時(shí)間：2022-08-13 10:23:39
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[關(guān)鍵詞]科技旅游功效分析
一、科技旅游的概念
科技旅游是將科技和旅游有機(jī)地結(jié)合為一體的一種高層次的文化旅游類(lèi)型,其基礎(chǔ)形式是以旅游資源中的科學(xué)技巧要素和成分為基礎(chǔ),利用各種自然和人文景觀(guān),進(jìn)行科技和旅游的綜合方案設(shè)計(jì),形成集科普、生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售、觀(guān)光、嘗試、體驗(yàn)、娛樂(lè)為一體的旅游活動(dòng)或產(chǎn)品。
二、科技旅游的功效
1.科技旅游對(duì)科技的作用
首先,科技旅游是科技普及的新途徑。科技旅游是一項(xiàng)普及科學(xué)文化知識(shí)的新興事業(yè),它增強(qiáng)了教育的科技內(nèi)涵,起到科普宣傳的作用。科技旅游項(xiàng)目將科普和旅游、娛樂(lè)與學(xué)習(xí)完美地結(jié)合起來(lái),收到了極好的效果,在科技旅游過(guò)程中向游客傳遞科技知識(shí)、科學(xué)理念和探索精神是傳統(tǒng)旅游形勢(shì)所不能做到的。通過(guò)科技旅游來(lái)傳播科學(xué)知識(shí)的形式無(wú)疑是科普工作的一大進(jìn)步。
其次,科技旅游是提高科學(xué)素養(yǎng)的新方法。我國(guó)當(dāng)前掃除“科盲”的形勢(shì)和任務(wù)比二十世紀(jì)五十年代掃除“文盲”的形勢(shì)和任務(wù)還要嚴(yán)峻和緊迫。其實(shí)唯心主義和封建迷信思想,主要是由于對(duì)一些事物和現(xiàn)象的不懂得而產(chǎn)生的。參加科技旅游,觀(guān)測(cè)自然現(xiàn)象,操作、科學(xué)實(shí)驗(yàn),聽(tīng)取科學(xué)報(bào)告,參與科普演示,就能夠?qū)ψ匀皇澜绲拇嬖诜椒?、層次結(jié)構(gòu)、演化發(fā)展及其客觀(guān)規(guī)律具有初步和基礎(chǔ)的懂得,形成科學(xué)的自然觀(guān)和世界觀(guān),提高和增強(qiáng)分辨科學(xué)與偽科學(xué)以及抵制各種愚昧、迷信和歪理邪說(shuō)的能力。
再次,科技旅游是推動(dòng)科技發(fā)展的新動(dòng)力?？茖W(xué)技巧發(fā)展的根本動(dòng)力是創(chuàng)新,而科技旅游不僅有助于提高人們思想科學(xué)性和客觀(guān)性,更有助于培養(yǎng)人們的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)科技旅游,普及科學(xué)知識(shí),倡導(dǎo)科學(xué)方法,傳播科學(xué)思想,弘揚(yáng)科學(xué)精神,就能夠使人們懂得科學(xué)技巧的基礎(chǔ)知識(shí)和一般原理,懂得科學(xué)研究的大致過(guò)程和主要方法,提高和增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),激發(fā)智慧和創(chuàng)造力,形成崇尚科學(xué)、追求真理、尊重事實(shí)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好風(fēng)氣。:
2.科技旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用
第一,科技旅游對(duì)產(chǎn)業(yè)間的融合與滲透
科技旅游為第三產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)的結(jié)合供給了良好的切入點(diǎn),有利于二、三產(chǎn)業(yè)的相互融合、相互滲透和相互促進(jìn)。發(fā)展科技旅游不僅在目前國(guó)有企業(yè)改革中,為工業(yè)企業(yè)部門(mén)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整確立了良好的途徑,而且在政府解決下崗職工再就業(yè)方面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性。
科技旅游促使農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)之間直接融合良性互動(dòng),推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化;有利于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)資源的有效利用,建立資源節(jié)約型社會(huì);科技旅游可以大幅提高農(nóng)民收入,提高農(nóng)民素質(zhì),是改良農(nóng)村面貌的重要途徑。更為重要的是農(nóng)業(yè)科技旅游的開(kāi)展,為促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、交流與推廣供給了無(wú)限的機(jī)會(huì),這就意味著農(nóng)業(yè)科技旅游的發(fā)展,將有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化。這是傳統(tǒng)的觀(guān)光旅游所望塵莫及的。
第二,科技旅游對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的拓展與優(yōu)化
科技旅游既是對(duì)傳統(tǒng)旅游形式優(yōu)點(diǎn)的借鑒和繼承,也是對(duì)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)不足的彌補(bǔ)和完善,這就為旅游產(chǎn)業(yè)拓展了嶄新的形式和內(nèi)容。與此同時(shí)科技旅游對(duì)現(xiàn)有旅游資源科學(xué)文化價(jià)值和積淀的深刻發(fā)掘和努力刻畫(huà),使之能夠發(fā)揮資源的深度效應(yīng),提高旅游產(chǎn)品的品味和檔次,從而為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高附加值,增添蓬勃活力?？萍悸糜问菍?duì)現(xiàn)有資源的合理整合,使之表現(xiàn)形式更加新穎,內(nèi)涵更加豐富,本質(zhì)更加科學(xué),從而避免了旅游資源的閑置和浪費(fèi)。
在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)技術(shù)的功能主要是在生產(chǎn)力的范圍內(nèi)得到闡述的，尤其是隨著"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的新觀(guān)念的提出，這種敘述方式已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫(kù)塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識(shí)形態(tài)"技術(shù)與科學(xué)》一書(shū)的出版，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的另一個(gè)功能--意識(shí)形態(tài)功能被揭示出來(lái)了?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能（即生產(chǎn)力功能和意識(shí)形態(tài)功能）對(duì)傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
其一，傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系對(duì)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能做出了過(guò)度的詮釋?zhuān)瑥亩谀撤N程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結(jié)為"技術(shù)決定論"。然而海德格爾在《技術(shù)之追回》中區(qū)分出"傳統(tǒng)技術(shù)"和"現(xiàn)代技術(shù)"，并斷言現(xiàn)代技術(shù)不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負(fù)面的因素。既然現(xiàn)代技術(shù)的革命功能受到質(zhì)疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。
其二，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)（技術(shù)）并不屬于意識(shí)形態(tài)的范圍，這一點(diǎn)的影響是如此之深遠(yuǎn)，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學(xué)，與意識(shí)形態(tài)尖銳地對(duì)立起來(lái)。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)既然已經(jīng)蛻變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，那就有必要對(duì)科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的負(fù)面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學(xué)（技術(shù)）作為正確的觀(guān)念與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致了科學(xué)主義和實(shí)證主義的泛濫。事實(shí)上，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系中談?wù)摰?世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來(lái)用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的眼光敘述出來(lái)的另一個(gè)"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學(xué)主義和實(shí)證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。
其三，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)"，而社會(huì)存在的基本內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。然而，從屬這一生產(chǎn)方式的生產(chǎn)者又都是有社會(huì)意識(shí)的，也就是說(shuō)，社會(huì)意識(shí)滲透到社會(huì)存在的基礎(chǔ)之中。實(shí)際上，生產(chǎn)者既是社會(huì)存在的擔(dān)當(dāng)者，又是社會(huì)意識(shí)的擔(dān)當(dāng)者，正如科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識(shí)形態(tài)一樣?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能啟示我們，應(yīng)當(dāng)避免用機(jī)械的，非此即彼的方式來(lái)敘述這一基本命題，即不要把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)抽象地對(duì)立起來(lái)。
中師化學(xué)教材中注重了基本知識(shí)和基本技能，但在教育實(shí)施過(guò)程中還是存在著偏重理論輕視實(shí)踐，講多做少的弊病，缺乏適應(yīng)農(nóng)村小學(xué)教育工作中必備的實(shí)用技能，為此教學(xué)中傾斜于農(nóng)化知識(shí)和實(shí)用技能，并通過(guò)第二課堂渠道在教學(xué)中進(jìn)行探討性嘗試，取得了明顯效果。
一、教學(xué)設(shè)想
根據(jù)教材和本地自然環(huán)境條件以及學(xué)生實(shí)際等，在教學(xué)過(guò)程中有計(jì)劃向農(nóng)化教學(xué)傾斜，其內(nèi)容見(jiàn)表一。
中師農(nóng)化教學(xué)的內(nèi)容（一）
（附圖{圖}）
二、教學(xué)途徑
從86年開(kāi)始在教學(xué)中滲透農(nóng)化知識(shí)，結(jié)合教材內(nèi)容，有計(jì)劃地靈活穿插農(nóng)化基礎(chǔ)知識(shí)，并選擇有實(shí)用性可遷移性的農(nóng)化科技，組織學(xué)生課外興趣小組和農(nóng)科試驗(yàn)小組進(jìn)行試驗(yàn)，實(shí)施校內(nèi)校外一組三結(jié)合（一個(gè)試驗(yàn)小組，教師學(xué)生、農(nóng)戶(hù)三結(jié)合）理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法。
三、教學(xué)實(shí)施
1．在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和土壤條件下，針對(duì)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和技能，通過(guò)課堂教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合，要求學(xué)生采集家鄉(xiāng)土壤樣品各自進(jìn)行理化性質(zhì)的測(cè)定，提出改良土壤的建議。
2．學(xué)生根據(jù)作物施肥的原理，對(duì)幾種瓜、果樹(shù)的配方施肥進(jìn)行實(shí)踐試驗(yàn)。見(jiàn)表二、三。
等量肥對(duì)西瓜不同生長(zhǎng)期施肥效應(yīng)（二）
（附圖{圖}）
單位：公斤／畝
柑桔配方施肥效應(yīng)（三）
（附圖{圖}）
單位：公斤／畝；公斤／株
3．農(nóng)業(yè)上要獲得好收成，除了有良好的土壤及科學(xué)的施肥灌水和管理外，防治病蟲(chóng)害是關(guān)鍵。讓學(xué)生了解本地區(qū)病蟲(chóng)害危害實(shí)際和普遍性的農(nóng)藥的性能、毒性以及配制方法和防治對(duì)象。
根據(jù)同種或不同種作物生長(zhǎng)期，同種或不同種病蟲(chóng)害，不同時(shí)期的氣候條件通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生試驗(yàn)得出農(nóng)藥使用濃度和劑量。
4．值物生長(zhǎng)發(fā)育全過(guò)程是被植物激素所調(diào)節(jié)控制著的，如瓜果類(lèi)要達(dá)到高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效，提早上市，增加經(jīng)濟(jì)效益，可以通過(guò)植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑調(diào)控生長(zhǎng)。達(dá)到優(yōu)質(zhì)早熟。我們對(duì)柑桔、西瓜作了試驗(yàn)，結(jié)果如下：
柑桔幼樹(shù)九二控制花芽試驗(yàn)
（附圖{圖}）
九二對(duì)柑桔生理落果的影響
（附圖{圖}）
乙烯利對(duì)西瓜成熟的影響
（附圖{圖}）
通過(guò)植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑試驗(yàn)表明，使用得當(dāng)達(dá)到事半功倍的效果，如西瓜高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)早熟，經(jīng)濟(jì)效益成倍增長(zhǎng)、可見(jiàn)植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑是提高產(chǎn)量改善品質(zhì)提早上市的一項(xiàng)重要補(bǔ)充手段，是農(nóng)業(yè)踏上新臺(tái)階的重要化學(xué)工具之一。但是，人工合成的化學(xué)藥劑畢竟不是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，不能代替肥料，應(yīng)該與其它措施有機(jī)配合，才能達(dá)到高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效的效果。
四、教學(xué)傾斜效應(yīng)
（1）首先培養(yǎng)農(nóng)科技思想意識(shí)
通過(guò)歷屆教學(xué)實(shí)踐表明，對(duì)未來(lái)的小學(xué)教師進(jìn)行職業(yè)前農(nóng)化科技的傾斜是農(nóng)村小學(xué)教育工作必備農(nóng)科技知識(shí)和掌握科學(xué)試驗(yàn)的教育教學(xué)方法。改變了種田不需要多少知識(shí)和技術(shù)的陳舊思想觀(guān)念，從中捂出小學(xué)教師肩負(fù)著培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村科技隊(duì)伍，改變農(nóng)村知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)率，科技興農(nóng)的重任，同時(shí)展望小學(xué)教師光榮職責(zé)和農(nóng)村是小學(xué)教師施展才華的廣闊天地。
（2）激發(fā)學(xué)生科學(xué)試驗(yàn)興趣，培養(yǎng)實(shí)際工作能力，創(chuàng)造能力和科研能力。
通過(guò)教學(xué)和實(shí)踐，培養(yǎng)科研能力，運(yùn)用已學(xué)技術(shù)在校內(nèi)外搞試驗(yàn)，結(jié)出豐碩成果。例如藤稔葡萄培植成功；原無(wú)收入的柑桔園，通過(guò)土壤性質(zhì)測(cè)定，在改良土壤中提出施用垃圾肥的建議而獲得了豐收。
（3）培養(yǎng)學(xué)生參與發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的意識(shí)和能力，誘導(dǎo)學(xué)生探討教學(xué)，使教學(xué)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，提高學(xué)生對(duì)教學(xué)工作和現(xiàn)代教學(xué)的適應(yīng)能力。
論文摘要：
全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用建設(shè)已經(jīng)成為"雙刃劍"，在GATT/WTO的法律體系中第20條的安全例外中，明文規(guī)定進(jìn)口國(guó)可以保護(hù)人類(lèi)健康，枯竭資源，依據(jù)國(guó)家原則，制訂更高標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)人類(lèi)健康,枯竭資源(Humanandhealth,exhaustivenaturalsource)。但是由于規(guī)定不完善，易誘導(dǎo)綠色貿(mào)易壁壘。一些發(fā)達(dá)國(guó)家在綠色貿(mào)易的借口下，行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)，制定嚴(yán)格復(fù)雜的檢測(cè)和審批形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘”。尤其是烏拉圭回合之后，各國(guó)只能在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生和預(yù)防協(xié)議（SPM）中，人為設(shè)置障礙。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，盡快研究建立既符合我國(guó)國(guó)情、又能與國(guó)際接軌的標(biāo)準(zhǔn)化體系，適應(yīng)世界自由貿(mào)易環(huán)境。
關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化自由貿(mào)易雙重性
一，引言
1947年，在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生了關(guān)貿(mào)總協(xié)定，3作為重要國(guó)際組織,WTO在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展和世界自由貿(mào)易過(guò)程中起到了非常重要的作用。世界貿(mào)易組織所簽的條約，尤其技術(shù)條約，已經(jīng)成為規(guī)范貿(mào)易行為和制度世界性指導(dǎo)原則。但是這個(gè)多邊貿(mào)易體制具有大國(guó)利益傾向,尤其是自由這個(gè)貿(mào)易中的實(shí)用主義依然存在,使WTO成為大國(guó)主導(dǎo)操縱一個(gè)場(chǎng)所。事實(shí)和歷史證明：關(guān)貿(mào)總協(xié)定糾紛不斷，原因之一便是自由貿(mào)易中的實(shí)用主義和大國(guó)主導(dǎo)操縱，科技標(biāo)準(zhǔn)化作用的雙重性使然。有人說(shuō)：WTO是一個(gè)“富國(guó)俱樂(lè)部(clubofdevelopedandrichstates)”和“只保護(hù)富國(guó)利益(protectionstates''''profitonly)”4。
全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用建設(shè)，已經(jīng)成為"雙刃劍"，既有有利的一面，亦有不利的一面，因此要揚(yáng)長(zhǎng)避短。一方面，要積極采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，參與世界經(jīng)濟(jì)全球化；另一方面，也要適當(dāng)搞一些自己的標(biāo)準(zhǔn)，以阻擋外國(guó)企業(yè)長(zhǎng)驅(qū)直入，保護(hù)本民族利益。全球自由貿(mào)易環(huán)境下要利用貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定給發(fā)展中國(guó)家的特殊待遇和在WTO的過(guò)渡保護(hù)期內(nèi)的條件，戰(zhàn)略高度上重視標(biāo)準(zhǔn)化作用。
二，全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的趨勢(shì)和WTO技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議
當(dāng)今世界技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的趨勢(shì):5(1)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專(zhuān)利密不可分，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為非關(guān)稅壁壘的主要形式，因此技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。6(2)國(guó)際貿(mào)易壁壘分為關(guān)稅壁壘和非關(guān)稅壁壘。非關(guān)稅壁壘是指關(guān)稅以外的通過(guò)法律、政策等形成的限制進(jìn)口的貿(mào)易壁壘,其中主要包括對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品數(shù)量的限制,如進(jìn)口配額、進(jìn)口許可證等和貿(mào)易技術(shù)壁壘(3)貿(mào)易技術(shù)壁壘的核心是標(biāo)準(zhǔn),貿(mào)易技術(shù)壁壘主要通過(guò)產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和制定技術(shù)法規(guī)，以及檢驗(yàn)產(chǎn)品是否符合有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)的合格評(píng)定程序來(lái)實(shí)現(xiàn)，其核心是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的另一種趨勢(shì)是:技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易的聯(lián)系越來(lái)越多，尤其是烏拉圭回合之后，各國(guó)只能在GATT/WTO規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生與預(yù)防協(xié)議（SPM）、《TBT協(xié)定》中，人為設(shè)置障礙，這已經(jīng)成為貿(mào)易技術(shù)壁壘的主要組成部分。7
1993年,關(guān)貿(mào)總協(xié)定歷經(jīng)七年艱苦談判，達(dá)成貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定(TBT)-WTO。貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定的宗旨是限制貿(mào)易技術(shù)壁壘，要求盡可能采用統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。但是貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)定(TBT)給發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)的利益并不對(duì)稱(chēng)。原因是發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)際上掌握著國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么技術(shù)壁壘可言，發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)品能夠長(zhǎng)驅(qū)直入，而對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，這些標(biāo)準(zhǔn)則可以成為限制發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)品進(jìn)口的銅墻鐵壁。8技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專(zhuān)利密不可分,技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)專(zhuān)利捆綁現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。9
三，全球自由貿(mào)易環(huán)境下科技標(biāo)準(zhǔn)化作用的雙重性研究
在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中，明文規(guī)定進(jìn)口國(guó)可以保護(hù)人類(lèi)健康，枯竭資源，依據(jù)國(guó)家原則，制訂更高標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)人類(lèi)健康,枯竭資源(Humanandhealth,exhaustivenaturalsource)。
從概念上講,WTO的規(guī)則體系中存有許多例外,如保護(hù)環(huán)境的規(guī)定,俗稱(chēng)環(huán)保例外權(quán)。例如，美國(guó)汽油銷(xiāo)售案(U.S.A.GasolineCase)，在綠色貿(mào)易保護(hù)人類(lèi)健康和環(huán)境的借口下，旨在保護(hù)國(guó)內(nèi)煉油企業(yè)，制定嚴(yán)格復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)和歧視性達(dá)標(biāo)時(shí)間形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘(Greenbarrier)”，這種環(huán)保例外權(quán)的行使往往和國(guó)家聯(lián)系在一起，在國(guó)家高于一切的國(guó)際法原則的影響下，有些國(guó)家利用GATT/WTO在規(guī)定自由貿(mào)易的同時(shí)，出于對(duì)環(huán)保和不均衡考慮的例外，如GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外，和規(guī)定不完善，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在過(guò)份嚴(yán)格的科技標(biāo)準(zhǔn)化的借口下，行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)，制定嚴(yán)格復(fù)雜的檢測(cè)和審批形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘”，尤其是烏拉圭回合之后，各國(guó)只能在GATT/WTO在規(guī)定第20條的安全例外中和衛(wèi)生和預(yù)防協(xié)議（SPM）中，人為設(shè)置障礙，綠色貿(mào)易壁壘，形式多樣，涉及產(chǎn)品廣泛，措施花樣繁多。綠色貿(mào)易壁壘給發(fā)展中國(guó)家造成的損失慘重，使發(fā)展中國(guó)家更加處于劣勢(shì)，淪為自然資源和初級(jí)產(chǎn)品的提供者，污染轉(zhuǎn)移的龐大場(chǎng)所。
縱觀(guān)GATT/WTO的歷史，不難發(fā)現(xiàn)：GATT成立之初所奉行的不歧視原則(Non-discriminationprinciple)并沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)公平的貿(mào)易結(jié)果,1958年的GATT專(zhuān)家組的報(bào)告指出,對(duì)初級(jí)產(chǎn)品的依賴(lài)和市場(chǎng)問(wèn)題和現(xiàn)存的規(guī)則和公約對(duì)發(fā)展中國(guó)家十分不利.10經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾.普雷比克研究也表明:發(fā)展中國(guó)家,如拉美國(guó)家,不得不為較少的回報(bào)出售越來(lái)越多的貨物.11例如，美國(guó)汽油銷(xiāo)售案(U.S.A.GasolineCase)，在綠色貿(mào)易保護(hù)人類(lèi)健康和環(huán)境的借口下，旨在保護(hù)國(guó)內(nèi)煉油企業(yè)，制定嚴(yán)格復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)和歧視性達(dá)標(biāo)時(shí)間形成所謂的“綠色貿(mào)易壁壘(Greenbarrier)”，損害發(fā)展中國(guó)家的利益。又如，中國(guó)作為最大發(fā)展中的國(guó)家，遭受“綠色貿(mào)易壁壘”的出口貨物已超過(guò)25%，約400-500億美元，極大地削弱WTO多邊貿(mào)易體制作用的發(fā)揮。
嚴(yán)格復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)和歧視性達(dá)標(biāo)不僅嚴(yán)重?fù)p傷自由貿(mào)易,而且一旦糾紛出現(xiàn),WTO的爭(zhēng)端解決機(jī)制（DSU）缺陷是程序繁雜，使WTO成為大國(guó)主導(dǎo)操縱糾紛解決，利用爭(zhēng)端解決機(jī)制程序之便，拖延時(shí)間，采取實(shí)用主義，讓對(duì)方失去機(jī)遇和市場(chǎng).首先，訴訟成本較高，須聘請(qǐng)精明強(qiáng)干的法學(xué)者，了解WTO的規(guī)則和對(duì)爭(zhēng)端解決機(jī)制的可能的期望進(jìn)行預(yù)測(cè)，其次，訴訟時(shí)間長(zhǎng)，在GATT歷史上，有的爭(zhēng)端解決拖延時(shí)間長(zhǎng)達(dá)5年.最后，即使勝訴，在發(fā)達(dá)國(guó)家不承擔(dān)義務(wù)時(shí)，發(fā)展中國(guó)家難以采取有效的手段，難以抵償發(fā)達(dá)國(guó)家不承擔(dān)義務(wù)所造成的損失。因此，應(yīng)盡快建立快速爭(zhēng)端解決機(jī)制（rapiddisputesofresolutionofmechanism）12
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿(mǎn)足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)
人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類(lèi)造福，也可能被用以滿(mǎn)足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類(lèi)生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀(guān)條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀(guān)世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，
（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類(lèi)的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱(chēng)霸世界的工具。
（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類(lèi)的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。
（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類(lèi)社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。
（5）由于人類(lèi)盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類(lèi)正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺(jué)。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿(mǎn)腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱(chēng)的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱(chēng)已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類(lèi)不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類(lèi)造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺(jué)地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺(jué)抵制不良的科技行為。
人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴(lài)性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專(zhuān)家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線(xiàn)。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀(guān)的形成。
（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法，美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類(lèi)要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀(guān)，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛(ài)成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類(lèi)帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類(lèi)將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺(jué)建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀(guān)，通過(guò)科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類(lèi)、造福全人類(lèi)的方向發(fā)展。參考文獻(xiàn)
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人人需要激勵(lì)，科技工作者也不例外，激勵(lì)被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過(guò)激勵(lì)可以把有才能的、組織所需要的人吸引過(guò)來(lái)，并長(zhǎng)期為該組織工作。從世界范圍看，美國(guó)特別重視這一點(diǎn)，它從世界各國(guó)吸引了很多有才能的專(zhuān)家、學(xué)者。這也是美國(guó)之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。
所謂科技道德的激勵(lì)功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵(lì)科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過(guò)目標(biāo)、理想、準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)的體系，在科技活動(dòng)中明辨方向，克服前進(jìn)道路上的一切困難，自覺(jué)地為國(guó)家和人民多做貢獻(xiàn)?？萍嫉赖录?lì)，它主要不僅滿(mǎn)足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿(mǎn)足其高尚的精神需求，來(lái)調(diào)動(dòng)他們的科研積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國(guó)爭(zhēng)光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。
科技道德的激勵(lì)功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)由社會(huì)掌握運(yùn)行，作用于被激勵(lì)的科技人員，對(duì)被激勵(lì)的科技人員來(lái)說(shuō)可稱(chēng)為道德激勵(lì)功能的外在社會(huì)機(jī)制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評(píng)價(jià)三個(gè)構(gòu)成因素；另一類(lèi)是由被激勵(lì)的科技人員自身掌握運(yùn)用，進(jìn)行自我激勵(lì)，對(duì)于被激勵(lì)的科技人員來(lái)說(shuō)可稱(chēng)為道德激勵(lì)功能的內(nèi)在心理機(jī)制，它包括道德上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵(lì)功能的社會(huì)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的外在保障，道德激勵(lì)功能的心理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。
一、理想的激勵(lì)
理想反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵(lì)人奮進(jìn)、催人奮起、敦促人們不斷追求的動(dòng)力。
崇高的道德理想是科技人員獻(xiàn)身精神的強(qiáng)大動(dòng)力。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)：“理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！盵1]理想是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，是人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)未來(lái)目標(biāo)的向往和追求。理想貫穿于人的精神生活之中，它是人的精神支柱，是鼓舞人奮斗的力量源泉。一個(gè)人如果沒(méi)有理想，只能是一具可悲的行尸走肉，他的一生，將毫無(wú)價(jià)值可言。
科技人員從事科研的目的，不是為了滿(mǎn)足好奇心和消磨時(shí)間；不是為了夸夸其談，嘩眾取寵；更不是為了金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，以滿(mǎn)足一己自私自利的享受?？茖W(xué)的最終的目的是為人類(lèi)造福。在社會(huì)主義社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福的方向同實(shí)現(xiàn)人類(lèi)崇高理想——********目標(biāo)是完全一致的。所以，科技工作者立志獻(xiàn)身科學(xué)應(yīng)該自覺(jué)地把自己所從事的科技事業(yè)同社會(huì)主義、********事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)主義、********事業(yè)，從而把科技工作者的個(gè)人理想同人類(lèi)的崇高理想融為一體。這是時(shí)代的要求，也是科技工作者實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的正確途徑。
道德理想是成就事業(yè)的必要條件，是激勵(lì)科技人員在科研活動(dòng)中取得成就的精神力量?？萍际聵I(yè)是實(shí)現(xiàn)道德理想的載體，是道德理想付諸行動(dòng)的具體實(shí)踐。理想與事業(yè)不可分割，任何理想都是通過(guò)一定的具體事業(yè)的成就來(lái)實(shí)現(xiàn)，而任何事業(yè)都是在一定的理想指導(dǎo)下進(jìn)行。理想使科技工作者更明智地意識(shí)到自己的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，更明確地選擇行為模式和行為路徑。理想能深入科技人員內(nèi)心，變成堅(jiān)定的信念，從而更自覺(jué)地為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。”[2]在他看來(lái)，理想對(duì)人具有一種非凡的魅力，它可使人達(dá)到至善至美的境界。
社會(huì)主義科技道德理想對(duì)科技人員的激勵(lì)是必不可少的，它一旦轉(zhuǎn)化為科技工作者的內(nèi)在精神素質(zhì)，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。社會(huì)主義科技道德理想的確立，使科技工作者看到了科學(xué)的明天，鼓舞他們奮發(fā)向上，激勵(lì)他們攀登一個(gè)又一個(gè)科學(xué)高峰，取得一項(xiàng)又一項(xiàng)重大的科研成果。從某種意義上說(shuō)，獲得科研成果的科研過(guò)程，就是一個(gè)精神變物質(zhì)的辨證過(guò)程。科技工作者的智慧、才能需要道德理想的激勵(lì)才能發(fā)揮作用。他們把自己的學(xué)術(shù)思想和知識(shí)付諸科研活動(dòng)，并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，道德理想起著十分重要的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，科技道德理想又是推動(dòng)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。
二、道德榜樣的激勵(lì)
道德榜樣是道德理想的具體化，他們相對(duì)集中地體現(xiàn)了理想人格的至善品德，有的甚至可以被認(rèn)為是理想人格至善品德的化身。與完善的社會(huì)道德風(fēng)尚相比，道德典范人物具有具體性、實(shí)踐性、有血有肉、震撼人心等特點(diǎn)。因而，學(xué)習(xí)道德典范人物是確立道德理想的有效途徑。
科學(xué)家在追求真理和真知的同時(shí)，也在追求人類(lèi)自身的進(jìn)步和發(fā)展。在探索自然的奧秘的過(guò)程中，也在給人類(lèi)樹(shù)立崇高的理想榜樣，激勵(lì)著人們超越自我，追求更高的人生境界?？v觀(guān)古今中外，凡是取得重大成就的科學(xué)家或發(fā)明家，他們的道德品質(zhì)也往往是后人欽仰學(xué)習(xí)的楷模。例如，居里夫人的成就是舉世公認(rèn)的，她的高尚的道德品質(zhì)也是為人們交口贊譽(yù)的。許多女大學(xué)生都把居里夫人作為自己的崇拜偶像。居里夫人的一生猶如蠟燭，為他人點(diǎn)燃光明。正如科學(xué)泰斗愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲社會(huì)就面臨一個(gè)比較光明的未來(lái)?！盵3]
榜樣的力量是無(wú)窮的。在科技人員的道德教育中，樹(shù)立優(yōu)秀的道德楷模，對(duì)培養(yǎng)科技人員的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說(shuō)服力。有一位醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)金獲得者描述他極力想要達(dá)到由H·戴爾和丁·亨德森所樹(shù)立的極高的成就標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“兩人都是思想上和人格上的偉大典范，兩人都是崇高的個(gè)人，使你不得不為他們所感動(dòng)。你更加勤奮地去工作，因?yàn)槟阏J(rèn)為只有這樣才能對(duì)得起他們。”[4]478德國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者奧托·奧柏格在回憶他的導(dǎo)師時(shí)說(shuō)：“一個(gè)年輕的科學(xué)家一生中最重要的事情是跟他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)巨人所進(jìn)行的個(gè)人接觸?！盵4]478許多年輕有為的科技人員都以老一代優(yōu)秀科學(xué)家為榜樣，從他們那里獲得巨大的鼓舞力量，提高了自己道德修養(yǎng)的水平。
道德榜樣的激勵(lì)功能，還表現(xiàn)在被激勵(lì)的科技工作者對(duì)于理想人格至善品德的欣羨、仰慕之情，驅(qū)動(dòng)自己的心靈不由自主地傾向、靠近于高尚的道德形象，并力求達(dá)到與對(duì)方的精神世界合而為一。在道德榜樣的激勵(lì)中，道德認(rèn)同的完成，不是基于功利的追求，而是以情感為中介，通過(guò)心理距離的不斷縮減和高尚靈魂的反復(fù)浸潤(rùn)、潛移默化而逐漸實(shí)現(xiàn)的。
一個(gè)好的榜樣往往就是一部光輝的人生縮影，一股催人奮進(jìn)的精神力量，一面理想人格的明鏡。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵5]年輕的科技工作者可以從無(wú)數(shù)前輩科學(xué)家的榜樣身上汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建起自己理想的道德形象，并努力為之奮斗。
三、道德評(píng)價(jià)的激勵(lì)
道德評(píng)價(jià)是人們對(duì)科技人員的道德行為所作的一種善惡褒貶的判斷。它是人們社會(huì)道德活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，形成一種無(wú)形的精神力量，范圍之廣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。道德評(píng)價(jià)，雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制作用，但是，有時(shí)在法律無(wú)法達(dá)到的地方卻能發(fā)揮巨大威力。人們常說(shuō)的“眾目睽睽”、“人言可畏”，就是這個(gè)意思。而且，在某些情況下，甚至超過(guò)法律的力量。其影響之深，為法律所不及。
道德評(píng)價(jià)是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)科技人員的職業(yè)道德行為給予褒貶，如樹(shù)碑立傳、科學(xué)研究中以發(fā)現(xiàn)者的姓名給定理等冠名的傳統(tǒng)等，激勵(lì)著一代又一代科學(xué)工作者努力工作。
除了社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的激勵(lì)外，政府部門(mén)、企業(yè)、團(tuán)體、科研單位，也應(yīng)依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范和相應(yīng)的管理制度對(duì)科技人員的職業(yè)道德行為給予評(píng)價(jià)和賞罰，對(duì)于作出貢獻(xiàn)的科技工作者記功、授予榮譽(yù)勛章，以此作為對(duì)他們能力的嘉獎(jiǎng)。國(guó)家表彰“兩彈一星”功臣，表彰袁隆平、吳文俊的科技業(yè)績(jī)，是激勵(lì)科技人員的重大舉措。
道德評(píng)價(jià)不僅對(duì)道德行為給予肯定和激勵(lì)，也對(duì)不道德行為進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)可以產(chǎn)生正面引導(dǎo)激勵(lì)的功能，使科技人員有成就感、光榮感，增強(qiáng)保持榮譽(yù)的內(nèi)在動(dòng)力。懲罰可以起到制止警告的作用，使之不再重蹈覆轍。只有褒貶得當(dāng)，獎(jiǎng)懲合理，正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化同時(shí)起作用，才會(huì)有力地激起科技人員的道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)他們道德水平的提高。近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)社科院和很多高等院校制定了科技人員的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為和腐敗事件，起到了積極的教育和震懾作用。由此可見(jiàn)，道德評(píng)價(jià)能夠激勵(lì)人的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神。國(guó)家科技部正在著手研究修改科技評(píng)估體系和獎(jiǎng)勵(lì)辦法，這方面的措施非常重要，因?yàn)榭萍荚u(píng)估在很大程度上起著對(duì)科技人員的行為導(dǎo)向作用。
四、責(zé)任感的激勵(lì)
有人認(rèn)為，科學(xué)研究主要是為了滿(mǎn)足個(gè)人興趣和好奇心，這固然是激勵(lì)科技工作者探索自然奧秘的因素。但是我們認(rèn)為，只有把個(gè)人興趣和好奇心融入人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之中，才更顯示出科技工作者的道德責(zé)任感。
科學(xué)家的責(zé)任感首先是，在科學(xué)研究中要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，力求預(yù)見(jiàn)自己的發(fā)明創(chuàng)造可能產(chǎn)生的消極后果，并為此提出警告。凡是遇到可能對(duì)人類(lèi)生存造成威脅，對(duì)人類(lèi)生存的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的損害時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)地加以調(diào)整或停止實(shí)驗(yàn)。一個(gè)很有說(shuō)服力的例子是，當(dāng)中國(guó)的科學(xué)家在美國(guó)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行核酸人工進(jìn)化研究的時(shí)候，隨著研究的進(jìn)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這類(lèi)研究很可能會(huì)在短時(shí)間里制造出比艾滋病更厲害的病毒危害人類(lèi)生存。出于科學(xué)家的良知，科學(xué)家毅然中止了這項(xiàng)研究。
其次，科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，要考慮到社會(huì)的效應(yīng)。今天，科技發(fā)明創(chuàng)造對(duì)于人類(lèi)有著如此強(qiáng)大的影響，以至對(duì)人類(lèi)的生存起決定性的作用。在這種情況下，科學(xué)家對(duì)他們的活動(dòng)在社會(huì)上所產(chǎn)生的后果漠不關(guān)心是不可能的。科學(xué)家對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任問(wèn)題擺在科學(xué)家甚至那些似乎離知識(shí)的社會(huì)效果最遠(yuǎn)的數(shù)學(xué)家的面前，這絕不是偶然的。作為科技創(chuàng)造的主體的科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)研究對(duì)人類(lèi)及社會(huì)環(huán)境造成的后果承擔(dān)責(zé)任？前蘇聯(lián)著名科學(xué)家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)家，純粹的生物學(xué)家或純粹的社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作成果究竟使人民情況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭?！盵6]
科學(xué)家有責(zé)任把掌握的科學(xué)技術(shù)用于為人類(lèi)的利益服務(wù)，防止科學(xué)技術(shù)被濫用；對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)后果表示關(guān)切。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類(lèi)，而不致成為禍害。”[7]在第二次世界大戰(zhàn)期間，出于支持反法西斯正義戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，愛(ài)因斯坦曾建議美國(guó)研制原子武器。戰(zhàn)后，他又呼吁世界要反對(duì)原子武器。前后兩種態(tài)度，都是出于對(duì)人類(lèi)、社會(huì)安全的考慮，是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和高尚的科技道德的具體表現(xiàn)。這種出于道德因素的言行，無(wú)疑影響了原子科學(xué)的發(fā)展。道德因素是保證科技成果不被濫用的重要條件。
第三，現(xiàn)代新的科學(xué)技術(shù)革命提出了新的任務(wù)，要求科技工作者對(duì)人類(lèi)未來(lái)承擔(dān)責(zé)任。為此，要求我們必須從全球的未來(lái)的角度慎重選擇有利于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的課題進(jìn)行探索；要求我們對(duì)自然界承擔(dān)責(zé)任，承認(rèn)自然界對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值和意義，保護(hù)自然資源，防止生態(tài)環(huán)境惡化；要求我們對(duì)人類(lèi)整體和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，要對(duì)人類(lèi)的共同命運(yùn)與前途負(fù)責(zé)，使科技活動(dòng)真正做到趨利避害，造福人類(lèi)。
高度的思想覺(jué)悟和道德責(zé)任感，會(huì)使科技工作者把人類(lèi)的命運(yùn)和祖國(guó)的前途，與自己所從事的科學(xué)事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)出一種力量，為了科學(xué)的振興、民族的崛起、社會(huì)道德的不斷進(jìn)步和人類(lèi)全面發(fā)展而努力奮斗。
五、榮譽(yù)感的激勵(lì)
所謂榮譽(yù)感，是指?jìng)€(gè)人履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊揚(yáng)、肯定，從內(nèi)心獲得一種價(jià)值認(rèn)同和感情上的滿(mǎn)足?？萍既藛T取得了某項(xiàng)或某幾項(xiàng)科技成果的優(yōu)先權(quán)、專(zhuān)利權(quán)，受到社會(huì)對(duì)自己勞動(dòng)成果的尊重和褒獎(jiǎng)，并由此而產(chǎn)生個(gè)人道德感情上的滿(mǎn)足和自豪感。這種榮譽(yù)感能提高他們對(duì)自我存在的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自覺(jué)心，激勵(lì)他們以更大的熱情進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造，為社會(huì)為人民作出更大的貢獻(xiàn)。總理青年時(shí)代曾寫(xiě)道：“榮譽(yù)感可使有為之士益奮其勇氣，以達(dá)聞達(dá)；不法之徒思考其過(guò)失，以補(bǔ)前衍”[8]，揭示了榮譽(yù)感的自我激勵(lì)作用。
榮譽(yù)感表現(xiàn)為真正的動(dòng)因，它激勵(lì)科技人員奮發(fā)向上，鼓勵(lì)他們?nèi)プ鰧?duì)公共福利有益的事。榮譽(yù)是道德的衛(wèi)生，對(duì)榮譽(yù)的追求首先推動(dòng)著意志去發(fā)展自重的德性，然后又推動(dòng)著它去獲得社會(huì)的德性。我們不能設(shè)想那些偉大的業(yè)績(jī)可以在沒(méi)有對(duì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈的愛(ài)的情況下被完成。假如科學(xué)家在科技活動(dòng)中沒(méi)有對(duì)榮譽(yù)、名望和不朽的憧憬，偉大精神和科學(xué)成就也就不可能獲得。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)科技榮譽(yù)冷若冰霜，對(duì)別人真誠(chéng)的尊重?zé)o動(dòng)于衷，這絕不是清高，而是倫理心態(tài)不正常的表現(xiàn)。
具有榮譽(yù)感應(yīng)當(dāng)是科技工作者的優(yōu)秀品質(zhì)。那么，應(yīng)該怎樣對(duì)待榮譽(yù)呢？從根本上說(shuō)，科學(xué)事業(yè)是社會(huì)的事業(yè)。尤其在社會(huì)主義條件下，重大科研成果往往是集體心血的結(jié)晶。離開(kāi)了集體，個(gè)人將一事無(wú)成。個(gè)人的榮譽(yù)來(lái)自集體的共同奮斗，是集體榮譽(yù)在個(gè)人身上的體現(xiàn)。科技工作者應(yīng)當(dāng)把個(gè)人榮譽(yù)歸功于人民和集體，看做是社會(huì)和集體對(duì)自己的鼓勵(lì)和更高要求。社會(huì)和集體應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵(lì)科技人員建立功勛和爭(zhēng)取榮譽(yù)，并且對(duì)個(gè)人榮譽(yù)感和自尊心予以保護(hù)和尊重，使之成為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神力量。
正確的榮譽(yù)感，不僅把個(gè)人榮譽(yù)同集體榮譽(yù)相聯(lián)系，而且與謙虛是密切聯(lián)系的?？萍脊ぷ髡呓?jīng)過(guò)奮斗取得了成就，此時(shí)最需要的不是驕傲，而是謙虛。一個(gè)具有高尚道德的科技工作者，十分珍惜社會(huì)和集體給予自己的科學(xué)榮譽(yù)，并能在榮譽(yù)面前，以真誠(chéng)的謙遜想到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)其他人的長(zhǎng)處。這樣的人，即使自己的科研成果還不能得到社會(huì)公認(rèn)和應(yīng)有的榮譽(yù)時(shí)，也不改初衷，仍然埋頭苦干，繼續(xù)履行自己的科技道德義務(wù)。因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到，榮譽(yù)只能照亮過(guò)去，不能照亮未來(lái)。任何已有的成就和業(yè)績(jī)，與未來(lái)整體事業(yè)相比，終究是小的起步。因此，不能把榮譽(yù)當(dāng)作自我炫耀的資本或供人欣賞的裝飾品，而是當(dāng)作新的起點(diǎn)和新的動(dòng)力。在榮譽(yù)面前，只有抱著謙虛的態(tài)度，才能理智地面對(duì)未來(lái)，開(kāi)拓前進(jìn)，從而在科研中取得豐碩的成果，為社會(huì)和集體爭(zhēng)取更大的榮譽(yù)。
六、成就感的激勵(lì)
成就感是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。它是激勵(lì)科技人員追求卓越、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、爭(zhēng)取成功的內(nèi)驅(qū)力。哈佛大學(xué)的麥克萊蘭認(rèn)為，有強(qiáng)烈成就需要的人渴望將事情做得更為完美，提高工作效率，取得更大的成功。他們追求的是在爭(zhēng)取成功的過(guò)程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂(lè)趣，并將目標(biāo)的達(dá)到視為最大的幸福。他們并不看重成功所帶來(lái)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而在乎從工作本身獲得很大的滿(mǎn)足感，以及在工作中充分發(fā)揮個(gè)人潛力、實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的成就感。
在這種成就感的激勵(lì)下，科技工作者可以有極強(qiáng)的行為動(dòng)機(jī)，驅(qū)動(dòng)自己去追求自己探索的目標(biāo)，甚至可以不計(jì)甘苦，廢寢忘食，只問(wèn)耕耘，不求回報(bào)。他們需要的主要不是外界的獎(jiǎng)懲，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的自我獎(jiǎng)賞?！白晕要?jiǎng)賞”是一種強(qiáng)有力的行為動(dòng)機(jī)，屬于本能欲望的性質(zhì)。常見(jiàn)這樣的現(xiàn)象，在一項(xiàng)科學(xué)成果面前，做出一般貢獻(xiàn)的參與者常常為論文署名、獎(jiǎng)金分配爭(zhēng)吵不已，而真正做出主要貢獻(xiàn)的人，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[9]，卻冷靜地自置一旁，無(wú)欲無(wú)求。
莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[10]，意思是說(shuō)，只有修養(yǎng)最高的“至人”、“神人”、“圣人”才能達(dá)到與道合一、物我兩忘、不受功名所累的境界。只有超脫一己私利、不沉湎于物質(zhì)感官享受、把為國(guó)家、人民乃至為全人類(lèi)服務(wù)當(dāng)作科技活動(dòng)的準(zhǔn)則，才能在科學(xué)上大有建樹(shù)，并完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正是像愛(ài)因斯坦、居里夫人那樣不計(jì)名利、一心追求科學(xué)真理、為人類(lèi)造福的高尚科技品德的人，才能成為科學(xué)巨匠；正是像哥白尼、布魯諾、伽利略、達(dá)爾文那樣，尊重科學(xué)事實(shí)、不畏****、不迷信權(quán)威的人，才能在科學(xué)上做出突破；正是像巴斯德、諾貝爾那樣百折不撓、堅(jiān)韌不拔的人，才能摘取科學(xué)的碩果。
古往今來(lái)，那些改革生產(chǎn)工具，在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻(xiàn)的人，一般都是具有為人類(lèi)造福的高尚品德的人。探索科學(xué)真理是一項(xiàng)極其艱巨、復(fù)雜的勞動(dòng)，只有不畏艱險(xiǎn)，勇于在崎嶇小路上辛勤攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，對(duì)于一個(gè)科學(xué)家，人們往往是注意他有什么發(fā)明創(chuàng)造，寫(xiě)了什么著作，而忽視了他對(duì)人類(lèi)更為重要的貢獻(xiàn)是他的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和高尚的道德品質(zhì)。但正是這種精神和品質(zhì)，才推動(dòng)他們?yōu)槿祟?lèi)作出貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]姚曉靜.名人名言錄[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000:73.
關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家
關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類(lèi)科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類(lèi)相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類(lèi)》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住贰ⅰ豆攘骸泛汀睹献印?，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類(lèi)科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū)，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢(qián)大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱(chēng)為“談天三友”[]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀(guān)念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀(guān)念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀(guān)影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書(shū)》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門(mén)事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類(lèi)萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類(lèi)；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀(guān)而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀(guān)。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀(guān)陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！盵]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱(chēng)為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)•地理志》輯錄了《尚書(shū)•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類(lèi)型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類(lèi)型的農(nóng)書(shū)，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀(guān)點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū)，博覽群書(shū)，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《尚書(shū)•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類(lèi)。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀(guān)點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿(mǎn)足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿(mǎn)足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類(lèi)似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類(lèi)的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋?zhuān)蛔⒅囟ㄐ苑治觯蛔⒅囟糠治?。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀(guān)測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋?zhuān)⒃诖嘶A(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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