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關(guān)鍵詞： 陳子昂 《登幽州臺歌》 悲涼心境 人生思考 超越時空
唐代詩人陳子昂（公元661―702年）流傳至今的詩文很多，最令人贊賞推崇的是《登幽州臺歌》。在這首短詩中，詩人抒寫了自己懷才不遇、報國無門、知音難覓的孤獨悲傷的心境，而這種心境，又常常為歷代壯志難酬的仁人志士所共有，因而產(chǎn)生了共鳴。加上詩中那種對時空永恒無限、人生短暫易逝的深沉嘆息，更是上升到了普遍的、哲學(xué)意義上的人生思考。正因為如此，《登幽州臺歌》成為千古絕唱。
報史料記載，《登幽州臺歌》作于武則天萬歲通天元年（公元696年），當時陳子昂已三十五歲。陳子昂自入仕之日（武后至元年，公元684年）起，一直關(guān)注國家政治、心系民生疾苦，屢次上書言政，先后寫過近十篇“犯上直諫”的諫文。但是武則天將主要精力花在權(quán)力之爭與維護自己的帝位方面，將國家的治理和建設(shè)擺在無足輕重的位置，對陳子昂寵而不用。即使陳子昂有卓越的政治才華，也無從施展。萬歲通天元年，武則天派建安王武攸宜征討契丹，陳子昂以右拾遺隨軍參謀。武攸宜出身親貴，不曉軍事，昏庸無能、剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗，而建功心切的陳子昂屢獻奇策未被采納，他懇請分兵一萬，自為前驅(qū)破敵也被拒絕，最后竟因出謀劃策被貶為軍曹。陳子昂的雄心壯志大受打擊，政治理想幾近幻滅，在抑郁怨憤的心境下出征回師后，獨自登臨歷史遺跡幽州臺（又名薊北樓），慷慨悲吟，寫下《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》和《登幽州臺歌》等詩篇。
在《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中，陳子昂對戰(zhàn)國時代燕昭王禮遇樂毅、郭槐、燕太子丹禮遇田光等歷史事跡表現(xiàn)出無限欽慕。他在《燕昭王》中慨嘆：“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”此時詩人獨登高臺，觸景生情，感慨萬千，想到自己懷才不遇、報國無門、仕途失意、知音難覓，遲暮之感與怨憤之情交織心頭，既渴望燕昭王那樣知人善用、禮賢下士的明主，又咀嚼自己那種寶馬老死于廄中，良弓朽斷于壁上的孤寂與悲哀。于是，一首悲歌像血一樣流淌而出：“前不古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”俗話說：男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處，流淚的詩人確實郁憤、孤獨，不能自已。
《登幽州臺歌》中“前不見古人，后不見來者”，是說像燕昭王那樣求賢若渴的前代賢君既不可復(fù)見，后來的明主又不及見，真是生不逢時。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，登臺遠眺，宇宙茫茫，地老天荒，更倍感孤獨，悲從中來，愴然淚下。前兩句寫俯仰古今，覺時間的綿長，第三句寫登臺遠眺，感空間的遼闊；在時空無限的背景中，第四句直抒胸臆，一訴郁積于心的孤獨悲涼。讀這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現(xiàn)這樣一幅圖畫：北方蒼茫廣闊的原野，峭然聳峙的幽州臺，憑欄悲歌的孤獨詩人。
陳子昂在《登幽州臺歌》中所抒發(fā)的孤獨悲傷常常為歷代懷才不遇、壯志雄酬的仁人志士所共有，所以產(chǎn)生共鳴，但《登幽州臺歌》的藝術(shù)魅力不僅僅在于此，更重要的是詩歌抒發(fā)了時空永恒無限、人生短暫易逝的慨嘆，表達了詩人對人生的哲理性思考。
“前不見古人，后不見來者”，藝術(shù)地揭示了時間存在的形式和人類對時間的認識，時間是無窮無盡的；“念天地之悠悠”，宇宙浩瀚遼闊、空間無邊無際，人類永遠只能把握“現(xiàn)在”。與沒有窮盡的時間相比，人只是朝生暮死的蟪蛄，同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃。因此，在永恒無涯的時空之中，詩人感到了人的渺小與人生的短暫，繼而感到了人生的孤獨與悲涼，于是“獨愴然而涕下”，情不自禁。
其實，中國歷代文人常常抒發(fā)這種時空永恒無限、人生短暫易逝的思想感情。比如：屈原《遠游》：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞?！薄豆旁娛攀住罚骸吧瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?！辈苤病端蛻?yīng)氏》：“天地無終極，人命若朝霜?！比罴对亼选罚骸叭松魤m露，天道邈悠悠?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚骸敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！崩畎住栋丫茊栐隆罚骸敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！碧K軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“人生如夢，一尊還酹江月。”相比下，陳子昂對時空的審視與對人生的觀照具有更深遠的社會現(xiàn)實意義，因為他的孤獨感與悲涼感滲透著懷才不遇、壯志難酬的焦灼與怨憤。陳子昂的慨嘆還具有更強的感染力量和審美價值，因為他在表達人生感受時，舍棄了一切關(guān)于自己人生不幸遭遇的具體描述，而把人們引入“純粹”的宇宙時空中，詩人的情感背景全然隱去，讀者只能靠自己的歷史知識補充。他的慨嘆獲得較高程度的抽象性、普遍性，成為最能激蕩人心的“人類感受”，上升為人生的哲理性思考。
“形象大于主題”是可能的。作品的主題意蘊主要依靠具體可感的藝術(shù)形象表達，由于生動的藝術(shù)形象能夠多方面地、深刻地反映社會生活、包含復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，因此形象所表達的客觀意義往往超出文學(xué)家的主觀思想。陳子昂的《登幽州臺歌》也存在這種情況：詩歌的藝術(shù)形象不僅生動體現(xiàn)了詩人自身的境況――懷才不遇、壯志難酬、孤獨悲傷，而且形象地展示了人類的生存境況――時空永恒無限而人生短暫易逝、人的渺小與孤獨。詩歌不僅抒寫了詩人具體的個人的孤獨感，而且抒寫了人類普遍存在的共性的孤獨感。
人類是一種時空的存在物，在這種存在中，人類是不自由的，而且時時處處受到這種不自由感的壓迫。“只有當我們感到生命之流受阻時，我們才會全神貫注地關(guān)注存在，這時孤獨才以它的顫栗抓握我們的靈魂。在我們每一次的神經(jīng)顫動中，在我們的每一次細微的情緒流注中，都會被孤獨所牽引”。比如，在物質(zhì)方面，人類孜孜以求自身的生存環(huán)境、生存條件的改善；在精神方面，人類不屈不撓地探索人生的價值、人的本質(zhì)、歸宿及宇宙的奧秘、事物的真理。但是，人類的理想追求、人類的改造世界、探索世界的種種行為總受到時空、現(xiàn)實的制約、阻滯，人類企圖超越時空、超越現(xiàn)實實現(xiàn)理想，往往落空。孤獨無可避免地成為一種生存狀態(tài)，特別是對于自我意識強烈的人、強調(diào)人生價值實現(xiàn)的人，孤獨是無時不在、無處不在的。正因為如此，當吟誦《登幽州臺歌》時，我們總會被其中的孤獨情懷所包圍、感染，深深為之激動。
總而言之，陳子昂的《登幽州臺歌》雖是詩人個人的感情體驗和表露，但背后卻暗寓人類情感的性質(zhì)。它的深沉宏博和憂憤傷懷的程度，不僅僅是陳子昂個人對時光已逝、事業(yè)難成的傷感，也不僅僅是中國古代文人對生死榮辱的詠懷、感念，更是超越時空，成為人類在其發(fā)生、衍變、發(fā)展、死滅過程中無可奈何的嘆息，甚至成為一種更博大悠遠的人生思考。所以，《登幽州臺歌》抒發(fā)的孤獨感既有具體可感的個性，又有普遍概括的共性。正是這種典型性的情感使得這首短詩成為耐人尋味、震古爍今、超越時空的孤獨者之歌。
參考文獻：
[1]唐詩鑒賞辭典.上海辭書出版社，1983.
[2]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社，1993.
陳子昂
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
注釋
幽州臺：即薊北樓，又名薊丘、燕臺，亦即傳說中燕昭王為求賢而筑的黃金臺。幽州，唐時幽州治薊，是古代燕國的國都，在今北京市西南大興縣。
古人：指古代的明君賢士，如燕昭王、樂毅等。這句表現(xiàn)了詩人對歷史上君臣遇合，風(fēng)云聚會成就一番事業(yè)的無限向往之情。
來者：指后世的明君賢士。這句表現(xiàn)了詩人苦于人生有限而不及見“來者”的無限傷感之意。
悠悠：長遠得無窮無盡的樣子。
愴然：傷感的樣子。
涕：眼淚。
譯文
先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時候？
想到宇宙無限渺遠，我深感人生短暫，獨自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！
賞析
《登幽州臺歌》這首短詩，由于深刻地表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒，語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。
陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負不能實現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。
武則天萬歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅(qū)以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》以及《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等詩篇。
“前不見古人，后不見來者?！边@里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主?！端E丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內(nèi)容可資參證?！端E丘覽古》七首，對戰(zhàn)國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當?shù)桥_遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。本篇以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
本篇在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。上兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動人。念這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。
評析
這是詩人于神功元年(697年)隨建安王武攸宜遠征契丹，在幽州時作的一首著名的抒情詩。由于武攸宜在軍事上的無能，剛一接戰(zhàn)，先鋒王孝杰等全軍覆沒。為了挽救危局，陳子昂請求分兵破敵，為國前驅(qū)，結(jié)果不僅沒有得到武攸宜的支持，反而遭到降職處分，忠而見棄，悲憤填膺。當陳子昂登上幽州臺的時候，舉目四顧，大地蒼茫，仰天長嘯，壯懷激烈，古往今來多少歷史興亡的慘痛，一齊涌上心頭，迸發(fā)出了這樣一首聲情激越，氣韻沉雄悲壯的詩篇。這首詩雖只寥寥四句，并且還是化用了《楚辭?遠游》中的詩句：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”，但陳子昂是在新的歷史條件下，結(jié)合著身世的強烈感受，用樸實蒼勁有力的語言，深刻地揭示封建時代普遍存在的一個尖銳而嚴肅的主題，即人生有限而宇宙無窮，歲月易逝而功業(yè)難就。這對于一個有理想、有抱負、有作為的人來說，該是怎樣的難以忍受??！黃周星說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼?！?《唐詩快》卷二)
寫作手法
《登幽州臺歌》在藝術(shù)上也并不是沒有什么可講的。詩之取勝，途徑非一。有以詞藻勝的，有以神韻勝的，有以意境勝的，有以氣勢勝的……取勝之途不同，欣賞的角度也就不一樣。這首詩純以氣勢取勝，詩里有一股郁勃回蕩之氣，這股氣挾著深沉的人生感慨和博大的歷史情懷，以不可阻遏之勢噴放出來，震撼著讀者的心靈。我們?nèi)缒芊磸?fù)涵詠、反復(fù)吟誦，自然能感受到它的磅礴氣勢，得到藝術(shù)的享受。
陳子昂。字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人，唐高宗龍朔元年(661)生。出身于庶族地主家庭的他，少年時“以豪家子，馳俠使氣”(盧藏用《陳氏別傳》)，至18歲仍不知讀書。有一次去鄉(xiāng)校聽到瑯瑯書聲大受觸動，于是“慨然立志”而“謝絕門客”，發(fā)憤攻讀，幾年內(nèi)遍覽諸子百家，詩文大進，而且立志達則兼濟天下，報效國家。文明元年(684)陳子昂中進士，拜為麟臺正字(秘書省典司圖籍)，后補右衛(wèi)胃曹參軍，30歲時遷為右拾遺(中書省諫官)。他從政的十余年，正值武則天執(zhí)政之時。他敢于揭發(fā)暴虐貪婪的苛政，反對醛吏與刑，不滿于對外的窮兵黷武，所以不但不得重用，反遭當權(quán)的皇親國戚武承嗣之流迫害打擊而鋃鐺入獄。
武則天萬歲通天元年(696)，契丹攻陷營州(今河北盧龍)，出獄不久的陳子昂出于報國熱情，為建安王武攸宜的參謀隨軍北討契丹。武攸宜指揮無能，唐軍屢戰(zhàn)屢敗，陳子昂多次進諫且愿為前鋒，武攸宜不僅不予采納，反而將其貶為軍曹。陳子昂悲憤莫名，除在《感遇》詩中抒情寄慨之外，還寫了傳誦千古的《登幽州臺歌》。
《楚辭，九辯》說：“慷傈兮，若在遠行；登山臨水兮，送將歸?！薄盾髯?勸學(xué)》有云：“吾嘗而望矣，不如登高之博見也?！标愖影旱摹兜怯闹菖_歌》是一首“登臨詩”，也就是登高望遠抒寫懷抱之詩。幽州臺，又名燕臺、薊丘、賢士臺、招賢臺，即薊北樓，故址在今北京市西南。是燕昭王時期修筑、上置千金以招攬英才賢士的黃金臺。陳子昂登臨此臺，慨然而歌。此詩《陳伯玉集》不載，載于他的友人戶藏用所撰《陳子昂別傳》，后為《全唐詩》收入，題為《登幽州臺歌》，遂傳唱至今。
此詩以“前不見古人，后不見來者”(“者”讀zha，與末句最后一字“下”xia押韻)的五言對仗句式領(lǐng)起?！肮湃恕保笐?zhàn)國時代能招納才俊的燕昭王之類的人物已不能見，此為實指；“來者”，指重視才俊的后來的人。即使有也不及見，此為虛寫?！扒啊保侨沾玳g的過去式；“后”，是時間的未來式。它們分別與“古人”和“來者”相應(yīng)，加之“不見”的重復(fù)使用，便在時間與空間所構(gòu)成的遼闊蒼茫的背景之前，突出了抒情主人公的孤獨者與苦悶者的形象，抒發(fā)了他懷才不遇的憤懣與悲哀。懷才不遇是封建時代的士人或者說讀書人的普遍遭逢與感受，陳子昂僅僅是如此抒寫，也能引起“蕭條異代不同時”的讀者之共鳴。但是，不朽的詩篇之所以不朽，往往是因為作者能將個人的感受提升，并創(chuàng)造出一種具有普遍意義、普世價值的藝術(shù)情境，陳子昂此詩正是如此。
關(guān)鍵詞：陳子昂；《登幽州臺歌》
中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）19-300-01
登幽州臺歌
前不見古人，后不見來者；
念天地之悠悠，獨愴然而涕下
--陳子昂
陳子昂為初唐后期才智志向過人的詩人，在詩歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。其代表作《登幽州臺歌》，篇幅雖短，但意境深遠，深刻地表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒，語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。
此詩寫于詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影之時，因此登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了這首《登幽州臺歌》。
從詩歌背景可看出，作者寫詩的心情是憤慨悲涼的。是作者感嘆自己真是生不逢時，沒遇到先前的賢君，也看不見后來的明主；當?shù)桥_遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。前兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒。
整首詩讀上去氣勢十足，但感情基調(diào)卻是一個“悲”字。本詩的詩題也集中體現(xiàn)在“愴然”二字上?！疤斓亍?，“悠悠”，“念”以及“獨”營造出一種遼闊幽遠、空曠蒼茫的意境。
下面將許淵沖教授， 翁顯良教授，英國漢學(xué)家Herbert A Giles及Tr. Burton Watson的英譯版《登幽州臺歌》作對比并加以分析。
許淵沖教授：
On the Tower at You Zhou
Where are the great men of the past
And where are those of future years
The sky and earth forever last；
Here and now I alone shed tears.
此譯本注重了音韻美，讀起來朗朗上口，且形式與原詩相近，符合形式美的要求。前兩句中，用了兩個where似重在尋找，接近原文中“不見”的意思，但又不能完全得表現(xiàn)出來作者字里行間所透漏出的找尋而未果的孤獨。第三句中進行了刪譯，將“念”字去掉，“天地”譯作“the sky and earth”，“悠悠”譯作“forever last”顯得過于平實，似不足與表達原詩中的意境，有損于詩歌的美感。
翁顯良教授：
I See Them Not
Men there have been， ----I see them not
Men there will be， ----I see them not.
The world goes on， world without end.
But here and now， alone I stand in tears.
此譯本在音韻上的不同在于運用了重復(fù)詠唱的方法，增添了詩歌的美感。前兩句中重復(fù)使用的“I see them not”與原文中“不見”有著異曲同工之妙。“天地”譯作“the world”，“悠悠”譯作“goes on”，“without end”，同時也將“念”字去掉，但是在第四句中曾譯，加了“but here and now”，就將三四兩句意思連接起來，表現(xiàn)出了原文并沒有在字面上表達出來但隱含著的轉(zhuǎn)折的含義。
譯文中重復(fù)使用的“I see them not”深刻的表達了“孤獨”這一情感，而大膽地將題目也改為“I see them not”就更強化了詩歌的主題，就是“愴然”之悲。這個譯本在形式內(nèi)容上不死板，情感的表達卻是最接近原作的。
Herbert A Giles：
Regrets
My eyes saw not the man of old；
And now their age away had rolled.
I weep to think I shall not see
The heroes of posterity！
這個譯本對于原文的改動就比較大，不拘一格，將詩歌的主題定義為“regrets”，而“愴然”的原因是“I shall not see the heroes of posterity”是一種看不到的遺憾，與原文孤獨的意境有著較大的出入。但此譯本音韻上采用了AABB的押韻方式，內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，讀起來也不乏美感和新意。
Tr. Burton Watson：
Song on Climbing Youzhou Terrace
Behind me I do not see the ancient men，
Before me I do not see the ones to come.
Thinking of the endlessness of heaven and earth，
Alone in despair， my tears fall down.
關(guān)鍵詞：陳子昂 復(fù)古 宮廷詩歌 漢魏風(fēng)骨 盛唐氣象
陳子昂是初唐時期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國歷史上也是一個有作為的人物。長期以來，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂，認為他是反對齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標志性人物。其實，陳子昂為人們大加稱賞的詩作主要是《登幽州臺歌》與《感遇詩》38首，以及闡述其主張的《與東方左史虬修竹篇序》。如果對陳子昂認真加以檢討，可以發(fā)現(xiàn)，作為武則天時期的一個京洛文人，他并沒有擺脫宮廷的氛圍。但他又不像珠英學(xué)士那樣的近臣，因而在詩歌理論與創(chuàng)作上盡力追求復(fù)古從而力求體現(xiàn)出自身的價值。人生與創(chuàng)作的復(fù)雜性使得后人對陳子昂的評價莫衷一是，而通過對陳子昂的再檢討以探求唐詩演進的規(guī)律也就頗有必要。
一、陳子昂與武周政治
盧藏用《陳子昂別傳》說：“年二十一，始東入咸京，游太學(xué)。歷抵群公，都邑靡然屬目矣。由是為遠近所籍甚。以進士對策高第。屬唐高宗大帝崩于洛陽宮，靈駕將西歸，子昂乃獻書闕下。時皇上以太后居攝，覽其書而壯之，召見問狀。子昂貌寢寡援，然言王霸大略，君臣之際，甚慷慨焉。上壯其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱偉曜?！蓣肱_正字。時洛中傳寫其書，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠邇。秩滿，隨常牒補右衛(wèi)胄曹。上數(shù)召見問政事，言多切直，書奏，輒罷之。以繼母憂解官。服闋，拜右拾遺。子昂晚愛黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣。在職默然不樂，私有掛冠之意?！睆倪@里大致可以看出幾個方面：（1）陳子昂的一生，與武則天執(zhí)政相始終。（2）陳子昂贏得名聲，是東入京城，進士及第，任職朝廷的結(jié)果。（3）陳子昂具有十足的書生氣，故上書時“言多切直”。
武則天對陳子昂的賞識，是因為他上了《諫靈駕入京書》。他認為高宗靈柩西還，必大興土木，“但恐春作無時，秋成絕望，凋瘵遺噍，再罹饑苦”。武則天“覽其書而壯之”，說明了陳子昂剛走入社會，涉足政治，就與武周政權(quán)有一致性。他是在武則天打擊門閥世族制度、不斷改革政治時期成長起來的一代知識分子，因而對于武周統(tǒng)治始終寄予厚望。緊接著就是光宅元年（684）獻書闕下，武則天召之金華殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，隨即授官麟臺正字。這時，陳子昂寫了一首《答洛陽主人》詩以明志，對于武周政治抱有極大的期望，因而“清晏奉良籌”，對于自己的前途更是充滿信心：“再取連城璧，三陟平津侯?！逼浜?，武則天也常召見陳子昂，以問政為要。
690年，武則天即皇帝位，改國號為周，改元天授，并作詩《上禮撫事述懷》，陳子昂有《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》，對于武周革命大加頌揚?！缎绿茣繁緜髡f：“后既稱皇帝，改號周，子昂在《周受命頌》以媚悅后?！彼凇洞笾苁苊灡怼分姓f：“今者鳳鳥來，赤雀至，慶云見，休氣生，大周受命之珍符也……臣不揣樸固，輒獻《神鳳頌》四章，以言大周受命之事?！庇钟小稇c云章》說：“慶云光矣，周道昌矣。九萬八千，天授皇年?！标愖影簽槲渲艽谱黜灨?，一方面表現(xiàn)出他對武周政治的認同感，另一方面也說明他將在這一新興的政權(quán)中大顯身手。宋人葉適說：“子昂，終始一武后爾，吐其所懷，信其所學(xué)，不得不然，可無訾也?！鼻迦伺说螺浾f：“諂武，而上書請立武氏九廟，皆小人也?！庇终f：“子昂之忠義，忠義于武氏者也，其為唐之小人無疑也?！迸耸弦悦虨闃藴史亲h陳子昂當然失之固陋，但說陳子昂“忠于武氏”，上書之事“皆事關(guān)君國”卻是符合歷史事實的。
二、陳子昂詩的再認識
（一）陳子昂與宮廷文學(xué)
我們檢討陳子昂現(xiàn)存的詩作，發(fā)現(xiàn)與當時宮廷文學(xué)具有很大的一致性，這和他將自己的政治生命與個人抱負跟武周政治緊密聯(lián)結(jié)在一起密切相關(guān)，也與當時京城詩壇中心的氛圍相聯(lián)系。作為立志要為武后效力的陳子昂，他是無法脫離當時的環(huán)境的，因而在詩歌中有多方面的表現(xiàn)。一是應(yīng)制。子昂現(xiàn)存應(yīng)制詩有兩首，即《洛城觀應(yīng)制》、《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》。二是宴集。陳子昂《晦日宴高氏林亭序》頗能表現(xiàn)宴集的盛況：“夫天下良辰美景，園林池觀，古來游宴歡娛眾矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，時終交喪，多阻升平之道。豈如光華啟旦，朝野資歡，有渤海之宗英，是平陽之貴戚。發(fā)揮形勝，出鳳臺而嘯侶；幽咱芳辰，指鳴川而留宴。列珍羞于綺席，珠翠瑯；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟。冠纓濟濟，多延戚里之賓；鸞鳳鏘鏘，自有文雄之客?？偠肩芏鴮懲?，通漢苑之樓臺。控伊洛而斜，臨神仙之浦溆，則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街而結(jié)駟。香車繡轂，羅綺生風(fēng)；寶蓋雕鞍，珠璣耀目。于時律窮太簇，氣淑中京，山河春而霽景華，城闕麗而年光滿。淹留自樂，玩花鳥兒忘歸；歡賞不疲，對林泉而獨得。偉矣！信皇州之盛觀也。”這樣極度贊賞的文字，表明他對于武后時期宮廷詩風(fēng)的認可與贊賞。此類宴集詩對當時詩壇的影響，應(yīng)該比單以抒發(fā)個人情懷的《登幽州臺歌》與《感遇詩》大得多。我們現(xiàn)在的研究往往把后人的認識搬到當時的環(huán)境中去，是不完全符合實際的。三是與宮廷詩人的關(guān)系。如贈宋之問《征東至淇門答宋十一參軍》、《同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作》；贈崔融《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》、《登薊城西北樓送崔著作融入都并序》。
（二）理論與創(chuàng)作背景
歷來被譽為陳子昂詩歌革新揭纛之作是《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可證者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這段話，大凡研究唐代文學(xué)史者，多加以引用，并給予極高的評價。羅宗強先生說：“這序中表達的思想，實是他在創(chuàng)作實踐中所追求的詩歌理想的理論表述?！币话阏J為，序中表現(xiàn)的風(fēng)骨與興寄的主張，在陳子昂的《感遇詩》與《登幽州臺歌》中得到充分的表現(xiàn)。其實這種看法也失之偏頗。
清人朱庭珍在《筱園詩話》卷一就講述了初唐詩的弊端：“骨有余而韻不足，格有余而神不足，氣有余而情不足，則為板重之病，為晦澀之病，非平實不靈，即生硬枯瘦矣。初唐諸人，西江一派是也?！标愖影寒斎灰舶ㄔ趦?nèi)。余恕誠先生進一步闡釋說：“朱氏所說的‘韻不足’、‘神不足’、‘情不足’，歸根結(jié)底是性情不足。骨格離不開性情，離開了性情，作品就板重不靈了。貞觀朝宮廷試有此病，陳詩在一定程度上亦有此病?！惫省缎拗衿颉冯m然作于陳子昂卒前幾年，但并不是他創(chuàng)作實踐中追求的詩歌理想的理論表述。
同時，所贈予的對象東方虬，也是宮廷詩人中一員，作詩的總體環(huán)境應(yīng)不能脫離當時的具體環(huán)境。故而陳子昂所說的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，應(yīng)該指的是詩歌體式方面的特征，而“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，也是陳子昂讀東方虬詩的稱道感發(fā)之作，并不是理論意義上的批評，也未在陳子昂的創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)。這一類詩序中體現(xiàn)的作者對于詩壇的看法，遠不如學(xué)士詩人群體中人對于詩格、詩律探求著作的影響之大。
（三）《登幽州臺歌》考證
陳子昂備受歷代詩人稱道的詩作《登幽州臺歌》，歷來被稱為風(fēng)骨高揚的標志，其實也是很值得懷疑的。懷疑的依據(jù)是這首詩并非陳子昂的原創(chuàng)。羅時進先生在其《唐詩演進論》一書中，有《〈登幽州臺歌〉獻疑》一節(jié)加以論述，頗可參考。
首先，這首詩不見于盧藏用編纂的陳子昂文集。明楊慎《升庵詩化》卷六說：“陳子昂《登幽州臺歌》云：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！滢o簡直，有漢魏風(fēng)，而文集不載?！绷_時進進一步考證說，《陳伯玉集》最早的刻本弘治四年楊澄校正本不載《登幽州臺歌》，至于后來《全唐詩》于中華本收入此作，并不能作為版本依據(jù)。
其次，從這首詩最早的出處看，也是值得研究的。盧藏用在《陳子昂別傳》中說：“軍次漁陽，前軍王孝杰等相次陷沒，三軍震懾。子昂進諫曰……建安方求斗士，以子昂素是書生，謝而不納……他日，又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。’時人莫之知也?！比弧侗臼略?嘲戲》記載了這樣一段話：“宋武帝嘗吟謝莊《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見古人，后不見來者，昔陳王何足尚耶？’”周本淳先生闡釋說：宋武帝在“前不見古人，后不見來者”前面加上“可謂”字樣，表明這兩句是當時人所熟知的話，后續(xù)兩句的意思比較常見。而《登幽州臺歌》精彩集中在前兩句，前人評說“胸中自有千古，眼底更無一人”，也是就前兩句而言的。而這兩句點睛所在卻是晉宋時的熟語，因此在盧藏用看來，這不是作詩，而是古人長歌當哭以發(fā)抒悲慨。所以編集時期而不取。
（四）復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足
唐代時期的詩壇，受齊梁詩風(fēng)影響較深，在改變詩風(fēng)方面，人們也做出了很多探索和努力，一個重要的標志就是提倡復(fù)古，至陳子昂而大力張揚。其實，就復(fù)古而言，初唐所走的并非是一條成功的路。聞一多、林庚、葉嘉瑩……不少研究者對陳子昂都有這樣的定位，認為他是溝通了“漢魏風(fēng)骨”與“盛唐氣象”的一座橋梁，而“風(fēng)骨說”與“興寄說”亦可作為陳子昂之代言。其實，在唐太宗時，此二者已引起關(guān)注，《置文館學(xué)士教》說：“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅?！边@是在置文館學(xué)士時，皇帝對臣下的要求，這樣的影響應(yīng)該比單個文人的提倡效果更大，但事實卻不盡如人意。理想的提倡與創(chuàng)作的背離形成巨大的反差。唐初實際的詩歌創(chuàng)作因為因襲而仍有齊梁舊風(fēng)的余波，太宗所提倡的風(fēng)雅，因為只在宮廷實施而偏向于對開國偉業(yè)的歌頌。詩歌以歌頌作為主旋律，成為御用的頌體詩。其時的作品大多是君臣文士們的應(yīng)制、酬唱、詠物、宴游，即便寫道個人遭遇，也是宦游、隱逸、征戍、登臨等境遇的敘述。其復(fù)古的初衷不僅沒有達到，反而造成詩界的混亂。
陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”的口號雖很明確，但其偏頗卻不亞于太宗時復(fù)古帶來的弊端。首先表現(xiàn)在他對建安文學(xué)的內(nèi)涵缺乏深刻的認識。建安是文學(xué)自覺的時代，風(fēng)骨的高揚與教化的減弱是相輔相成的。加以這一時期的詩壇以曹氏父子為代表，以鄴下文人為主干，形成了一個群體，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。這也是陳子昂所無法替代的。故而陳子昂提倡的“建安風(fēng)骨”只是借用了這一旗號，而在創(chuàng)作實效上并不能取得多大的成績。其次，在文學(xué)觀念的表現(xiàn)上更為狹隘。上文談到，陳子昂的一生，是與武周政治共命運的一生，盡管他也有不平和哀怨，但并沒有政治上的對抗。從文學(xué)與政治的關(guān)系來衡量，陳子昂是更偏重于政治的人。這樣，他在復(fù)古并提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”時，特別強調(diào)儒家的入世精神，過分發(fā)揮其中的教化思想，有意無意地忽視了詩歌的藝術(shù)價值。而其實，陳子昂所說“骨氣端翔”應(yīng)這樣理解，骨實而氣虛，“骨”指詩歌應(yīng)該有一種勁健剛直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，劉勰有言：“結(jié)言端直，則文骨成焉。”意類此。氣，指詩歌應(yīng)有一種濃烈昂揚的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高揚俊爽，劉勰又言：“意氣俊爽，則文風(fēng)生焉?！币庖嘟??？芍肮菤狻睂嵵革L(fēng)骨而言。風(fēng)與骨，是各有側(cè)重的。風(fēng)，指強烈的感情的感染力、鼓動力，骨則是指義理的邏輯力、說服力。而盛唐詩人們對于風(fēng)骨的追求，是與陳子昂不同的。由于他們的著眼點是放在詩上，為詩的特征所決定，所以側(cè)重在情，而不在理。盛唐人所言之風(fēng)骨，實偏指風(fēng)；所言骨氣，實偏指氣。而風(fēng)與氣，都是情的范疇。相較之下，陳子昂的風(fēng)骨說則缺乏相應(yīng)的性情予以充實，故作品藝術(shù)感染力不強，顯現(xiàn)出文不勝質(zhì)、理過于辭的缺憾。他的功利心遠在其詩性思維之上，即便是《感遇詩》，后人也有以為是“多感嘆武周革命”之作。這樣的結(jié)果是與唐詩主情韻的格調(diào)不吻合的。至于盛唐人對他的稱頌，則往往出于自身的需要或?qū)η拜叺淖鹬?，而不全是對其詩歌的賞識。這就是陳子昂的風(fēng)骨說與興寄說備有稱贊，而其詩并未膾炙人口的原因。
三、結(jié)語
由于復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足，使得陳子昂與盛唐詩并無必然聯(lián)系。初盛唐詩的演進主線還是應(yīng)該為以京洛為重要環(huán)節(jié)的文人學(xué)士群，陳子昂雖得盛名于京師，亦為武后時期珠英學(xué)士群體成員，但他只是自始至終都未進入其樞要核心，其理論創(chuàng)作，尤其是近體詩的創(chuàng)作，基本偏離了唐詩的發(fā)展主線，因而不得不在某種程度上影響了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，對于陳子昂雖然大加標矜，然細讀其詩，受陳子昂的影響卻并不明顯。故而對陳子昂做進一步的研究時，于成說之外細致關(guān)注推敲其本來面貌與真實地位，便更顯重要了。
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蒲松齡學(xué)識淵博，但連試不第。位財主望子成龍，慕名請蒲松齡當家教。不到三個月，蒲松齡便要告辭。財主問：“吾兒文章如何？”蒲松齡回道：“高山響鼓，聞聲百里。”財主又問：“不知吾兒在易、禮、詩諸方面長進如何？”蒲松齡應(yīng)道：“八竅已通七竅?！闭f罷便啟程返家。財主趕去衙門，將這喜訊告訴當師爺?shù)陌?。胞弟說：“大哥，你讓那教書匠戲弄了?！呱巾懝?，聲聞百里’意思是‘撲通撲通（不通不通）；‘八竅已通七竅’意思是‘一竅不通’！”
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老叔開講：開啥講啊？直接開唱吧：在那山的那邊海的那邊有一個蒲松齡，他聰明又伶俐，懷才卻不遇。他家境貧寒一生清苦生活在山東里，他做過老師還寫《聊齋》咿！哦偉大的蒲松齡，哦偉大的……（老編：唱，接著唱，居委會大媽打電話來問編輯部是不是在殺豬。）啊，居委會大媽是我的知音啊，他們聽懂了我的驚慌。我為什么會驚慌？因為《聊齋志異》里有好多鬼故事??！
《聊齋志異》是蒲松齡花了三十多年寫成的，又叫《鬼狐傳》，說的多是狐鬼花妖精魅的故事，還有一些奇聞異事?！读凝S志異》里大概有500多個故事，每個故事都比較短小。至于他想要表達什么，就等朋友們親自去閱讀或者稍微長大點的時候，自己去思考吧。
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書名：《聊齋志異》
創(chuàng)作年代：清朝
文學(xué)體裁：短篇小說集
作者：蒲松齡
陳子昂摔琴
唐朝詩人陳子昂在青年時，自忖所學(xué)足以立于當世，便前往京城求取功名，然而因各種原因始終得不到重視。一日，他在街上閑游，見一位賣琴者欲千金售一把古琴。陳子昂跑過去，毫不猶豫地按原價將琴買下，眾人皆驚。陳子昂道：“明日中午請到我這來，我定當獻丑?！?/p>
第二天一早，來聽琴的人很多。陳子昂取出了古琴，猛地一摔，正當人們驚異之時，陳子昂高聲說道：“我陳子昂從小飽讀詩書，熟知經(jīng)史，不想來到京都屢遭冷遇，甚是不平。今日不過是以彈琴為由，其實是想請各位觀看我的詩文。”說罷，他從箱中取出一大沓詩文稿，分給大家。陳子昂的豪舉及文名，一夜傳遍長安。
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老叔開謝：歡迎大家收看大王TV節(jié)目。接下來請欣賞“你來比劃我來猜”。有請編輯部兩位長老：老叔比劃，老編猜。
老叔：唐代詩人，長相有點野，不太有文人氣質(zhì)！
老編：……
老叔：四川的，很講義氣的那個，跟宋之間、東方虬玩得很好的！
老編（抓狂）：你抓重點來說行不行？
老叔：就是寫了《登幽州臺歌》，里面有千古名句“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的詩人！
老編：陳子昂！
哦耶！回答正確！大家應(yīng)該知道，唐初的時候，詩壇仍然流行著六朝留下來的詩風(fēng)，詩文大多空有一堆好聽的詞語，沒有實際內(nèi)容，用現(xiàn)在的話來說，有點“娘娘腔”的味道在里面。陳子昂比較看不慣：你們這些嘰嘰歪歪說的啥??？半天整不明白，為啥不實在點呢？于是他自己寫了《登幽州臺歌》《感遇》等三十八首詩，反映現(xiàn)實生活，風(fēng)格質(zhì)樸爽朗，倡議要恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”。這才有了現(xiàn)在我們感受到的剛健、清新、雄渾的唐詩詩風(fēng)。
下面頒發(fā)“大王TV?感動唐朝十大創(chuàng)新人物獎”，請白居易先生陳述陳子昂的獲獎理由。白居易：“陳子昂，才名括天地。有請陳子昂上臺領(lǐng)獎！”（鑒于時間有限，大王電視臺無法轉(zhuǎn)播頒獎實況，請大家登錄WWW.大王.com點擊收看。）
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姓名：陳子昂
別名：陳拾遺
朝代：初唐
關(guān)鍵詞：新批評法；神話—原型批評法；解讀
中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）05-0158-02
一、細讀《登幽州臺歌》
唐代陳子昂的《登幽州臺歌》是中國古詩的名篇，對此詩的闡述也是多不可計，但其中的解讀多是用傳統(tǒng)的批評方法。本節(jié)擬從新批評的文本細讀入手，輔以韋勒克的“四層面分析法”，對此詩作更系統(tǒng)的分析。
1.聲音層面?！兜怯闹菖_歌》在聲音層有自己特點，它擯棄常見的絕句形式，采取長短參錯的楚辭體句法。此詩上兩句每句五字，三個停頓，其形式為：前/不見/古人，后/不見/來者；后兩句每句六字，四個停頓，其式為：念/天地/之/悠悠，獨/愴然/而/涕下。前兩句音節(jié)比較急促，同人的呼吸一樣，仿佛讓人感受到了作者胸中抑郁之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），音節(jié)就比較舒緩流暢，似乎寄予了一層嘆息幽怨之思。全篇前后句法長短不齊，音節(jié)抑揚變化，互相配合，造成了聲音層面的張力，增強了藝術(shù)感染力。
2.意義層面?！兜怯闹菖_歌》在語言上明白如話，是古詩中表達上最接近口語的一首了?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺?，完全是詩人站在城樓上脫口而出的想法。“古人”、“來者”都是非常通俗詞語?！澳钐斓刂朴疲殣砣欢橄隆?，因感覺天地之無窮而生命的短暫，詩人不自禁而悲痛難忍，這也是直抒胸臆的寫法。這首古詩上下二闕，上闋用詞簡約，抑郁中帶有一種氣勢，下闋節(jié)奏舒緩，哀嘆中似有一種悠長，表達非常曉暢簡潔。《登幽州臺歌》是詩人情感的直接抒發(fā)，但在以含蓄為主要寫法的古詩中實際上卻取得了“陌生化”的審美效果。此詩的情感并不是單一明晰的，詩中蘊含著詩人對人生短促的哀痛，對建功立業(yè)的渴望，這悲傷與希望之間極具張力，形成了古詩中不可多得的崇高的美學(xué)形態(tài)。
3.意象、隱喻層面。意象是一首詩文體風(fēng)格的組成部分，是作品表現(xiàn)的核心部分。《登幽州臺歌》詩中的意象質(zhì)樸無華，但卻有著深厚的審美內(nèi)涵，達到了返璞歸真的藝術(shù)境界?！坝闹菖_”是此詩具有提綱挈領(lǐng)作用的一個意象，給詩歌帶來深厚的歷史感。“古人”和“來者”是兩個對比強烈的又帶有時間性的意象，詩人已洞察到作為一個人在歷史上的處境：古人皆已逝去，而未來尚無法預(yù)料的事實。“天地”是一個極具廣闊視野的意象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。然而天地是無法言語的。詩人面對滄桑的歷史和蒼茫的天地，他的感受是復(fù)雜的，苦悶、孤獨、悲涼、迷茫一齊涌上心頭，而詩人又通通將這些感受都融入了“涕下”的意象中，唯有以沉默示之了。
4.象征、神話層面。一首偉大的詩篇總是散發(fā)著永恒的魅力，因為它所揭示的問題或情感是永遠值得后人深思的，《登幽州臺歌》正是這樣一首偉大的詩篇。詩人是站在幽州臺上吟唱出他的偉大篇章的，然而他所揭示的問題無論在任何情境中都是困擾著人的，特別是在困境中，那就是人的意義問題：人的生命飄忽而逝，如何才能確立人在茫茫天地中存在的價值？“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，建功立業(yè)與寄意山水成為古代中國文人墨客的兩種志向，然而二者之間并不一定能達到一種平衡。作者意識到二者之間的斷裂關(guān)系，才吟唱出如此悲壯蒼涼的詩篇?，F(xiàn)實是殘酷的，但人還是要在現(xiàn)實中找到安身立命的依據(jù)。這究竟是什么，詩人也很疑惑，在詩中進行追問。世界最初是無意義的，然而人必須尋找出其中的意義，這是一個永恒的悖論，而在中國揭示這樣悖論的詩人卻不多。
二、《登幽州臺歌》“天”意象原型及演變分析
天意象在中國文化觀念中有獨特的意義，在哲學(xué)、文學(xué)、社會觀念中發(fā)揮重要作用。天意象的原型最早可以追溯到中國的上古神話當中，如創(chuàng)世神話“開天辟地”、“女媧補天”等，此時的“天”意義上更多指自然之天。從老莊開始，“天”經(jīng)過哲學(xué)理性的批判，開始成為人的意義場所，“天人合一”的哲學(xué)理想，成為中國文化獨特的意義概念。到了屈原時期，“天”意象的審美性得到確立和發(fā)展。但“天”意義的確定性也開始遭到了懷疑，屈原就發(fā)出了震耳發(fā)聵的《天問》。屈原之后，“天人合一”的觀念逐漸成為文人安身立命的依據(jù)所在，“天”就完全成了物質(zhì)之天，變成審美客體。然而“天”、“人”之間始終是存在裂痕和危機的，陳子昂就撕裂了“天人合一”的溫情面紗，喊出了雄渾悠遠的《登幽州臺歌》，豐富了詩、文天意象的內(nèi)涵。
“前不見古人，后不見來者”，開篇詩人就刻畫了一個缺乏意義支撐的孤獨者形象。人在噩運當中，先前所確定的一套意義大廈就有可能傾塌。面對蒼茫的天地，仕途不幸的詩人無法確立人在天地間的價值，只有“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”了。
面對事業(yè)上的失意，詩人陳子昂既不愿意藉著老莊所確定的逍遙路線潛心寄情山水，也不會像屈原一樣以死抗爭，他更希望能在另一種境遇中獲得重生。這里，“天”既不是審美客體，也不是意義的給定者，“天”是自然之天，沒有被人化的“天”，是人與天的一次意義斷裂，是歷史發(fā)展過程中的一次意義回轉(zhuǎn)，是在特殊境況下積淀著民族文化心理的集體無意識的一次閃現(xiàn)，“天”仿佛回到了原型的最初狀態(tài)，讓人仿佛在詩人哀痛的吟唱中體驗到原始先民們在克服自然，賦予意義，創(chuàng)造生活時的艱辛，展現(xiàn)出在不同時代的人們所共同面對的主題，而更能體會隱藏在天意象背后更為豐富的內(nèi)涵。
三、兩種批評方法的比較分析
新批評側(cè)重對文本細讀的能力，運用這種批評方法必須對文本有一定的鑒賞力，通過對文本語言、意象和整體結(jié)構(gòu)上的一些解讀，獲取文本較為確定的美學(xué)意義。但是新批評完全切斷文本跟外界的關(guān)系，使解讀的廣度和深度受到一定的限制。神話—原型批評則側(cè)重對文本當中的重要意象進行剖析，找到意象的原型而挖掘出意象豐富的內(nèi)涵，因為其中暗含了一個民族的偉大精神歷史。使用這種批評方法則更注重批評者的文化歷史的知識，以便能考察意象原型，并對原型內(nèi)涵作一定概括。這種方法的不足也是非常明顯的，對于一般的讀者，這種批評固然能挖掘深層的文化內(nèi)涵，但是并沒有幫助他們整體地獲得一首詩的確定意義。當然，如果既能從內(nèi)部進行審美的分析，又能從外部進行文化的解讀，那么這樣的批評才更全面。
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