時(shí)間：2023-03-14 15:16:40
序論：在您撰寫古代文學(xué)常識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2、我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集——《楚辭》。
3、我國(guó)第一部軍事著作——《孫子兵法》。
4、我國(guó)最早的國(guó)別體史書——《國(guó)語(yǔ)》。
5、我國(guó)第一部編年體史書——《春秋》。
6、我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書——《左傳》。
7、我國(guó)第一部編年體通史——《資治通鑒》。
8、我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》。
9、我國(guó)第一部斷代體史書——《漢書》。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)常識(shí)《朝代表》
在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)應(yīng)借助于《中國(guó)歷史朝代表》（《中國(guó)歷史朝代表》以下簡(jiǎn)稱《朝代表》）。為此，我將從幾個(gè)方面來(lái)論述自己的看法，望方家斧正。
一、熟記《朝代表》
我剛接高一語(yǔ)文課時(shí)，在課堂上遇見(jiàn)過(guò)這種情況，我提出問(wèn)題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問(wèn)題是：陶淵明是什么時(shí)期的詩(shī)人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯(cuò)誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對(duì)的。我接著問(wèn)乙同學(xué)：你能否說(shuō)一下與陶淵明在同一時(shí)期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對(duì)丙同學(xué)提出了這個(gè)問(wèn)題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩(shī)人，《歸去來(lái)兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時(shí)期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問(wèn)丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個(gè)朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學(xué)思路清晰、記得扎實(shí)準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對(duì)《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運(yùn)用。我從中得到一點(diǎn)啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問(wèn)題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來(lái)，那么，他們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)不就很容易了嗎？所以，我的觀點(diǎn)是：要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對(duì)《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機(jī)械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個(gè)朝代的分支、每個(gè)朝代的更替、每個(gè)朝代的位置（誰(shuí)先誰(shuí)后）。最后達(dá)到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個(gè)朝代在《朝代表》的哪個(gè)位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無(wú)誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個(gè)《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，既覺(jué)得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實(shí)。
二、科學(xué)利用《朝代表》
科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語(yǔ)文筆記本的第一頁(yè)上。）讓學(xué)生先把學(xué)過(guò)的文學(xué)常識(shí)拿出來(lái)加以對(duì)照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個(gè)朝代。然后加以歸類，每個(gè)朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們?cè)凇冻怼防锾幱谀膫€(gè)位置上。比如，《詩(shī)經(jīng)》：西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時(shí)間與之大致相同的春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌體裁，屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國(guó)的位置上，在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進(jìn)位置。在語(yǔ)文課堂里，學(xué)生們隨時(shí)就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識(shí)放進(jìn)位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》?！妒酚洝?，我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進(jìn)《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂(lè)府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》，一個(gè)漢樂(lè)府，一個(gè)北朝樂(lè)府。讓學(xué)生們把它放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語(yǔ)說(shuō)：熟能生巧。學(xué)生心無(wú)雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對(duì)《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語(yǔ)文教師，要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，把學(xué)過(guò)的古代名人名篇集中起來(lái)，穿插提問(wèn)，經(jīng)常提問(wèn)，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會(huì)經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進(jìn)進(jìn)出出走來(lái)走去。他們的眼前就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國(guó)、太史公秉筆西漢、太白詩(shī)吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認(rèn)識(shí)并融合《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系
學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國(guó)古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對(duì)“上古”“先秦”這兩個(gè)詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個(gè)什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對(duì)它們的解釋就會(huì)頓開(kāi)茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國(guó)古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國(guó)古代文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時(shí)期”：專指神話傳說(shuō)?！跋惹貢r(shí)期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時(shí)期”：專指辭賦、樂(lè)府民歌、歷史散文?！拔簳x南北朝時(shí)期”：專指詩(shī)歌?！疤扑卧獣r(shí)期”：詩(shī)詞曲?！懊髑鍟r(shí)期”：小說(shuō)。
2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國(guó)古代文學(xué)劃分是建筑，它能說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)式樣在各個(gè)歷史時(shí)期分布的情況。二者缺一不可。
四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語(yǔ)文教學(xué)
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要和學(xué)生們講清楚，我們學(xué)《朝代表》背《朝代表》，主要從文學(xué)常識(shí)角度看問(wèn)題，旨在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有幫助，并不是像學(xué)習(xí)歷史那樣詳細(xì)地了解歷朝歷代所發(fā)生的歷史事件。比如商朝：只講我國(guó)出現(xiàn)了甲骨文――最早的文字，有了文字，我們的文學(xué)才有了延續(xù)即可。如果再講什么青銅器、武王滅商等就跑題了。再如，周朝：周朝分西周東周兩個(gè)時(shí)期。東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期主要是《詩(shī)經(jīng)》（西周到春秋時(shí)的詩(shī)歌）、孔子、老子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是諸子百家散文著作。如果我們?cè)僦v什么“井田制”“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”等，那就把語(yǔ)文課堂真的變成歷史課堂了。作為教師，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，師德要端正，課堂上不能漫無(wú)邊際東扯西拉，否則就會(huì)失去語(yǔ)文課堂教學(xué)的真正意義，也就無(wú)從談起學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)了，切忌把語(yǔ)文課當(dāng)成歷史課來(lái)講。
先秦文學(xué)有兩源，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌，反映現(xiàn)實(shí)三百篇；
手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。
浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者叫屈原。
先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。
儒墨道法兵雜名，陰陽(yáng)縱橫小說(shuō)農(nóng)。
儒家《論語(yǔ)》及《孟子》，墨家《墨子》傳世間。
道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分作“國(guó)別”和“編年”。
前者《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，后者《春秋》與《左傳》。
2 兩漢魏晉南北朝文學(xué)
兩漢魏晉南北朝，詩(shī)歌成就比較高。
“樂(lè)府雙璧”人稱贊。，建安文學(xué)推“三曹”。
田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見(jiàn)節(jié)操。
《史記》首開(kāi)紀(jì)傳體，號(hào)稱“無(wú)韻之離騷”。
班固承續(xù)司馬意?！稘h書》斷代創(chuàng)新招。
賈誼雄文《過(guò)秦論》，氣勢(shì)酣暢沖云霄。
“出師”二表名后世，《桃花源記》樂(lè)逍遙。
辭賦盛行易空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學(xué)批評(píng)也興起，《文心雕龍》真高超。
駢文追求形式美，小說(shuō)初起尚粗糙。
3 唐代文學(xué)
唐詩(shī)鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。
王楊盧駱溢華彩，律詩(shī)、絕句形初現(xiàn)。
浪漫詩(shī)人推李白，一路高歌《蜀道難》。
現(xiàn)實(shí)主義有杜甫，“三吏三別”不一般。
樂(lè)天倡導(dǎo)新樂(lè)府，“琵琶…長(zhǎng)恨”留名篇。
田園詩(shī)派有王孟，高岑詩(shī)歌唱塞邊。
中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”天下傳。
晚唐崛起“小李杜”。此后衰敗如塵煙。
韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。
唐代傳奇已成熟，名作當(dāng)推《柳毅傳》。
4 宋代文學(xué)
宋詞如海甚，分成婉約與豪放。
柳永秦觀李清照，風(fēng)花雪月多柔腸。
蘇軾首開(kāi)豪放派，“大江東去”氣昂昂。
磊落坦蕩辛棄疾，“金戈鐵馬”勢(shì)高揚(yáng)。
三蘇、王曾、歐陽(yáng)修，繼承韓、柳作華章。
范公作品雖不多，《岳陽(yáng)樓記》放光芒。
南宋詩(shī)人陸放翁，《示兒》猶念復(fù)家邦。
人生自古誰(shuí)無(wú)死?后世感懷文天祥。
編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。
《夢(mèng)溪筆談》小百科，沈括從此美名揚(yáng)。
5 元明清文學(xué)
元代散曲分兩種，小令，套數(shù)各不同。
雜劇代表四大家，成就首推關(guān)漢卿。
竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明。
其余三家鄭馬白，還有《西廂》留美名。
明清戲劇佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
長(zhǎng)篇都是章回體，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》甚流行。
尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢(mèng)龍。
方苞開(kāi)創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城。
關(guān)鍵詞：古代詩(shī)文；古代文化常識(shí)；繼承；梳理；文化素養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）07-0063-01
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過(guò)教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯得意義重大。
通過(guò)研究，對(duì)人教版必修教材古代詩(shī)文部分進(jìn)行歸納，形成相對(duì)完整的古代文化常識(shí)。歸納時(shí)，一是結(jié)合注釋，在簡(jiǎn)單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時(shí)期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過(guò)程中，于無(wú)疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時(shí)也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長(zhǎng)沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的詩(shī)句，其間的“萬(wàn)戶侯”注釋為：食邑萬(wàn)戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)?！叭f(wàn)戶”是說(shuō)所食戶數(shù)是一萬(wàn)戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對(duì)今日較少的情況下，可以想見(jiàn)“萬(wàn)戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢(shì)。而詞人卻說(shuō)“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，把極高的權(quán)勢(shì)地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。
關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡(jiǎn)單告知學(xué)生是一個(gè)官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會(huì)泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對(duì)于學(xué)生把握作品中人物行事用語(yǔ)、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”?！稄埡鈧鳌分杏小鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》?！?/p>
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過(guò)程中，要有于無(wú)疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温?lián)系在一起的？這個(gè)問(wèn)題，雖然對(duì)于理解文本可能不是一個(gè)障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。
再比如，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會(huì)，大到國(guó)家政治活動(dòng)，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國(guó)古代的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來(lái)看，有一些是等級(jí)制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對(duì)文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財(cái)禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說(shuō)的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠(chéng)。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛(ài)國(guó)忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時(shí)的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)相對(duì)完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會(huì)人物形象時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”，這里的“趨”就是走過(guò)君長(zhǎng)面前時(shí)小步快走，是對(duì)長(zhǎng)者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對(duì)是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來(lái)賓，行禮時(shí)加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)角度說(shuō)，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對(duì)于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的形成。涉及此類古代文化常識(shí)，是大有文章可做的。
中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對(duì)于中國(guó)古代文化常識(shí)的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對(duì)于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價(jià)值。就是說(shuō)讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒(méi)有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根?；诖说奈幕瘜W(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
為此,我們申報(bào)了“中國(guó)古代文學(xué)研究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐”的教改課題,該項(xiàng)目分別獲得我們所在學(xué)院和湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)。新的教學(xué)模式更加體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。在課堂討論過(guò)程中,師生互動(dòng),相互啟發(fā),集思廣益。我們甚至大膽地提出師生互教,這一點(diǎn)考驗(yàn)老師的自尊心。其實(shí)學(xué)海無(wú)涯,面對(duì)無(wú)邊的知識(shí)的,每一個(gè)人都是渺小的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)生在某方面超越老師既不奇怪也不必驚慌。
一、困難與對(duì)策
研究式教學(xué)模式的展開(kāi),困難與阻力無(wú)疑是存在的,當(dāng)前主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,傳統(tǒng)教學(xué)模式所形成的教與學(xué)的心理定勢(shì)與教學(xué)習(xí)慣,對(duì)接受并極積參與研究式教學(xué)是一種阻力。人們按照習(xí)慣或原有模式行事,往往覺(jué)得較輕松;而新的習(xí)慣與行為模式的形成須要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程開(kāi)始是不適應(yīng)的,甚至是痛苦的;但是一旦變成了新的習(xí)慣與模式,就會(huì)同樣感到輕松,甚至能夠讓參與者感受到創(chuàng)新所帶來(lái)的愉悅。
第二,研究式教學(xué)必須具備一定規(guī)模的圖書資料,目前我們這樣的地方新升本科院校圖書資料還不能充分滿足研究式教學(xué)的需要。由于這些地方本科院校大都處于較偏遠(yuǎn)的地區(qū),經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá),社會(huì)上的其他圖書館的資源也非常不足,使研究式教學(xué)模式的改革產(chǎn)生了一定的困難。然而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,網(wǎng)上資源十分豐富,只要我們善于利用,在很大程度上可以彌補(bǔ)資源的不足。
第三,如何發(fā)揮研討課課堂教學(xué)的效率,是教改成功的關(guān)鍵。討論課對(duì)教師的掌控能力是一個(gè)新的挑戰(zhàn),要求老師有充足的教學(xué)準(zhǔn)備,具備解決多方面問(wèn)題的能力。比如,如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí),如何調(diào)控課堂氛圍;如何調(diào)動(dòng)所有上課學(xué)生的極積性,解決好點(diǎn)與面的關(guān)系;如何掌控課程教學(xué)的進(jìn)度;如何使教師的講授與點(diǎn)評(píng)既有深度又有針對(duì)性;如何指導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題作進(jìn)一步的研究式學(xué)習(xí),如何收集、整理和積累研究式教學(xué)的資料等等。這些都必須在教學(xué)過(guò)程中一一加以解決,與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比較,老師與學(xué)生都有更多的事情要做,教學(xué)的過(guò)程變得更具挑戰(zhàn)性,師生雙方的能動(dòng)性進(jìn)一步被調(diào)動(dòng)起來(lái),教學(xué)活動(dòng)更具有活力。
第四,如何將課堂教學(xué)向課外拓展,如何開(kāi)展豐富多彩的課外教學(xué)活動(dòng),也是教改的重要環(huán)節(jié)。如舉辦讀書報(bào)告會(huì),開(kāi)展征文比賽,成立專業(yè)興趣小組,創(chuàng)辦內(nèi)部專題刊物,外請(qǐng)專家講學(xué)等等,通過(guò)一系列課外活動(dòng)的開(kāi)展,引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野,活躍思維,積極探索,大膽創(chuàng)新,培養(yǎng)初步的研究能力。
第五,如何改革學(xué)生成績(jī)的評(píng)定方式,如何更科學(xué)地反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,也是教改過(guò)程中的一道難題。研究式教學(xué)對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)定不僅要看結(jié)果,更要看過(guò)程;不僅要看期未成績(jī),還要看平時(shí)參與討論、撰寫讀書筆記和研究式小論文的情況;不僅要看課程學(xué)習(xí)情況,還要看課外及社會(huì)實(shí)踐的情況。因此對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)判也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,一個(gè)全方位的考量體系,而不是單純的看學(xué)生的期未考試成績(jī)和平時(shí)作業(yè)。要糾正一些學(xué)生僅僅滿足于考試過(guò)關(guān)拿到學(xué)分的消極態(tài)度,要把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)作為獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶治情操、提高素質(zhì)的重要方式,并把這些方面作為個(gè)人主動(dòng)追求的目標(biāo)。
二、善事與利器
工欲善其事,必先利其器。為了有效地開(kāi)展研究式教學(xué),我們要教給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。例如,必須教會(huì)學(xué)生如何檢索和利用古代文學(xué)的文獻(xiàn)資料。學(xué)生不會(huì)利用資料,僅從老師講課中被動(dòng)地獲取的知識(shí),其知識(shí)量是有限的,而且這種嚼飯喂人的方式也是不可取的。在教師方面可能是苦口婆心,而在學(xué)生方面卻并不一定受益。學(xué)生學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí),必須具備一定的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。就拿查找人物資料來(lái)說(shuō),人物資料在文獻(xiàn)中的分布以史部傳記類書籍最為集中。傳記類圖書中有人物的行狀、年譜、宗譜,還有匯集多人事跡的傳紀(jì)資料集。例如,張撰寫的《漢丞相諸葛武侯(亮)傳》、呂大防撰寫的《杜工部年譜》、記載朱熹家族有關(guān)資料的《紫陽(yáng)朱氏建安譜》,以及朱熹撰寫的《名臣言行錄》,元代辛文房撰寫的《唐才子傳》,清代阮元的《疇人傳》等,都在史部傳記類書籍中,利用傳記類圖書可以找到研究對(duì)象的大部分資料。此外,正史中的本紀(jì)、列傳部分有很多人物資料自不待言,而筆記野史中的人物資料也應(yīng)引起高度重視,如《世說(shuō)新語(yǔ)》《大唐新語(yǔ)》《唐摭言》等也有大量的人物資料。此外,還有書目提要中的傳記資料,如《四庫(kù)全書總目提要》,不但對(duì)歷代一萬(wàn)余種圖書的內(nèi)容得失、版本異同進(jìn)行評(píng)論的考訂,并且對(duì)作者的爵里生平、人品學(xué)術(shù)亦多有論述。另外,詩(shī)文總集中的小傳也不乏人物資料。唐人編選的唐詩(shī)總集如《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《中興間氣集》《極玄集》,往往載有入選作家的字號(hào)、籍貫、仕履,能為進(jìn)一步查找資料提供線索。又如沈德潛的《國(guó)朝詩(shī)別載集》、王昶的《湖海詩(shī)傳》、符葆森的《國(guó)朝正雅集》,據(jù)統(tǒng)計(jì)載有三千多詩(shī)人的小傳,而民國(guó)時(shí)期徐世昌的《晚晴詩(shī)匯》收詩(shī)人多達(dá)六千余人,亦大都附有作家小傳。地方性的文獻(xiàn)資料,如《江蘇詩(shī)征》《江西詩(shī)征》《兩浙軒錄》《兩浙軒續(xù)錄》等等,也收有大量的人物資料,其中后兩部書選錄了浙江自清初至晚清九千多名詩(shī)人的小傳和作品。再則,別集中的人物資料也十分豐富,不過(guò)這些資料比較分散,查找利用不太容易。但也有些工具書可以利用,如陳乃乾編的《清代碑傳文通檢》,把清代很多別集的碑傳文按碑傳主的姓名編出索引,為利用別集中的人物資料提供了極大的方便。最后,方志中的人物資料也十分寶貴,古代方志中的人物門、職官門、雜記門等往往有不少人物資料。如南宋史安之修、高似孫撰的《剡錄》卷五收錄了許詢、孫綽、王羲之、謝靈運(yùn)、孫稚圭等人的資料。而康熙年間徐相國(guó)等人撰的《湖廣通志》、清代鄧顯鶴輯的《沅湘耆舊集》、陸寶忠編的《沅湘覽秀集》等等有關(guān)地方志資料對(duì)查找人物資料也是非常有用的。
進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)必須具備目錄學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí),了解我國(guó)古代圖書分類的情況,這對(duì)我們查找古籍很有幫助。如要查找《瀛奎律髓》一書,不明白這本書的內(nèi)容和體例,對(duì)古籍的分類方法又不太清楚,不知道這是一部詩(shī)歌總集,而誤以為書中有大量論詩(shī)之語(yǔ),就到《四庫(kù)全書》詩(shī)文評(píng)一類中去查找,結(jié)果是找不到的。其實(shí)這部書收在集部的總集類中,有人把《瀛奎律髓》作為詩(shī)話著作,是因?yàn)闀胁粌H匯集江西派詩(shī)人的詩(shī)作,而且有江西派詩(shī)許多作家的小傳和大量的論詩(shī)之語(yǔ)。可見(jiàn)了解和掌握中國(guó)古典文獻(xiàn)方面的知識(shí)是很有必要的。
三、個(gè)案與體會(huì)
培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和能力是研究式教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。人們一般習(xí)慣于消遣式的閱讀,閱讀過(guò)程中未能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,這樣的學(xué)習(xí)往往只能停留在表層,知識(shí)與能力難以得到深化。尋找問(wèn)題式的學(xué)習(xí)與此不同,有時(shí)一個(gè)小小的問(wèn)題深入挖掘下去會(huì)越挖越深,知識(shí)就象滾雪球似的增加,甚至于能夠發(fā)現(xiàn)大的學(xué)問(wèn),產(chǎn)生重大的創(chuàng)造性成果,牛頓從蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>
在教改中,我的一位學(xué)生在閱讀傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》有關(guān)中唐著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)句子讀不通,前來(lái)請(qǐng)教。原來(lái)是《唐代詩(shī)人叢考》引用《皇甫持正集》卷四的一句話:“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。”單獨(dú)看這一句,不太好理解。其實(shí)這是一句很有名的語(yǔ)句,宋元以來(lái)著書人常常引用,其意思是說(shuō)后世有些儒生自己學(xué)問(wèn)不深卻自視甚高,菲薄前賢,目空一切。《皇甫持正集》引文前還有:“乃至有一謙三十年之說(shuō)”十字,引文后面還有:“書未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病”等數(shù)語(yǔ)。引文未引全句,所以不太好懂。通過(guò)進(jìn)一步查找資料發(fā)現(xiàn)“舉語(yǔ)未有駱賓王一字”句中“舉語(yǔ)”一詞,很多不同版本都作“筆語(yǔ)”?！芭e語(yǔ)”是古人常用語(yǔ),“筆語(yǔ)”則不可通。傅先生引用的明代毛晉汲古閣本作“舉語(yǔ)”,沒(méi)有錯(cuò)誤,汲古閣本版本價(jià)值較高,這是個(gè)很好的例子。另外,唐人作文尚很重視駢偶,“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。書未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病?！睆暮竺娴摹芭e語(yǔ)”“讀書”“書字”(宋代有的引文“書”后有一“字”字,今本《皇甫持正集》當(dāng)是有奪文)三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)看,這是鼎足對(duì)語(yǔ),可知首句“詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”前應(yīng)還有一字,方才符合對(duì)偶的要求。元代陶宗儀《說(shuō)郛》卷三十五引此文即為“讀詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”,可見(jiàn)“詩(shī)”前有一“讀”字。汲古閣本《皇甫持正集》中已經(jīng)脫去此字,傅先生據(jù)汲古閣本,所以引文也漏了此“讀”字。這說(shuō)明即便是好的版本,也不是沒(méi)有問(wèn)題,讀書求真,何其不易!學(xué)生茅塞頓開(kāi),我也有新的收獲,真所謂教學(xué)相長(zhǎng)啊。至于前一句“一謙三十年之說(shuō)”,仍然是個(gè)疑問(wèn),古人常說(shuō)“一謙而四益”,這句話最早出處是《漢書?藝文志》道家類小序,顏師古的注釋為:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?！币馑际侵t虛的人,天、地、神、鬼、人都會(huì)益助他。顏師古的話又是出自《易經(jīng)》的《謙》卦中的《彖》辭。至于“一謙三十年”之說(shuō),不明何意。此語(yǔ)在唐以后的文獻(xiàn)中雖亦數(shù)見(jiàn),然而它的最早出處,并且也是唯一出處,卻都是皇甫的《與李生第二書》一文,也許是當(dāng)時(shí)的一句俗語(yǔ),也可能是皇甫的一個(gè)誤筆。這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解答,只好留待今后了。
發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題,其意義不低于解決這個(gè)問(wèn)題。而在研究解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中,我們會(huì)獲得新知。開(kāi)卷有益,探求問(wèn)題的開(kāi)卷更有益。學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、極積地閱讀、細(xì)心地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,師生共同努力去解決問(wèn)題,這樣的教學(xué)應(yīng)該大力提倡。
參考文獻(xiàn):
[1]傅璇琮.唐代詩(shī)人叢考[M].北京:中華書局,1980.
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“文化”的解釋是:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國(guó)古代文化就是指古代中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。
語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)7～9年級(jí)學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)” 的要求。中國(guó)古代文化博大精深,教材中的古詩(shī)文無(wú)不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩(shī)文教學(xué)中有必要對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累
對(duì)重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國(guó)古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對(duì)課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛(ài)”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無(wú)為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對(duì)這些思想家的學(xué)說(shuō)的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對(duì)散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國(guó)憂民”的愛(ài)國(guó)主義思想是古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂(lè)》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無(wú)不閃耀著愛(ài)國(guó)主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛(ài)國(guó)情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛(ài)國(guó)主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。
二、成語(yǔ)典故的了解和積累
成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。成語(yǔ)典故是民族文化的積淀,成語(yǔ)典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)行中學(xué)教材古詩(shī)文中有許多成語(yǔ)和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語(yǔ)文教材中的成語(yǔ)有:
明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂(lè)乎、溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行,必有我?guī)煛裆贫鴱?、任重道遠(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語(yǔ)〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩(shī)》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開(kāi)朗、怡然自樂(lè)、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無(wú)人問(wèn)津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛(ài)蓮 說(shuō)》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百?gòu)U具興、浩浩湯湯、氣象萬(wàn)千、一碧萬(wàn)頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)(《岳陽(yáng)樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚(yú)得水(《隆中對(duì)》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚(yú)我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。
有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語(yǔ),如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂(lè)》《愚公移山》等。對(duì)于這些成語(yǔ),教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。
在初中古詩(shī)文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看——李商隱《無(wú)題》; 因思杜陵夢(mèng), 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無(wú)計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。
三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累
1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。
古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過(guò)“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過(guò)“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。
2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。
如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽(yáng)修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗恰?rdquo;寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”寫重陽(yáng)的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”
3.古代的禮儀文化。
古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰(zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個(gè)人成長(zhǎng)的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽(yáng)馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。”
一、激發(fā)興趣，開(kāi)展競(jìng)賽
“興趣是最好的教師?！苯處熑绻朐诠旁?shī)詞教學(xué)中提高對(duì)古代文化常識(shí)的教學(xué)效果，就需提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)的興趣，在教學(xué)中可以做到激情引趣。教學(xué)時(shí)，對(duì)作者的介紹是古詩(shī)詞教學(xué)里必不可少的環(huán)節(jié)，但學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容不太感興趣，再加上介紹作者的語(yǔ)言缺乏系統(tǒng)性，所以學(xué)生的掌握效果并不理想。因此在教學(xué)中，教師首先要對(duì)古詩(shī)詞里的作者進(jìn)行梳理，這樣才能做到心中有數(shù)，在教學(xué)中有選擇地把常識(shí)性知識(shí)告知學(xué)生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的形式進(jìn)行滲透，如情景導(dǎo)入、講故事等。其三是去掉那些與小學(xué)生心理發(fā)展、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、興趣無(wú)關(guān)的“摘抄”，盡量精簡(jiǎn)地介紹作者的生平。例如對(duì)統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)《望天門山》一詩(shī)的作者李白的介紹，教師就可以設(shè)計(jì)懸念，激情引趣，以李白有著“詩(shī)仙”之稱，也有“酒仙”的美譽(yù)導(dǎo)入，學(xué)生的注意力一下子被吸引了過(guò)來(lái)，對(duì)李白被稱為“詩(shī)仙”“酒仙”的原因產(chǎn)生了極大的興趣。于是筆者通過(guò)簡(jiǎn)單的介紹道明李白“詩(shī)仙”之名的由來(lái)，以及與賀知章、杜甫之間的關(guān)系，并順勢(shì)介紹這兩位詩(shī)人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時(shí)，筆者還將學(xué)生的思路短暫帶回到三年級(jí)的古詩(shī)《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因?yàn)檫@幾首詩(shī)的作者的雅稱分別是詩(shī)豪（劉禹錫）、詩(shī)圣（杜甫）、詩(shī)佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過(guò)“古代詩(shī)人知多少”競(jìng)賽的形式，對(duì)以前學(xué)習(xí)過(guò)的“古代詩(shī)人并稱、雅號(hào)、雅稱”進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，學(xué)生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學(xué)生積累到古代詩(shī)人別稱的基本知識(shí)。
二、借助多媒體，形象生動(dòng)
多媒體教學(xué)能使課堂生動(dòng)化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學(xué)效果。在對(duì)古代文化常識(shí)講解時(shí)，我們可以借助多媒體，將那些遠(yuǎn)離生活的抽象知識(shí)點(diǎn)能夠直觀形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在古詩(shī)詞教學(xué)中，對(duì)天文知識(shí)方面的介紹也可以借助多媒體來(lái)進(jìn)行。在詩(shī)詞里，關(guān)于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩(shī)》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學(xué)時(shí)，如果我們單純通過(guò)文字講解，小學(xué)生對(duì)“弓、鉤、盤”難以產(chǎn)生直觀的印象。但如果運(yùn)用多媒體呈現(xiàn)月亮形狀變化的動(dòng)畫圖，用視覺(jué)的直觀感受，代替文字，這降低了教學(xué)的難度，提高了教學(xué)的效果。
三、主題教學(xué)，系統(tǒng)總結(jié)
古代文化常識(shí)比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)地了解，同時(shí)也需要我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中，采用主題教學(xué)的方式。主題教學(xué)旨在將學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)目標(biāo)相結(jié)合，通過(guò)知識(shí)點(diǎn)主軸的構(gòu)建，串聯(lián)起一系列的知識(shí)點(diǎn)切片，對(duì)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容和需要掌握的知識(shí)進(jìn)行縱向發(fā)掘，整體構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系。這類課堂的教學(xué)目標(biāo)更明確，對(duì)問(wèn)題的挖掘更深入，對(duì)知識(shí)的總結(jié)更系統(tǒng)。但由于課堂時(shí)間有限，所以主題教學(xué)離不開(kāi)“學(xué)習(xí)前置”“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”。在教材中，我們會(huì)碰到不少有關(guān)歷法的詩(shī)詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。”朱熹《偶成》：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！鳖佌媲洹秳駥W(xué)詩(shī)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)?！庇纱?，我們可以圍繞古代計(jì)時(shí)法這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)教學(xué)。課前教師向?qū)W生提出：“三更、五更是幾點(diǎn)鐘？為什么古人是用‘寸’來(lái)衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計(jì)算時(shí)間的？古代有哪些計(jì)時(shí)法？”等諸多問(wèn)題，讓學(xué)生根據(jù)問(wèn)題先自主學(xué)習(xí)，然后分小組搜集資料。為了避免學(xué)生無(wú)從下手，失去學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)適當(dāng)提供幫助。課中，教師檢查學(xué)生的筆記，并小組匯報(bào)交流，分享學(xué)習(xí)收獲。教師可根據(jù)學(xué)生的回答對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，課后布置作業(yè)，要求學(xué)生將古代的十二個(gè)時(shí)辰和現(xiàn)在時(shí)間一一對(duì)應(yīng)，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過(guò)“學(xué)習(xí)前置”“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”，學(xué)生的腦海中就形成了系統(tǒng)的知識(shí)體系。值得注意的是，主題教學(xué)對(duì)教師的知識(shí)系統(tǒng)有著更嚴(yán)格的要求。教師對(duì)相關(guān)知識(shí)需有系統(tǒng)全面的了解，是確保課堂有效進(jìn)行的前提。
