫文學(xué)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景中的重要組成部分?！?/p>
二、啟示：上海文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展路徑
文學(xué)之都的成功經(jīng)驗(yàn)對上海的啟示，主要集中在文學(xué)創(chuàng)造對文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展促進(jìn)兩條路徑。重視具有創(chuàng)意能力的高級寫作人才培養(yǎng)，提升文化原創(chuàng)力，可以助推文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。加大扶持文學(xué)發(fā)展，能夠發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)造在公共文化領(lǐng)域的重要作用。這兩者對上海文化原創(chuàng)力培育和公共文化發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)《上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《上海市社區(qū)公共文化服務(wù)規(guī)定》以及相關(guān)政策、文件，以及文學(xué)之都發(fā)展個案研究，促進(jìn)上海文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)：
（一）發(fā)展上海的創(chuàng)意寫作教育，培養(yǎng)高層次的具有創(chuàng)意能力的寫作人才，提升文化原創(chuàng)力文學(xué)之都的發(fā)展策略，可以啟發(fā)上海通過發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科，發(fā)掘文學(xué)創(chuàng)意力量、人才，提升文化原創(chuàng)力量。愛荷華等城市的發(fā)展表明，創(chuàng)意寫作學(xué)科方面的高度繁榮，可以為社會相關(guān)領(lǐng)域提供讀寫能力的教育支持，對市民文化素養(yǎng)、文化原創(chuàng)力的整體提升有可量化的促進(jìn)作用。1.上海作為國際化大都市，立足于上海市高等院校高質(zhì)量的文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，鼓勵創(chuàng)意寫作教育的創(chuàng)建與發(fā)展，采取國際主流的創(chuàng)意寫作藝術(shù)碩士（MFA）專業(yè)化教學(xué)模式，培育上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的高質(zhì)量的具有創(chuàng)意能力的寫作人才，能夠有效提升文化原創(chuàng)力。在美國創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展與戰(zhàn)后國家創(chuàng)新力量的發(fā)展視野中，創(chuàng)意寫作的學(xué)科目標(biāo)之一就是為社會培養(yǎng)具有文化創(chuàng)意能力的高端寫作人才。對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的上海來說，具體的著眼點(diǎn)在于大力發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科，建立起完整的創(chuàng)意寫作學(xué)科教學(xué)研三位一體的機(jī)制，通過文學(xué)教育的改革來確立創(chuàng)意寫作的學(xué)科高地，為上海培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的具備文化創(chuàng)意能力的新型人才。目前，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、中山大學(xué)等院校都在加快創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè)。其中，上海大學(xué)文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心是中國首家致力于創(chuàng)意寫作理論研究并將之與創(chuàng)意寫作教學(xué)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐結(jié)合的科研單位。中心以創(chuàng)建中國化現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學(xué)科為目標(biāo)，致力于歐美現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學(xué)科的整體引進(jìn)和中國傳統(tǒng)寫作學(xué)的現(xiàn)代化改造，改革中國高校中文教育教學(xué)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的專業(yè)創(chuàng)作人才及具有原創(chuàng)寫作能力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心從業(yè)人才。上海大學(xué)文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心的相關(guān)探索和實(shí)踐，具有重要的示范價值。2.立足于創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè)，開發(fā)社會化的創(chuàng)意寫作教育產(chǎn)品，推動創(chuàng)意寫作學(xué)科與文學(xué)創(chuàng)意的社會化、生活化運(yùn)用。目前，國內(nèi)有北京大學(xué)、上海市華文創(chuàng)意寫作研究中心等高等院校和社會力量都開始了面向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會化創(chuàng)意寫作教育探索。以上海市華文創(chuàng)意寫作中心的發(fā)展模式為例，在實(shí)踐步驟上，注重基礎(chǔ)理論，潛能激發(fā)、寫作能力量化評估、工坊制教學(xué)方法、創(chuàng)意活動的組織管理、產(chǎn)業(yè)、文化公益等創(chuàng)意寫作教研成果導(dǎo)向社會化教育。通過組織社會化的創(chuàng)意活動，向公眾開放，并為有特定的公眾、團(tuán)體、社區(qū)或部門服務(wù)。另外，針對創(chuàng)意寫作課程再造對培育上海文化原創(chuàng)力量也是重要的實(shí)踐。該中心注重在創(chuàng)意寫作教育的框架下，強(qiáng)調(diào)相關(guān)的課程，如影視劇本、小說、故事、非虛構(gòu)等課程要能培育具有創(chuàng)意能力的高層次寫作人才，要求能出優(yōu)秀作品，并開發(fā)社會化課程面向EMBA等受眾的精品課程。這些措施不僅可以幫助有抱負(fù)的學(xué)員知曉并運(yùn)用國家的公共文化政策，了解及把握文化創(chuàng)意的規(guī)律，還可以學(xué)習(xí)并掌握文學(xué)創(chuàng)意的技巧，為企業(yè)文化和營銷策略開辟一塊新的天地。這些實(shí)踐將創(chuàng)意寫作課程、工坊與公共文化服務(wù)節(jié)點(diǎn)銜接，能夠孵化更多的公共文化產(chǎn)品、服務(wù)模式，是在社會范圍內(nèi)廣泛地提升文化原創(chuàng)力的有效途徑。借此途徑，可以讓創(chuàng)意寫作成為上海市文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大助推力量。在發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科的基礎(chǔ)上，把相應(yīng)的研究成果導(dǎo)向提升文化原創(chuàng)力的培養(yǎng)，加速將創(chuàng)意寫作理論、實(shí)踐成果，轉(zhuǎn)化為促生文化原創(chuàng)力的養(yǎng)分。
立足新媒體技術(shù),讓文學(xué)創(chuàng)作在文化原力的提升、公共文化發(fā)展方面扮演更為重要的角色,是文學(xué)之都成功的基本經(jīng)驗(yàn)。縱觀世界七座文學(xué)之都,其發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)除了上述的基本特點(diǎn),亦有各自的獨(dú)特發(fā)展理念和規(guī)劃側(cè)重點(diǎn)。
(一)以閱讀和寫作工坊為基本形式,開發(fā)立體化的文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品,豐富市民公共文化生活,普遍提升文化創(chuàng)新意識。在文學(xué)之都,以閱讀、寫作工坊為基本形式,形成了具有多層次、成體系、有效結(jié)合市民城市生活開展文學(xué)創(chuàng)意活動,成為其發(fā)展模式中的鮮明特點(diǎn)。該模式的成功經(jīng)驗(yàn)主要有兩點(diǎn):1.以工坊為基礎(chǔ)形式,立足于文學(xué)價值的重新發(fā)現(xiàn)和生活化運(yùn)用,為當(dāng)?shù)厥忻裉峁┴S富的、充滿創(chuàng)意的配套文化服務(wù)產(chǎn)品。例如,愛丁堡以工坊為基礎(chǔ)形式,衍生設(shè)計的文學(xué)創(chuàng)意活動按照類型劃分,包括閱讀團(tuán)體(BookGroup)、兒童文學(xué)活動、文學(xué)競賽(Competition)、課程(Course)、展覽(Exhibition)、文學(xué)節(jié)(Festiva)l、講座(Lecture)、故事講述(Storytelling)、戲劇(Theatre)、工坊(Workshop)等多種類型,適用于不同的居民。另一座城市都柏林,文學(xué)發(fā)展側(cè)重本土文學(xué)資源的多元化管理、培養(yǎng)、扶植和創(chuàng)造性開發(fā)。豐富的文學(xué)資源構(gòu)成了都柏林文學(xué)生活的基礎(chǔ),通過文學(xué)生活,城市文化生活和公共文化服務(wù)的模式也不斷完善,而既有的文學(xué)歷史、遺產(chǎn)也得以可持續(xù)發(fā)展。雷克雅未克則是把文學(xué)作為城市發(fā)展和國民文化生活的重要部分,正如市長JónGnarr在提交UNESCO文學(xué)之都的報告中所言,“雷克雅未克的很多項(xiàng)目都與傳播知識和文學(xué)的熱情有關(guān)”。[3]2.通過文學(xué)創(chuàng)意,賦予工坊公共文化產(chǎn)品屬性,讓它成為公共文化發(fā)展中的第三方社會化有生力量,實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究與創(chuàng)作和高品質(zhì)文化產(chǎn)品輸出的雙向可持續(xù)發(fā)展。在愛荷華,以工坊為基本形式,形成了層次清晰、內(nèi)容豐富的文學(xué)創(chuàng)意活動,成為公眾生活中的重要組成部分。愛荷華的閱讀、寫作工坊類型眾多,除了為公眾熟悉的愛荷華作家工坊之外,還包括了翻譯工坊(TranslationWorkshop)、戲劇工坊(Pla[！]ywrightsWorkshop),以及非虛構(gòu)寫作項(xiàng)目(NonfictionWritingProgram)和夏季作品節(jié)(SummerWritingFestival)上的工坊活動。這些活動由不同的工坊組成,面向公眾開放,注重通過具有創(chuàng)意的文學(xué)活動策劃豐富市民城市生活,進(jìn)而提升整個社會的創(chuàng)意能力水平,這是其發(fā)展模式能夠取得成果的基本經(jīng)驗(yàn)。
(二)善于整合、運(yùn)用新技術(shù)和第三方力量,促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)意向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化,注重文學(xué)資源的保護(hù),使其在城市發(fā)展中扮演重要角色。該模式成功的主要原因和經(jīng)驗(yàn),主要體現(xiàn)在重視對新媒體技術(shù)與文學(xué)創(chuàng)造的整合,進(jìn)一步推動文學(xué)創(chuàng)意活動與城市生活的融合。其次,還體現(xiàn)在立足于新媒體,從產(chǎn)業(yè)鏈的角度為文學(xué)創(chuàng)造和城市生活建立具體的鏈接。以墨爾本為例,其發(fā)展模式特點(diǎn)在于文學(xué)產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展,并廣泛利用新媒體技術(shù),吸引社會公眾的參與文學(xué)創(chuàng)意活動,豐富公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和體驗(yàn)形式。2013年,澳大利亞提出“創(chuàng)意澳大利亞”(CreativeAustralia)戰(zhàn)略。在此背景下,墨爾本從文學(xué)創(chuàng)造出發(fā),加快整合相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的路徑,促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)造并鼓勵公眾參與。其下屬的文學(xué)活動的設(shè)計體系完整,層級分明,經(jīng)過規(guī)劃呈現(xiàn)出品牌化、立體化、系列化,服務(wù)對象和宗旨明確,構(gòu)成了完整的價值鏈。一方面使文學(xué)的價值融入城市生活,一方面既有的文學(xué)組織開始轉(zhuǎn)型、提升自身效率,有針對性地為民眾參與文化創(chuàng)造提供了軟硬件,從而達(dá)到鼓勵民間多元主體力量參與社會文化創(chuàng)新、融合的目的,這與UNESCO對創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)下的文學(xué)之都的認(rèn)定要求是一致的,即“文學(xué)能夠在城市中扮演整合的角色”[4]。
(三)大力發(fā)展創(chuàng)意寫作教育,重視具有創(chuàng)意能力的高級寫作人才培養(yǎng),為城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才。注重創(chuàng)意寫作學(xué)科的發(fā)展,在文學(xué)創(chuàng)造與文化原創(chuàng)力培育和公共文化發(fā)展的理念下,重視培養(yǎng)高級創(chuàng)意寫作人才,是該模式最為突出的特點(diǎn),也是其成功經(jīng)驗(yàn)所在。在七座文學(xué)之都中,多個城市的大學(xué)都有高質(zhì)量的創(chuàng)意寫作學(xué)科。以愛荷華為例,在向UNESCO提交的官方申請報告之中,首先被提及的正是文學(xué)創(chuàng)意寫作學(xué)科的鼻祖———愛荷華大學(xué)的作家工坊。愛荷華大學(xué)于1934年創(chuàng)建了全美第一個創(chuàng)意寫作藝術(shù)碩士(MFA)項(xiàng)目,擁有世界知名度最高的作家工坊———愛荷華作家工坊(IowaWriters’Workshop),以及享譽(yù)世界的國際作家項(xiàng)目(InternationalWritingProgram)。另據(jù)愛荷華大學(xué)官方的資料顯示,愛荷華大學(xué)城人口雖然不到7萬,然而早在2003年之前,愛荷華每年從創(chuàng)意工作(CreativeWorks)中獲得的收益達(dá)169億美元,并且?guī)酉嚓P(guān)就業(yè)高達(dá)195464個[5]。無獨(dú)有偶,諾威奇也擁有世界頂尖的創(chuàng)意寫作教育———東安格利亞大學(xué)創(chuàng)意寫作學(xué)科。在UNESCO文學(xué)之都的申請報告中,東安格利亞大學(xué)被稱為是世界上最知名的創(chuàng)意寫作學(xué)科之一[6]。作為UNESCO全球現(xiàn)有文學(xué)之都體系中唯一的非英語城市,雷克雅未克則從2008年也開始提供創(chuàng)意寫作專業(yè)教育,并在2011年開始提供創(chuàng)意寫作研究生學(xué)位,如冰島大學(xué)的創(chuàng)意寫作教育,這對雷克雅未克培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的文學(xué)創(chuàng)造、創(chuàng)意人才具有重要意義。在雷克雅未克向UNES
CO提交的官方報告中還對該市創(chuàng)意寫作的發(fā)展做出了重要陳述。此外,雷克雅未克的文學(xué)發(fā)展主要目標(biāo)之一還包括通過文學(xué)來挖掘青年一代的創(chuàng)意能力。[7]另外,波蘭城市克拉科夫?qū)?chuàng)意寫作也非常重視。在給UNESCO的官方報告單獨(dú)列出創(chuàng)意寫作教育(EducationforCreativeWriting)進(jìn)行闡述:“創(chuàng)意寫作方面的研究,將允許學(xué)生們獲得文學(xué)能力,以及語言寫作、修辭能力,這些將是克拉科夫文學(xué)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景中的重要組成部分?！?二、啟示:上海文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展路徑
文學(xué)之都的成功經(jīng)驗(yàn)對上海的啟示,主要集中在文學(xué)創(chuàng)造對文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展促進(jìn)兩條路徑。重視具有創(chuàng)意能力的高級寫作人才培養(yǎng),提升文化原創(chuàng)力,可以助推文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。加大扶持文學(xué)發(fā)展,能夠發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)造在公共文化領(lǐng)域的重要作用。這兩者對上海文化原創(chuàng)力培育和公共文化發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)《上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《上海市社區(qū)公共文化服務(wù)規(guī)定》以及相關(guān)政策、文件,以及文學(xué)之都發(fā)展個案研究,促進(jìn)上海文化原創(chuàng)力培育與公共文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑可以總結(jié)為以下兩點(diǎn):
(一)發(fā)展上海的創(chuàng)意寫作教育,培養(yǎng)高層次的具有創(chuàng)意能力的寫作人才,提升文化原創(chuàng)力文學(xué)之都的發(fā)展策略,可以啟發(fā)上海通過發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科,發(fā)掘文學(xué)創(chuàng)意力量、人才,提升文化原創(chuàng)力量。愛荷華等城市的發(fā)展表明,創(chuàng)意寫作學(xué)科方面的高度繁榮,可以為社會相關(guān)領(lǐng)域提供讀寫能力的教育支持,對市民文化素養(yǎng)、文化原創(chuàng)力的整體提升有可量化的促進(jìn)作用。1.上海作為國際化大都市,立足于上海市高等院校高質(zhì)量的文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ),鼓勵創(chuàng)意寫作教育的創(chuàng)建與發(fā)展,采取國際主流的創(chuàng)意寫作藝術(shù)碩士(MFA)專業(yè)化教學(xué)模式,培育上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的高質(zhì)量的具有創(chuàng)意能力的寫作人才,能夠有效提升文化原創(chuàng)力。在美國創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展與戰(zhàn)后國家創(chuàng)新力量的發(fā)展視野中,創(chuàng)意寫作的學(xué)科目標(biāo)之一就是為社會培養(yǎng)具有文化創(chuàng)意能力的高端寫作人才。對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的上海來說,具體的著眼點(diǎn)在于大力發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科,建立起完整的創(chuàng)意寫作學(xué)科教學(xué)研三位一體的機(jī)制,通過文學(xué)教育的改革來確立創(chuàng)意寫作的學(xué)科高地,為上海培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的具備文化創(chuàng)意能力的新型人才。目前,北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、中山大學(xué)等院校都在加快創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè)。其中,上海大學(xué)文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心是中國首家致力于創(chuàng)意寫作理論研究并將之與創(chuàng)意寫作教學(xué)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐結(jié)合的科研單位。中心以創(chuàng)建中國化現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學(xué)科為目標(biāo),致力于歐美現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學(xué)科的整體引進(jìn)和中國傳統(tǒng)寫作學(xué)的現(xiàn)代化改造,改革中國高校中文教育教學(xué)培養(yǎng)機(jī)制,培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的專業(yè)創(chuàng)作人才及具有原創(chuàng)寫作能力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心從業(yè)人才。上海大學(xué)文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心的相關(guān)探索和實(shí)踐,具有重要的示范價值。2.立足于創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè),開發(fā)社會化的創(chuàng)意寫作教育產(chǎn)品,推動創(chuàng)意寫作學(xué)科與文學(xué)創(chuàng)意的社會化、生活化運(yùn)用。目前,國內(nèi)有北京大學(xué)、上海市華文創(chuàng)意寫作研究中心等高等院校和社會力量都開始了面向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會化創(chuàng)意寫作教育探索。以上海市華文創(chuàng)意寫作中心的發(fā)展模式為例,在實(shí)踐步驟上,注重基礎(chǔ)理論,潛能激發(fā)、寫作能力量化評估、工坊制教學(xué)方法、創(chuàng)意活動的組織管理、產(chǎn)業(yè)、文化公益等創(chuàng)意寫作教研成果導(dǎo)向社會化教育。通過組織社會化的創(chuàng)意活動,向公眾開放,并為有特定的公眾、團(tuán)體、社區(qū)或部門服務(wù)。另外,針對創(chuàng)意寫作課程再造對培育上海文化原創(chuàng)力量也是重要的實(shí)踐。該中心注重在創(chuàng)意寫作教育的框架下,強(qiáng)調(diào)相關(guān)的課程,如影視劇本、小說、故事、非虛構(gòu)等課程要能培育具有創(chuàng)意能力的高層次寫作人才,要求能出優(yōu)秀作品,并開發(fā)社會化課程面向EMBA等受眾的精品課程。這些措施不僅可以幫助有抱負(fù)的學(xué)員知曉并運(yùn)用國家的公共文化政策,了解及把握文化創(chuàng)意的規(guī)律,還可以學(xué)習(xí)并掌握文學(xué)創(chuàng)意的技巧,為企業(yè)文化和營銷策略開辟一塊新的天地。這些實(shí)踐將創(chuàng)意寫作課程、工坊與公共文化服務(wù)節(jié)點(diǎn)銜接,能夠孵化更多的公共文化產(chǎn)品、服務(wù)模式,是在社會范圍內(nèi)廣泛地提升文化原創(chuàng)力的有效途徑。借此途徑,可以讓創(chuàng)意寫作成為上海市文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大助推力量。在發(fā)展創(chuàng)意寫作學(xué)科的基礎(chǔ)上,把相應(yīng)的研究成果導(dǎo)向提升文化原創(chuàng)力的培養(yǎng),加速將創(chuàng)意寫作理論、實(shí)踐成果,轉(zhuǎn)化為促生文化原創(chuàng)力的養(yǎng)分。
(二)探索文學(xué)發(fā)展與城市公共文化服務(wù)互為支撐的模式,促進(jìn)公共文化發(fā)展1.在UNESCO全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)理念下,文學(xué)之都的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn),證明文學(xué)創(chuàng)造與城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、公共文化發(fā)展可以互相促進(jìn)。文學(xué)之都的多種創(chuàng)造性文學(xué)活動,不僅為公共領(lǐng)域的文化服務(wù)帶來了新的模式,還由此發(fā)展出了新的公共文化產(chǎn)品,以及新的文化體驗(yàn)。以愛丁堡、都柏林等上述文學(xué)之都為例,其發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn),對上海的啟示主要在于,如何有效地將文學(xué)創(chuàng)造和城市公共文化發(fā)展銜接。在城市發(fā)展的層面,注重文學(xué)創(chuàng)造對社會公眾參與文化創(chuàng)造的積極性的巨大帶動力、公共文化服務(wù)的創(chuàng)新力,從而在實(shí)現(xiàn)公共文化發(fā)展服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)形式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ降呢S富與完善。與UNESCO文學(xué)之都相比,上海本身就是其創(chuàng)意城市框架下已認(rèn)定的世界設(shè)計之都,上海的創(chuàng)意城市發(fā)展主要目標(biāo)即在于“整合文化、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)來改善城市環(huán)境和生活質(zhì)量”[9]。上海作為國際化大都市,同樣擁有豐富的文學(xué)資源以及發(fā)達(dá)的文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),其中徐匯區(qū)名列第一批創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū),全市范圍內(nèi)的城市公共文化服務(wù)也在飛速發(fā)展中不斷完善。文學(xué)之都上海的啟示正在于,應(yīng)著手加大鼓勵文學(xué)發(fā)展,借助文學(xué)創(chuàng)意激活上海文化資源,進(jìn)一步豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容、產(chǎn)品和體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｉ虾？梢约訌?qiáng)以文學(xué)創(chuàng)意為驅(qū)動的文化公益服務(wù)創(chuàng)新模式與公共文化示范區(qū)域文化活動體系的連接,通過活動配套與服務(wù)產(chǎn)品開發(fā),讓文學(xué)創(chuàng)造力量為公共文化服務(wù)提供新產(chǎn)品、新體驗(yàn)。以上海市華文創(chuàng)意寫作中心為例,作為國內(nèi)首家創(chuàng)意寫作公益機(jī)構(gòu),主要提供文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中急需的創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)、孵化服務(wù),以及社區(qū)文化公益服務(wù)。該中心立足文化公益服務(wù),吸收并立足于上海本土,發(fā)展了UNESCO文學(xué)之都文化公益模式和理念,借助新媒體,提供了豐富的文化服務(wù)和便捷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
高校本科生大規(guī)模擴(kuò)招后，急劇增加的學(xué)生人數(shù)對各個專業(yè)的師資力量配置、教學(xué)手段和方法的重新調(diào)整與組合都提出了挑戰(zhàn)。目前，我院外國文學(xué)教研室的本科基礎(chǔ)主干課有3門，即“歐美文學(xué)史”、“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”。其中，“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”只是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，每屆人數(shù)約為5060人;而“歐美文學(xué)史”的授課對象卻包括6個專業(yè)的所有本科生，每次上課人數(shù)基本在250人以上，同時，我們還要為全校本科生開設(shè)4～5門大選修課?？颇繑?shù)在大幅增加，但每科的課時數(shù)卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學(xué)生間雙向的難分重點(diǎn)與顧此失彼。首先，學(xué)生所學(xué)專業(yè)不同，素質(zhì)不一，使得其對教學(xué)程度的要求、對教學(xué)內(nèi)容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來解決這種眾口難調(diào)的尷尬局面。其次，目前，我們的教學(xué)方法和教學(xué)手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒有區(qū)別，導(dǎo)致在小課堂上很難充分發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的自主性與學(xué)術(shù)潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數(shù)，不能有效地吸引學(xué)生的注意力。再次，各門課程之間的關(guān)系很難協(xié)調(diào)，課程配置急需改進(jìn)。針對不同的課程要求，誰來講、講什么、怎么講都是我們必須面對和盡快解決的問題。面對新形勢下的教學(xué)環(huán)境，我們創(chuàng)造性地提出了外國文學(xué)總課程的“三分法”建設(shè)目標(biāo)，即“分型、分層、分流”教學(xué)。教育的重要規(guī)律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對不同的接受對象，也要采用不同的授課內(nèi)容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國文學(xué)”課程拆分為必修課、選修課、雙語教學(xué)三大類型，制訂各自可行、可循的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)，完成具體而系統(tǒng)的課程建設(shè);所謂“分層”即根據(jù)授課對象所學(xué)的專業(yè)和素質(zhì)的不同，采用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法;所謂“分流”即根據(jù)課堂大小的不同，采用不同的輔助教學(xué)手段。如“歐美文學(xué)史”是校精品課，也是各專業(yè)必修課，我們就將其列為教改重點(diǎn)，重新確定教學(xué)大綱與授課重點(diǎn);“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”是選修新課，為了保證專業(yè)基礎(chǔ)知識的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學(xué)方法，強(qiáng)化對學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng);校選修課屬于“通識教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學(xué)輔助手段上下功夫，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)基礎(chǔ)常識為目的。
二、教學(xué)目的與教學(xué)內(nèi)容的改變
我教研室在進(jìn)行廣泛問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上利用每周一次的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間，針對當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況確定了新的教學(xué)目標(biāo)。21世紀(jì)是一個新的文化轉(zhuǎn)型時期，跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時，如果繼續(xù)拘泥于單個學(xué)科和單種文化的界限，不僅會造成學(xué)術(shù)方法的枯燥單一，也無法充分滿足當(dāng)今學(xué)生日益復(fù)雜、深化的學(xué)術(shù)需求。為此，在教學(xué)研究與實(shí)踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學(xué)”的新觀念將3門主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種以東西文學(xué)史為底、以比較原理為綱的教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的橫向思維，開拓他們的學(xué)術(shù)視野，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中完成異質(zhì)文化間文學(xué)的互識、互證和互補(bǔ)。明確的目標(biāo)確定下來后，我們面臨的第一個挑戰(zhàn)就是教學(xué)內(nèi)容的重新確定與調(diào)整。因?yàn)槟壳笆褂玫幕径际?0世紀(jì)90年代左右出版的教材，受時間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來的學(xué)術(shù)變化與熱點(diǎn)問題，這就要求我們在立足教材的基礎(chǔ)上，秉持一種合理、純粹的學(xué)術(shù)立場，有意識、有目的、有選擇地引進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)理論與內(nèi)容，以開闊學(xué)生的視野，補(bǔ)充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學(xué)史時，從對英國“湖畔派”的階級性否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌囆g(shù)性、唯美性的公允肯定;在對《簡·愛》等世界名著的講解過程中，引進(jìn)女權(quán)主義文學(xué)批評等西方先進(jìn)的理論方法;在近現(xiàn)代歐美文學(xué)史部分，增加過去被忽略的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)等亞文學(xué)流派。
三、教學(xué)手段與教學(xué)方法的現(xiàn)代化
第一，利用并制作多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。我教研室的青年教師在講授“歐美文學(xué)史”時利用集文字、圖片、聲音、動畫于一體的多媒體課件，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到了極大的提高。第二，系統(tǒng)使用PowerPoint文稿展示功能?！皻W美文學(xué)史”為多專業(yè)共修課，授課人數(shù)經(jīng)常在百人以上，必須在階梯大教室進(jìn)行授課，許多學(xué)生反映上課時聽不清老師的聲音，看不清老師的板書。針對這種情況，我們鼓勵教師充分利用先進(jìn)設(shè)備，全程使用PowerPoint展示教案板書，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿足了學(xué)生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行師生之間的溝通與互動?；ヂ?lián)網(wǎng)在大學(xué)的迅速普及為教學(xué)改革提供了條件，我們抓住這一新的時代產(chǎn)物，將專業(yè)講授與學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的班級授課轉(zhuǎn)變?yōu)橹v課與網(wǎng)上答疑、輔導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)了師生間深層次的溝通與互動。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學(xué)成果。我們用錄像機(jī)將教改過程記錄下來，以便對教改方法的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的具體分析。此外，我們還發(fā)動學(xué)生將師生互動的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學(xué)樓內(nèi)巡回展出，極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣。
我們圍繞創(chuàng)新人才的培養(yǎng)這一中心積極地探索，在教學(xué)方法上也做到了不斷推陳出新，成功實(shí)驗(yàn)了多種先進(jìn)的教學(xué)方法。例如，在“比較文學(xué)”課堂上廣泛應(yīng)用了討論參與法，從學(xué)生求知創(chuàng)新的促進(jìn)者和合作者的立場出發(fā)，改變傳統(tǒng)教育中“惟師是從”的專制師生觀，真正做到了教學(xué)相長、師生互動。有的教師在“歐美文學(xué)史”課堂上采用表演式學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮文科學(xué)生的藝術(shù)水平，讓他們親自演繹所學(xué)名著中的場景，以加深理解，如講解《圣經(jīng)》時，要求學(xué)生分組自由選擇《圣經(jīng)》中的精彩典故進(jìn)行表演。而校選修課的教師們專門抽出自己的業(yè)余時間，在周末或晚上為學(xué)生放映與歐美文學(xué)相關(guān)的戲劇、電影名片，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。
英文名稱：The World Literature Criticism
主管單位：
主辦單位：華中師范大學(xué)
出版周期：半年刊
出版地址：湖北省武漢市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：
國內(nèi)刊號：42-1060/Z
郵發(fā)代號：38-11
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時間：2006
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論文摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價值，而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變?！?nbsp;
美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！?nbsp;
我國學(xué)者季羨林先生對比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿出來比較，這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較，包括人文科學(xué)和社會科學(xué)?！卞X鐘書先生的說法是：“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。更具體的說，就是把不同國家不同語言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們在文藝?yán)碚?、文學(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響?！?nbsp;
綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系
比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科，是沒有什么疑問的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來，進(jìn)行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對于中外文化交流，取異域文學(xué)之長，補(bǔ)我國文學(xué)之短，中國文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對于我們這個古老的民族來說，從來沒有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過那么無孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書，甚至包括中國古代文學(xué)在內(nèi)的教科書，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國當(dāng)代的作家，仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國一般大學(xué)的外國文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！
中西比較文學(xué)，包括兩個相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國學(xué)派提出的平行研究。中國新文學(xué)的歷史不長，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個傳統(tǒng)總在有形無形地對中國新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來。
三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展
曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個比較文學(xué)發(fā)展的一個基本特征和實(shí)施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個個‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向?！盵1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢。
第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個學(xué)派，從19世紀(jì)末開始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國與國之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國之間，如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒有起好的名字。其二，在研究方法上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅實(shí)的科學(xué)性上，只有對文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個分支。
法國學(xué)派對比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆?，為學(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn)，但影響研究至今，認(rèn)識比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。
第二階段，1958年9月在國際比較文學(xué)協(xié)會第二次大會上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言，向法國學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個發(fā)言被認(rèn)為是美國學(xué)派的宣言書，此后不僅打破了法國學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。
美國學(xué)派對文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國學(xué)派爭論中確立起自己的理論體系，其理論重點(diǎn)和對學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語言、層次等方面的問題；第三，開拓了多元的研究方法，主張針對不同作品、不同問題運(yùn)用不同方法，或綜合運(yùn)用多種方法。
在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開始，臺港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個新的歷史階段。在這一階段中，中國學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺港學(xué)者對于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對比較文學(xué)“中國學(xué)派”的探索，已邁開了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來中國大陸學(xué)者對比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅實(shí)基礎(chǔ)。可以說，全世界比較文學(xué)正面臨著一個重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。
中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說：“跨文明研究”，或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹順慶.比較文學(xué)論[m].四川教育出版社，2006：2.
[2]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[m].高等教育出版社，2007.
阿米爾的母親因?yàn)樯烙陔y產(chǎn)，失去母愛的阿米爾極度渴望父愛，成為父親所珍愛的兒子是阿米爾童年時代對自我身份的追求。在父親為哈桑治病時，阿米爾內(nèi)心曾想到：“我希望自己身上也有類似的殘疾，可以乞換來爸爸的憐憫?！?/p>
（卡勒德胡塞尼，2006：p46）父親的個性與弱小的阿米爾截然相反。父親在教育阿米爾的過程中忽略了阿米爾的性格特點(diǎn)，所以阿米爾一直沒能夠成為父親心目中的完美兒子。為了追求他的自我身份——成為父親心中最珍愛的兒子，阿米爾極力排斥父親所愛的孩子——哈桑。為了追求自我身份，阿米爾不斷地使用喪失良心道德的手段。阿米爾將自己的生日禮物藏在哈桑的房間里，誣陷哈桑，最終迫使哈桑離開了阿米爾的家。
自我求圣的道德觀使阿米爾在犯下罪行后，立即有了深刻的反省。自責(zé)之心一直伴隨著在美國生活的阿米爾，直到拉辛汗的出現(xiàn)。拉辛汗幫助阿米爾找到一條實(shí)現(xiàn)自我求圣的道路——阿米爾重返阿富汗。
他得知哈桑是父親的私生子——自己的親弟弟，哈桑死后留下的孩子索拉博被困在已經(jīng)加入組織的阿塞夫手下。此時的他意識到解救索拉博不僅是為自己救贖實(shí)現(xiàn)求圣之路，同時也可以洗涮他父親的罪行。在營救索拉博時即使遭受著毒打。
但帶著求圣倫理道德觀的阿米爾內(nèi)心是非常滿足的：“我體無完膚——我當(dāng)時并不清楚有多糟糕，后來才知道——但心病已愈。終于痊愈了，我大笑?！?卡勒德胡塞尼，2006：p279)阿米爾克服萬難將索拉博帶回美國和他一起生活。
