時間：2023-03-15 15:07:59
序論：在您撰寫文化教育學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
“在近現(xiàn)代西方發(fā)達國家的教育藍圖中，‘人文性’，‘人文素質(zhì)’，‘人文精神’的教育越來越受到教育界的關注。”（崔新建，2003）在西方，“人文”一詞的提倡是在歐洲文藝復興時期人文主義運動中興起。隨著西方社會歷史進程的發(fā)展，人文的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。在文藝復興時期，“人文”強調(diào)的是以人的理性思想為主，尊重科學，是與西方宗教對抗。到了近現(xiàn)代，科學技術飛速發(fā)展，給人類提供了便捷和舒適的生活，卻帶來環(huán)境污染、人類道德敗壞等社會問題?！叭宋男浴碧岢鍪桥c“科技”相對立，并且使人們平衡發(fā)展?！叭宋乃刭|(zhì)”包含的內(nèi)容十分廣泛，更多的是關注人文精神需求。由于它的人文性，人文素質(zhì)教育在幫助大學生開拓視野、解決問題和創(chuàng)新上有很大作用。為適應社會需求，高校（本科為例）開設許多以實用性為主專業(yè)，如機械、自動化、汽車工業(yè)等專業(yè)，為生產(chǎn)型工廠提供了大量人才，同時在一段時間內(nèi)促進社會快速發(fā)展。但卻使得“許多工作者成為了一個會用電腦操作機械的機器人”（張漢熙，1995）而非完整意義上的創(chuàng)作者。為了使現(xiàn)代大學生成為一個完整個人，在高校開展人文教育是必然的選擇。
二、跨文化教育學的發(fā)展與大學生人文素質(zhì)教育
為什么要選擇跨文化教育課來提升大學生人文素質(zhì)呢？在現(xiàn)代教育界，大家對人才培養(yǎng)要求越來越高，希望其成為國際型人才，創(chuàng)新型人才，這也是人文素質(zhì)的內(nèi)容。社會對人才在跨文化交際能力上也有要求，尤其是本科及以上學歷的高學歷人群。跨文化教育是20世紀70年代在歐美國家首先發(fā)展起來。由于歷史文化背景不同以及研究內(nèi)容不同，學習和研究跨文化交際這門學科的動機也不盡相同。19世紀的美國被稱為大熔爐，來自不同國家、不同民族的人成為美國公民，在帶來文化多元化蓬勃發(fā)展同時，也帶來了不同民族與種族之間的矛盾，這就為跨文化教育發(fā)展提供了大量機會和研究資料。到了20世紀，美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，且與其它國家之間有了密切商業(yè)合作關系。顯而易見，美國跨文化教育目的是為了消除種族之間的偏見，使不同種族之間交流更順利，進而實現(xiàn)經(jīng)濟合作上商業(yè)價值?？缥幕逃龑W在西方受到極大地重視，也取得了一定成功，但都是建立在實用主義目的上，卻忽視了其提升大學生人文素質(zhì)的作用。由于跨文化教育學所涉及的學科非常豐富，包括語言學、社會學、國際關系學、人類學等學科，使得大學生在接受跨文化教育學過程中，可以通過比較不同國家的地理、歷史、習俗、文化等知識從而獲得人文知識，進而使其在人文思想上得到極大地豐富。
三、跨文化教育對大學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)
跨文化教育在文化素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及改善自我認識等方面都對大學生人文素質(zhì)教育有提升作用?？缥幕逃梢源龠M文化素質(zhì)教育。語言是文化的載體，那么，語言教育在很大程度上就是給學生傳授文化教育。在課堂上進行跨文化教育時，通過視頻或者現(xiàn)場模擬等方式使學習者身臨其境地感受和體驗其他國家的文化，并讓他們將本國文化與之進行對比，可以使學習者理解其文化內(nèi)涵，去其糟粕，取其精華。例如，當以英語為第二外語中國大學生在進行跨文化教育時，在切身體會到西方國家文化素養(yǎng)后，會重新審視自己，認識到自己文化的對自身發(fā)展的局限性，就會將他國的文化素養(yǎng)重新整合到自己的文化內(nèi)涵中?？缥幕逃芘囵B(yǎng)大學生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新一直是人文素質(zhì)教育中一個不可忽視的部分。沒有了創(chuàng)新，人文素質(zhì)教育也就沒有了活力。跨文化教育學并不是靜態(tài)傳授知識，它是一門動態(tài)的學科，是介于文化知識與交際活動之間的應用學科。正如Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅關到遵從某種規(guī)范,而且也關系到主觀解釋這些規(guī)范本身;它既是遵守規(guī)范的活動，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程（劉學惠，2003）。外語學習者在與外國人進行交流時，并不是把書本上的跨文化交際知識倒背如流，而是通過觀察對方語言行為和非語言行為后作出相應判斷，靈活變通地應用所學知識，使雙方交流達到預期效果或目的。在進行跨文化交流時也需要學習者創(chuàng)新思維，才能使人類復雜的交際活動順利進行下去。國內(nèi)沒有跨文化交際經(jīng)驗的外語學習者比較多，在進行跨文化交際活動時，會表現(xiàn)出緊張和焦慮。如果為他們提供跨文化教學設備，使他們面對現(xiàn)實場景并感知文化差異，讓他們意識到文化知識只是基礎，在現(xiàn)實場景中如何解決問題才是中心。同時，要求老師在課堂中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力是很有必要的。這一主張也正是人文素質(zhì)教育所提倡的重要內(nèi)容，大學生應注重培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力。
四、結語
1.多元文化與教育相融合
多元文化既可以是一種政治態(tài)度、一種意識形態(tài)，也可以是一種歷史觀、一種教育思想，其核心是承認文化的多元性，承認文化之間的平等和相互影響，打破西方文明作為強勢文化在思維方面和話語方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會一種重要的多元文化現(xiàn)象，不同的教育反映的是不同的社會文化內(nèi)涵。比較教育學的突出特點在于它所面對的是不同國家民族文化傳統(tǒng)中的教育現(xiàn)象。由于社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，構成了不同國家與社會的教育差異。從長遠的發(fā)展來看，需要采用兼容并包的態(tài)度，取其精華去其糟粕，將中國與外國的教育理念有效融合。
2.批判思考與有效借鑒相結合
在我國比較教育學科體系尚未成熟之時，多采用翻譯、引進等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來理論而忽視本民族和文化的研究，這是當今教育理論不能解決實際問題的根源之一。我國著名教育家陶行知先生就曾批評那種不顧中國社會的實際情況，一味效仿西方教育模式、制度的做法，將其比成“拉東洋車”，是“害國害民的事，是萬萬做不得的”，主張要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”。由于基本國情、社會制度、文化傳統(tǒng)等方面的不同，不能把英美發(fā)達國家的教育教學模式原封不動地搬到中國來。本土化才是中國比較教育研究必然的價值追求。在今后的比較教育研究中，應把國際化和本土化聯(lián)系起來，互為條件，互為補充，具體問題具體分析，使其真正扎根于中國的社會土壤之中。多融入一些中國“元素”，少一些“拿來主義”，批判思考與有效借鑒相結合，才能真正地實現(xiàn)中國教育的大發(fā)展、大繁榮。
3.多樣化學科與研究方法相完善
近幾十年來，比較教育學主動借鑒、引用其他社會科學的研究方法，形成了描述研究法、統(tǒng)計研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法，還積極運用社會學、人類學、心理學、經(jīng)濟學、政治學、統(tǒng)計學、語言學、數(shù)學等多樣化學科來完善自身的學科建設?？上驳氖牵胁簧傺芯空咭褜⒏嗟纳鐣芯糠椒ㄟ\用于比較教育研究之中，給學界吹進一股清新之風。然而，我國比較教育研究起步晚于西方發(fā)達國家，所取得的成果基本上都是借鑒西方發(fā)達國家教育學界通用的研究方法和科學范式，整個比較教育學都充斥著西方化的術語。還應看到我國比較教育研究方法相對滯后，更多是形而上的、思辨型的，因而遠沒有形成比較教育學獨特的話語體系和基本的學術規(guī)范，這在很大程度上影響了比較教育學的學科基礎和發(fā)展?jié)摿?。作為一門社會科學學科，比較教育學必須加強自身的理論架構，最重要的是彰顯其在教育科學諸學科中的獨特地位，提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。
4.全球化視野下的開放與綜合相統(tǒng)一
一、德國文化教育學倡導的教學價值觀
誕生于德國的文化教育學是20世紀西方最重要的教育哲學流派之一。作為一個教育流派，文化教育學的思想先導為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國文化教育學的理論深邃、系統(tǒng)，不僅具有強烈的現(xiàn)實感，而且具有一定的歷史視野。其中，對體驗、表達、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現(xiàn)實意義。
1．體驗。“體驗”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗觀”超越了“經(jīng)驗”的局限性，破除了教育場域里主體與客體二元對立的外在關系，使人真正回歸到自身發(fā)展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗觀”在其教育哲學體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨特之處給我國的傳統(tǒng)課堂教學改革指明了方向。
2．表達。狄爾泰所倡導的“表達”是人類探索外部世界，建構自身生命體系的重要出路。表達“使得個人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類生活成為可能，也使得人的教育成為可能。”在表達中，個體不僅可以把握當下，更能對話過去，展望未來。而在這種過去、現(xiàn)在與未來的整合中，個體的內(nèi)在體驗世界與人類廣袤的表達世界豁然貫通，個體生活被賦予歷史性的本質(zhì)和深度。而這，正是教育的核心與本質(zhì)之所在。
3．理解。狄爾泰認為，所謂“理解”，即是“我們理解體現(xiàn)在一個物質(zhì)符號中的精神現(xiàn)象的活動”。而福利特納作為解釋學教育學思想的集大成者也提出了自己對“理解”的看法。福利特納認為，學生的學習是以“理解視界”為出發(fā)點，所謂“視界”即指人的前判斷，學生進入學校學習時，就已經(jīng)帶著從家庭和周圍環(huán)境中所得到的零散知識參與學習，這就構成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導學生充分利用這種“理解視界”，使學生在增長知識的同時，獲得多方面的發(fā)展。
4．喚醒。斯普朗格通過對人的本體結構重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！贝送?，鮑勒諾夫從生命哲學上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來，只有當教師以其恰當?shù)姆椒ê蜁r機給學生以心靈上的震撼，才會空前增加學生的自我覺醒和自我意識。
5．陶冶?！疤找薄笔抢钐靥岢龅奈幕逃龑W范疇中的一個重要概念。在李特看來，正是有教育者和被教育者，才構成生動的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標，是陶冶全過程的重心所在。同時，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質(zhì)的差異，又呈現(xiàn)出千差萬別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國文化教育學對我國當前課堂教學價值觀改革的啟示
我國當前的課堂教學價值觀主要存在以下問題:重理性認知，輕生活體驗;重理智訓練，輕精神世界的建構;重知識灌輸，輕主體意識的培養(yǎng)。德國文化教育學所倡導的“體驗”“表達”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學觀，恰恰與我國當前的課堂教學觀形成了鮮明的對比，其理論觀點對改革我國當前的課堂教學價值觀具有重要的啟示意義。
1．體驗性———在體驗中深化課堂教學的意蘊。首先，要提高學生課堂學習的主體性體驗。教師要尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，使課堂教學真正成為學生生命的一部分。其次，要加強學生課堂學習的過程性體驗。教師要注重學生的全體參與全程參與。最后，要深化學生在課堂中的情感體驗。
2．表達性———在表達中煥發(fā)課堂教學的生機?！氨磉_”教學觀蘊含在課堂教學的整個過程中。教師要根據(jù)學生的發(fā)展特點，把表達的權力還給學生，使他們能夠體驗到活動的樂趣，從而喚醒學生多樣化的表達。
3．理解性———在理解中實現(xiàn)課堂教學的整合。第一，在學生與教學內(nèi)容的關系上。理解意味著一種視界的融合，個體通過視界融合從而不斷地擴大了自己原有的視界，并形成一個全新的視界。第二，在教師與學生的關系上。理解意味著教學過程是一種教師與學生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學生與自我的關系上。理解意味著教學過程也是一個學生的自我認識和自我理解的過程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學始終的，學生只有真正地走進教材、走向他人、走入自我，才能實現(xiàn)個體潛能的最大發(fā)展。
4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學的品質(zhì)?！皢拘选弊鳛榧ぐl(fā)學生學習的直接動力，它的載體便是言語的使用。在教學過程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛”作為喚醒學生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時地對學生給予稱贊和鼓勵，喚醒學生生命中的靈性和欲求，使學生切身感受到自己具有無限的潛力和發(fā)展的可能。
5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學的內(nèi)涵?！疤找薄笔菍θ说男撵`加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實施陶冶的最佳策略便是“以情動人”。一方面，教師要有良好的情感品質(zhì)，能夠用體貼入微的情感來感染學生，使其受到精神上的陶冶，獲得強烈的內(nèi)心體驗。另一方面，教師要有正向的意志品質(zhì)，對學生產(chǎn)生榜樣的力量。
三、結語
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化和諧校園
人文精神是建設和諧校園的關鍵之一。文化作為人類精神的一種物化形態(tài)，對人們的人生觀、世界觀、價值觀都有著潛移默化的影響。我國的優(yōu)秀歷史文化既是一份珍貴的財富，同時又需要我們給以足夠的重視。
一關于學生道德及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析
1．對于大學生日常行為的調(diào)查
（1）尊重他人意識。尊重他人不僅是一種態(tài)度，更是一種美德。對他人勞動是否尊重是大學生日常行為中最為明顯的素質(zhì)表象。我們在問卷中設計了“在課堂上和自習室里是否能經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲”進行調(diào)查，而從問卷發(fā)現(xiàn)經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲的占38%，偶爾能聽到的占61%，這反映了目前絕大多數(shù)學生根本沒有注意自己的行為對他人的影響，更沒想到對他人勞動的尊重。
（2）尊老愛幼意識。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅僅限于贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，而更重要的是要用自己的道德感情去對待社會上所有的老人和兒童。在對學生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)主動給老人或孕婦讓座的占22%，不能決定或猶豫不絕者占62%，而有16%的學生覺得這個事情與自己無關。這說明有78%的學生在尊老愛幼這個問題上存在問題。
（3）誠信意識。“人而無信，不知其可也”，誠信是人格很重要的一面。它雖然看不見、摸不著，但它確實是一筆財富。涉及學生誠信的事例很多，如貧困生家庭狀況、考試、請假、就業(yè)等等。從學生考試作弊行為的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有41%的學生對于作弊行為反感，但認為可以理解、總比補考好甚至認為沒什么大不了的占59%。而包括對作弊反感的學生在內(nèi)，從小學到目前考試作過弊的學生竟然占到了75%。
（4）團結意識?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，顯然，“人和”是各種條件中最重要的一環(huán)?！叭撕汀笔俏覀円獎?chuàng)建和諧校園必不可少的環(huán)境。學校中，大到一個院系，小到一個班級，都要講求“人和”，只有班級達到“人和”，才能使全院形成合力。從我們對班級的團結性調(diào)查看，有31%的學生認為本班級很團結，認為團結情況一般甚至有小集團的有56%，有13%的學生覺得班級團結情況差。
2．對學生接受傳統(tǒng)文化的調(diào)查
（1）獲知途徑。在對于傳統(tǒng)文化的獲知途徑中，從小聽說占43%，通過課外書籍獲得的占40%，說不清的占10%，大學期間繼續(xù)獲知的占7%。其中大學期間對傳統(tǒng)文化的學習，文科學生占76%，理科學生占24%。這表明我們大學生對于傳統(tǒng)文化的吸收很大程度上是靠點滴的積累，而這種積累也正是傳統(tǒng)文化深遠影響力所達到的，在傳統(tǒng)文化教育方面存在很大缺陷，投入很少。
（2）獲知情況。通過問卷發(fā)現(xiàn)，在對于中國傳統(tǒng)的道、儒、法、墨等大家思想，有較多了解的占2%，71%的學生表示有點了解，有27%的學生不了解。能夠說出某一家思想大致觀點的，在參加調(diào)查的學生中只有20%，其中，文科學生占80%，理科占20%。在對于某一門傳統(tǒng)藝術的調(diào)查中：大致了解的占76%，不了解的占21%（全理科）。這說明學生對于我國古代傳統(tǒng)文化認知十分膚淺，文科學生雖然要好于理科學生，但在知識的面上以及深度、廣度方面十分不足。
（3）獲知態(tài)度。大學生可以通過各種途徑獲取對于傳統(tǒng)文化的了解，閱讀是一種方式。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到圖書館借閱傳統(tǒng)文化類書籍的占11%，偶爾借閱的占64%，有25%的學生從不借閱此類書籍。
二問題及對策
關鍵詞：化學教育研究方法
隨著中學化學課程改革的推進，“教師即研究者”、“向教育科研要質(zhì)量”已成為教育界乃至全社會普遍認同的理論和努力追求的目標。因此在化學教學中進行教育科研意義重大，化學教師掌握教育科研的基本理論勢在必行。筆者就如何在化學教學中進行教育科研略談拙見，以供參考。
一、化學教育科研的研究過程
化學教育科研是從客觀存在的化學教育事實和現(xiàn)象出發(fā)，以推動化學教育教學實際工作的改善和發(fā)展為目的的一種科學行動研究活動。研究過程包括選定課題、制定方案、實施方案、分析資料、撰寫論文五個部分。
1.選定課題
課題的選定是整個研究過程的首發(fā)環(huán)節(jié)，它決定研究的價值、意義，影響研究的效果。選題要注意課題的創(chuàng)新性，可行性，實效性和科學性。選題內(nèi)容一般來自教師的教學理論和教學實踐，主要包括化學課程與教材的研究；化學教學方法與策略的研究；化學學習方法的研究；化學實驗及其教學的研究；化學教學基礎理論的研究；化學教學中思想政治教育的研究；化學課外活動的研究；現(xiàn)代化學教學手段的研究等。
2.制定方案
研究方案是研究工作的統(tǒng)籌性規(guī)劃，制定研究方案就是提出對研究活動的可操作性計劃。涉及的內(nèi)容主要包括查閱，了解前人對該課題作過哪些研究，有那些科學理論根據(jù)；研究者將在何時、何地、運用何方法進行研究活動。查文獻時最好普查文獻索引或目錄，可查《全國報刊索引》（月刊）哲學版的文化教育類G部分（上海圖書館主辦），或查《中學化學教育》（雙月刊）復印報刊資料（人民大學主辦）等。
3.實施方案
這是研究工作的主體落實階段。研究者采用調(diào)查、實驗、觀察或其它各種不同的方法和手段進行研究的實踐活動，從中搜集有關問題和資料。在搜集資料過程中，要不斷記錄研究中需要運用的資料以及自己對具體資料的分析意見和結果；要對資料分類和系統(tǒng)化以便于資料的系統(tǒng)保存和調(diào)用；要對資料進行整理，加以核對、考證，淘汰一些不必要和不真實的資料。對一些零亂的數(shù)據(jù)資料可以進行統(tǒng)計加工，使資料內(nèi)含的規(guī)律能一目了然。
4.分析資料
教學過程和學生學習過程中搜集來的大量資料只是一些具體的研究事實或數(shù)據(jù)，須經(jīng)過自己思考和集體討論，進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析，從而發(fā)掘有關規(guī)律，掌握事物的本質(zhì)。分析的方法有邏輯分析和統(tǒng)計分析兩種。在具體的研究中往往根據(jù)研究的具體內(nèi)容，以某一分析為主，或者兩種分析方法綜合運用。當分析、綜合、概括出研究結論后，還需要到變化的實踐中加以檢驗。
5.撰寫論文
教學研究的結果要用論文或研究報告的形式表達出來，其目的一是總結，二是交流和推廣。
二、化學教育科研的常用方法
化學教育科研方法是指在化學教學中，為達到研究目的而采用的途徑、手段和工具的總和。常用的方法有文獻法，觀察法，實驗法，調(diào)查法四種。在研究中往往采用起主導作用的某一種方法，又配合運用其它方法。
1.文獻法
文獻法是運用文獻史料進行研究的方法。它適用于研究以往的化學教學實踐和教學理論，通過研究歷史資料來認識化學教學的發(fā)展規(guī)律，吸取歷史上化學教學經(jīng)驗的精華，總結教訓，探討化學教材、教學和學習理論的原則和規(guī)律，以指導當前的化學教學實踐。文獻法的操作有四個步驟：一是文獻檢索，二是文獻收集，三是文獻鑒別，四是文獻的研究與運用。在研究過程中應注意：盡可能搜集第一手材料；既要搜集正面材料，又要搜集反面材料；要善于辨證分析史料的價值，選擇能反映本質(zhì)規(guī)律的材料。
2.觀察法
觀察法是在教育教學處于自然狀態(tài)下，研究者有目的、有計劃地直接觀察教學、學習和實驗等外部表現(xiàn)，搜集化學教學的感性材料，探求化學教學規(guī)律或經(jīng)驗教訓的一種方法。觀察的方式有定量觀察和定性觀察兩種。定量觀察常通過填寫觀察量表來進行。設計觀察量表最主要的是根據(jù)課題需要確定觀察項目，再將項目分解成可以觀察的目標行為。定性觀察只需盡可能詳細地對觀察對象的表現(xiàn)做原原本本的記錄，不追求量的確定。觀察的要求是：觀察要有目的、有計劃、有重點；觀察前要閱讀有關的基本理論和經(jīng)驗總結等文獻資料；觀察者要作實事求是的、全面的、詳細的記錄；觀察后要及時整理觀察資料。
3.實驗法
實驗法是人們根據(jù)研究目的，適當控制或模擬客觀現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，有計劃地逐步變化條件，探討其條件與現(xiàn)象之間因果關系的研究方法。在化學教學研究中，這種方法應用是較多的。一般有實驗室實驗和現(xiàn)場實驗之分。實驗室實驗較多應用于摸索某些實驗的最優(yōu)方案或化學反應機理等?，F(xiàn)場實驗一般用來檢驗不同教學方法，不同教學手段等。實驗法的一般步驟是：首先是提出問題、訂立計劃；然后進行實驗，再從理論上加以探討驗證；最后得出結論、撰寫論文。其基本要求是：實驗必須周密設計，系統(tǒng)進行，精確測量，反復進行；廣泛參考、吸取前人的經(jīng)驗教訓，不斷學習新理論，采用新方法。
4.調(diào)查法
調(diào)查法是通過訪問、問卷、座談、測驗等方式，有計劃地收集化學教學工作某一方面的資料，并從大量事實中概括出化學教學的某些規(guī)律的方法。它常與實驗法、觀察法配合應用，方法比較簡單易行?？梢杂盟パ芯糠秶^廣，涉及面較大，時間較長的化學教學現(xiàn)象。調(diào)查的一般步驟為：一確定調(diào)查課題，制定調(diào)查計劃。二搜集材料，這是調(diào)查的關鍵環(huán)節(jié)?？梢跃C合運用實地考察、開調(diào)查會、問卷或測驗等調(diào)查手段。必要時要設計調(diào)查表格，問卷過程中設計的調(diào)查表，較好的方法是讓學生用“√”或“×”進行選擇。三整理材料，將原始材料的可靠性和統(tǒng)一性進行檢查并進行統(tǒng)計處理。四撰寫調(diào)查報告。在調(diào)查過程中要求調(diào)查目的明確、選樣方法科學、收集手段多樣、統(tǒng)計方法合理。
三、化學教育研究論文的撰寫
研究論文的撰寫是課題研究的最后階段，直接關系到科研成果的呈現(xiàn)。其基本組成包括：
1.題目、作者及單位、摘要和關鍵詞。
題目要求醒目、新穎、具有科學性。作者及單位需如實填寫。關鍵詞是表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術語，字數(shù)一般控制在3~5個以內(nèi)。摘要需用最簡潔、精練的詞語表達出論文研究的問題、方法、意義等，字數(shù)一般不超過論文總字數(shù)的5%.。:
2.緒論
緒論要求簡明扼要，有吸引力。主要用以說明研究課題的背景，意義及方法。
3.本論
本論是全文的精髓，占論文的絕大部分篇幅。要求論述充分，論證有力，重點突出，層次分明，布局合理。要說明研究的過程、方法、樣本和所使用的測量方法。用調(diào)查法或?qū)嶒灧ㄑ芯康恼n題，要列出和研究密切有關的數(shù)據(jù)、表格和圖表等等。
4.結論
主要論述研究結論，特別說明有創(chuàng)見的論點。
主要參考文獻：
劉知新主編.化學教學論.第二版.北京.高等教育出版社，1997.325~350。
多元文化音樂教育這一專業(yè)術語指教會學生在多種音樂文化社會中懂得音樂。也指民族音樂和其它的文化內(nèi)容。還可以指“僅僅針對少數(shù)幾種音樂文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內(nèi)涵和外延。面對多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論基礎薄弱，調(diào)動開發(fā)該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂課程的實施。學前教育學院的學員一般年齡偏大，他們覺得時間寶貴。比較重視所學專業(yè)的知識和能力的提高。忽視音樂課程。在學前教育學院一年級的第一學期的音樂課。完全是做的調(diào)整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準。智慧比較高的勉強趕上，來得慢的就落伍了，因為在高中有的根本不開設音樂課，也有課表上雖然排有音樂課，實際上學生在教室里溫習其它的功課，還有的不能請主任教師只好請圖畫、體育教師兼代。樂理不會講，五線譜不能認，唱歌是“左嗓子”，學生沒興趣。高中音樂課程目標應完成的一些音樂知識。諸如樂理中簡單的識譜，音樂基本表現(xiàn)要素，音樂常見結構以及音樂體裁、形式，音樂歷史及音樂文化相關方面的知識等等，沒有在他們身上得到實現(xiàn)；在音樂技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會關心音樂課程資源的開發(fā)。
教師對開發(fā)課程資源的理解僅局限于開發(fā)幾門實用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認識到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論和技術從哪里來?我們不能期望或者說等待教師在繁重的教學中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎薄弱必然造成在開發(fā)課程資源過程中的無所適從。在開發(fā)課程資源的過程中。政府與教育主管部門的重視與指導是關鍵。音樂教師則是開發(fā)的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應率先設置和開發(fā)課程資源，從而形成未來教師的課程開發(fā)意識、理論和技術。長期以來，廣大教師形成了上級發(fā)號施令、下級照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國家教育機制、教育政策造成的。要真正調(diào)動教師開發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來。更加理性地結合教育學院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學活動。凡是對學生發(fā)展有價值、有影響的東西，均有可能開發(fā)成為課程。
在強調(diào)以學生發(fā)展為本的今天，建立適應教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對師范生進行多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價值。
(二)音樂課程資源內(nèi)容單一，建構音樂教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識都是專業(yè)知識其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識，它們只是兩類學科課程，而不是兩種學科知識，其中的差別僅在于課程知識的組織結構和課程知識的處理方式而也，差別的根源在于其教育學背景(即培養(yǎng)目標與教育設計等)。學前教育學院中的音樂教育體現(xiàn)了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂院校的方法。在內(nèi)容上不能只強調(diào)音樂知識和技能的傳授，內(nèi)容過于單一。《全日制義務教育音樂課程標準》(實驗稿)(稱“新課標”)的研制和出臺，順應了我國基礎教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景?！靶抡n標”新增了音樂與相關文化這一學習領域。這無疑是對學習的提升，學前教育學院的學生雖然音樂底子薄，但高考文化分數(shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業(yè)學生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分數(shù)的高低標志著是否具有深厚的文化知識基礎，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學前教育學院的學生不要僅局限于音樂內(nèi)部(音樂感受和音樂技能)的學習，在學習音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說教，幫助學生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業(yè)知識和理論。學習音樂與相關文化：包括音樂與社會生活；音樂與姊妹藝術；音樂與藝術之外的其他學科。發(fā)展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對學生學習的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學?？梢越⑴c作品曲目相關聯(lián)的部分課程提綱，將使學生有機會從各種文化出發(fā)，通過個人、結構和社會文化角度去學習理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達方式。從多種過去和現(xiàn)在的社會和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個特殊的時期、地方或文化中來區(qū)分音樂的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點)，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來音樂將提高聽的能力，獨特的音調(diào)和節(jié)奏結構被認為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個班級的學生可能來自幾個不同的民族，音樂教師在教學中要應付不同文化和音樂表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學習，通過欣賞學生最擅長的音樂，讓他們在課堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會資料，閱讀論文并且走出各自的領地尋找那些對教學有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂文化為中心的音樂課程體系
從音樂與文化的關系來，音樂與文化有著密切的關系。音樂是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無論是聲樂還是器樂，無論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語文化的特征，無不反映母語文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語是音樂的“國界”。我們常說中國音樂要以“中華文化為母語”，就是指中國音樂的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國新出臺的《全日制義務教育音樂課程標準》(實驗稿)也強調(diào)要“弘揚民族文化。理解多元文化”。“新課標”在標準地列舉了民間或民俗音樂的內(nèi)容，如：3－6年級標準中有“主動參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂活動并能同他人進行音樂交流”，“樂于聽音樂會或觀看當?shù)孛袼谆顒又械囊魳繁硌荨保?－9年級標準中有“在出席音樂會及參與社區(qū)音樂活動過程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動，并作出自己的評價”。應該說這是很好的想法，但如何真正地貫徹實施，并在這些學習內(nèi)容中考慮音樂民族學家的觀點，仍是當前的音樂教育需要作出回答的翻。
我國音樂教育尤其是高校公共音樂教育，其課程設置主要以歐洲音樂體系和音樂內(nèi)容為主，我國民族音樂文化至今也沒有建立起完整的課程體系和教學體系。許多大學生對自己音樂的“母語”知之甚少，高校音樂教育一直未能取得理想的效果?！耙灾腥A文化為母語”的課題雖早在第六屆“國民音樂教育研討會”上就已被提出，但至今仍是制約我國音樂教育發(fā)展深層次問題，“母語缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂教育面臨的最大難題。堅持先進文化的前進方向。重視并加強民族音樂教學，把文化之根深深地扎在音樂教育的土壤中，是我國普通教育高校音樂教育改革和發(fā)展的內(nèi)在要求和必在選擇。構建新的多元文化課程體系。普通高校音樂教育應徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實現(xiàn)從“歐洲中心論”到“音樂文化多元論”的轉(zhuǎn)變，建立以我國民族傳統(tǒng)音樂為中心點的多元文化觀和音樂課程體系。在現(xiàn)在開設的“中國音樂史”的基礎上，增加如中國樂理，音樂詩、詞、曲課和創(chuàng)作課。中國器樂課，中國音樂美術課等課程或部分內(nèi)容。增加姊妹藝術和藝術以外的其他科目知識；在中國音樂的內(nèi)容上。既包括漢族的音樂文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數(shù)民族的音樂；在中國的傳統(tǒng)音樂、民間音樂之外。也要有現(xiàn)當代的音樂、尤其要注意引導流行音樂進課堂的問題。我們應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代、當代中國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品。作為音樂課的重要內(nèi)容。通過對民族音樂傳統(tǒng)的理解和對藝術美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進對學生音樂教育的效果。
［關鍵詞］數(shù)學文化數(shù)學素質(zhì)教育改革
［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數(shù)學不以客觀世界的某一領域、過程或?qū)ο笞鳛檠芯磕康模蕯?shù)學不能算自然科學；數(shù)學顯然也不屬于人文學科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學教育應兼顧兩者。數(shù)學教育的重要任務是要有助于完善學生的自我全面發(fā)展。德國數(shù)學家格瑞斯曼說：“數(shù)學除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個訓練全面考慮，科學系統(tǒng)的頭腦的開發(fā)功能。”數(shù)學文化的出現(xiàn)是順應數(shù)學素質(zhì)教育的產(chǎn)物，是對數(shù)學教育模式的改革。
“數(shù)學是一種文化”的觀點是20世紀60年代美國學者懷爾德提出的?！皵?shù)學文化”一詞首次出現(xiàn)在中國是20世紀90年代。2001年南開大學率先開設了針對普通本科生的“數(shù)學文化”課，現(xiàn)已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學課程標準”，其第三部分單獨安排了“數(shù)學文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設數(shù)學文化課，探討“數(shù)學文化”在新教育改革和促進大學數(shù)學教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關于數(shù)學文化的課程建設研討會已經(jīng)召開了兩屆，充分肯定了數(shù)學文化在提高大學生數(shù)學素質(zhì)方面的作用和意義。
二、數(shù)學文化和數(shù)學素養(yǎng)
數(shù)學文化有兩種解釋，狹義的數(shù)學文化是指數(shù)學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學文化除具有狹義的內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學家、數(shù)學史、數(shù)學美、數(shù)學教育、數(shù)學與社會的聯(lián)系、數(shù)學與各種文化的關系等等。面對本科生所講的數(shù)學文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數(shù)學是一種文化”的觀點已被中國的數(shù)學教育界認同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學是一種文化”包括人類在數(shù)學活動中所創(chuàng)造的兩種結果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學的概念、知識、方法等，以及其中所蘊含的真、善、美的客觀因素；二是動態(tài)的，包括數(shù)學家的信念品質(zhì)、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創(chuàng)造過程。靜態(tài)和動態(tài)的結果以及它們所包含的各個因素之間的交互作用，構成了完整而龐大的數(shù)學文化系統(tǒng)。
什么是數(shù)學素養(yǎng)？通俗地說就是：把所學的數(shù)學知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學角度看問題的出發(fā)點、嚴密地求證、簡潔和準確地表達問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。
三、開設公選課的不足和解決辦法
受到大學擴招的影響，理工科院校具有學生多、數(shù)學課授課任務量大的特點，大多數(shù)理工科院校只能開設數(shù)學文化公選課。例如作者在學校開設了《數(shù)學文化》公選課，共32學時，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學文化》，再融入作者感興趣的一些內(nèi)容和對數(shù)學文化的理解。學生對于《數(shù)學文化》課的反響是好的，但由于受到學時和人數(shù)的限制，很多精彩的內(nèi)容沒有時間上，很多學生也選不到此課。受到大學基礎課總學時的限制，不可能對所有的學生都開設《數(shù)學文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設數(shù)學文化公選課來提高學生的數(shù)學素質(zhì)和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對全體學生并無多大的幫助。此外，因為是公選課，多數(shù)學生上課本著應付的態(tài)度，能認真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數(shù)，多數(shù)學生只想拿到兩個學分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設數(shù)學文化公選課的形式來提高學生數(shù)學素養(yǎng)的效果打了折扣。
考慮到高等數(shù)學、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計是理工科院校的三門主干基礎課，這三門課一般需要學生三個學期的時間來學習，具有授課時間長、學時多的特點。就課程內(nèi)容來說，三門課內(nèi)容多，包含的數(shù)學思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學》，它將現(xiàn)代微積分的內(nèi)容都融入進去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數(shù)學思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數(shù)學文化，讓學生了解數(shù)學的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學生的數(shù)學和文化素質(zhì)有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過開設數(shù)學文化公選課來提高學生的數(shù)學素養(yǎng)在學時、授課內(nèi)容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學文化融入理工科大學的三門主干基礎課，對提高大學生的數(shù)學素養(yǎng)來說更具有可行性。
四、加強數(shù)學文化教育的必要性
第一，加強素質(zhì)教育，實行文理交融的教育模式的必然結果。中國實行的是文理分科教育，從高中時候起，學生就分成了文科和理科，大學的專業(yè)設置也按文理科進行設置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學接受的文科知識也較少。分科教育的結果就是理科生文科知識欠缺。數(shù)學是文化，是人類文明的重要基礎，它包含著豐富的人文文化。學習數(shù)學文化，能促進學生的科學素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進文理交融和學生的全面發(fā)展。
第二，提高學生人文素質(zhì)的必然要求。人文素質(zhì)，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的氣質(zhì)、人格、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育主要通過吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學生學會善良、寬容、剛強、不屈不撓和獻身等美好的品質(zhì)。人文素質(zhì)教育和建設和諧社會的要求是一致的，是教育對學生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質(zhì)教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學家的獻身、執(zhí)著以及專注的精神是無與倫比的。數(shù)學天才牛頓就因?qū)Ｗ⒂跀?shù)學，而錯過了兩次結婚的機會。第一次是牛頓在劍橋大學求學期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時表達出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學，不重視自己的個人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項式定理。結果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國數(shù)學界牛耳的大師哈代也是一輩子不結婚。他有一個習慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因為關注容貌而浪費時間。不同數(shù)學學派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學的人并沒有與支持非歐幾何學的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數(shù)學能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學真理更有益于青年人摒棄惡習?！?/p>
第三，數(shù)學素質(zhì)能提高學生的美學欣賞力 。波萊爾說：“數(shù)學是一門藝術，因為它主要是思維的創(chuàng)造，靠才智取得進展，很多進展出自腦海深處，只有美學標準才是最后的鑒定者。”科學求真，人文求善，真和善又都導致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學是美的，數(shù)學的美表現(xiàn)數(shù)學思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學的美。數(shù)學是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導到真理面前?！睌?shù)學是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數(shù)學追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學與藝術的結合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學的美，必將提高理工科大學生美學欣賞力。
關于提高學生的數(shù)學文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數(shù)學文化教育的具體策略
第一，重新編寫三門基礎數(shù)學課（高等數(shù)學、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計）教材，將數(shù)學文化融入新教材中。隨著教育大眾化時代的到來，現(xiàn)在的大學生在知識和能力水平、學習動機、精力投入等方面與精英教育時代相比，差距很大。中國傳統(tǒng)的數(shù)學教材來源于前蘇聯(lián)時代，有很強的研究色彩。少數(shù)學生通過投入大量時間和精力，會獲得超強的計算能力、深厚的數(shù)學基礎。但是大多數(shù)學生會感覺聽不懂、學不會。新編的教材應以學生為本，在保留教育部規(guī)定的教學內(nèi)容后，應加強數(shù)學內(nèi)容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學內(nèi)容，引入數(shù)學的應用背景；降低數(shù)學抽象所帶來的難度，適當融入數(shù)學建模的方法，介紹最新的數(shù)學軟件和編程方法。新教材應體現(xiàn)數(shù)學的親和力，注重對學生個性化能力的培養(yǎng)。
第二，教師在教學過程中應重點闡述數(shù)學思想，少些復雜的運算過程。大多數(shù)數(shù)學老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個例子結束。至于為什么要有這個定義、定理及其包含的數(shù)學思想就基本不講了。這種教學方式使得學生是被動地接受知識，結果就是學生越學越糊涂，以至最后放棄數(shù)學。通過闡述數(shù)學思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學生明白“為什么”，體會到學習數(shù)學的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時，可按照認知規(guī)律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學思想。
第三，教學過程中，適當加入數(shù)學史，講發(fā)展和過程，講數(shù)學體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，包括存在的問題，展望前景，讓學生學會思考，學會提出問題。
數(shù)學是一個連續(xù)性很強的學科，任意一個知識點必有其源頭，必有若干數(shù)學家在此方面做出過重要貢獻。通過介紹數(shù)學史，能讓學生明白眾多數(shù)學家為此付出的努力，讓學生明白做人做事的道理。講數(shù)學知識點的發(fā)展和過程，能讓學生體會數(shù)學的邏輯和思考問題的方式，理解發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，學會思考和提出問題。
第四，教師應揭示數(shù)學與生活、數(shù)學和其他學科的聯(lián)系，展示數(shù)學的應用價值，吸引學生的學習興趣。學生不重視數(shù)學的一個重要原因就是盡管數(shù)學在現(xiàn)代社會有著廣泛的應用，但這些應用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁，如何計算炮彈的彈著點，在面臨選擇時，如何運用概率論的知識增加自己成功的機會等等，這些都需要大量的數(shù)學知識。如果在上課的過程中能展示數(shù)學的應用價值，必將大大吸引學生的學習興趣。
最后，以上這些能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要一個前提，那就是教師本身的數(shù)學文化素養(yǎng)達到一定的高度，熟悉數(shù)學史、了解數(shù)學有哪些思想、方法等等。因此，加強授課老師數(shù)學文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學素養(yǎng)，還需要學校為他們提供學習交流的平臺。
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