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摘要：小學(xué)教師數(shù)學(xué)教研論文內(nèi)容可從一個側(cè)面反映出數(shù)學(xué)教學(xué)中的問題和關(guān)注的熱點。調(diào)查結(jié)果為小學(xué)教師數(shù)學(xué)教育研究的內(nèi)容主要以課堂教學(xué)為主；研究視覺較為單一，缺少多角度等。要改變這一現(xiàn)狀應(yīng)做到加強相關(guān)職后培訓(xùn)、改變教學(xué)反思方式、提高自身職業(yè)定位。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師；教研論文；分析
一、研究背景
教師是新課程改革成敗的一個關(guān)鍵因素。小學(xué)數(shù)學(xué)教師師資的需求要從數(shù)量的滿足逐漸過渡到質(zhì)量的提高，教師專業(yè)化發(fā)展成為一種趨勢。教研論文是評價一個小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化程度的重要指標(biāo)，也說明其對數(shù)學(xué)新課程的參與、評價和反思過程。本研究之所以選擇通過對“中國知網(wǎng)”小學(xué)教師公開發(fā)表的關(guān)于數(shù)學(xué)教育研究論文的內(nèi)容作為研究對象，是基于以下方面的原因：教研論文的內(nèi)容既可以反映出小學(xué)教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中存在的問題和關(guān)注的熱點，又可以從一個新的視角反映出數(shù)學(xué)新課程實施近十年來小學(xué)數(shù)學(xué)教師參與教研的現(xiàn)狀和存在的問題。
二、研究方法
本研究對象為小學(xué)教師在201x年公開發(fā)表的關(guān)于數(shù)學(xué)課程改革的教研論文。文獻(xiàn)來源是“中國知網(wǎng)”，選擇的文庫為“中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”；搜索主題為“數(shù)學(xué)”；作者單位：“小學(xué)”；搜索匹配度為模糊；時間為201x.1.1～201x.12.31。檢索結(jié)果為201x年小學(xué)教師公開發(fā)表有1367篇論文。
三、研究結(jié)果
1、文章內(nèi)容偏重課堂教學(xué)。表1數(shù)據(jù)表明文章的內(nèi)容有93篇探討在課堂教學(xué)中的相關(guān)問題。可見小學(xué)數(shù)學(xué)教師更多關(guān)注的是如何上好課。綜合表1的數(shù)據(jù)可以看出主要探討兩大類問題：
（1）新課改理念下如何更好地進(jìn)行數(shù)學(xué)課堂教學(xué)：如怎樣進(jìn)行師生互動、如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計、在課堂上怎樣對學(xué)生注重人文關(guān)懷等。課堂教學(xué)中教師更加關(guān)注課堂教學(xué)的有效性和高質(zhì)量，在樣本所選取的100篇文章中有14篇文章論述信息技術(shù)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用及優(yōu)缺點的總結(jié)。
（2）對新課改理念下數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的反思、體會、經(jīng)驗談：如對新課程實施過程中相關(guān)理念的理解及結(jié)合具體知識點在教學(xué)中的應(yīng)用等。
2、關(guān)注在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中對學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。所選樣本的教研論文中有8篇文章探討新課程實施中對學(xué)生數(shù)學(xué)興趣、創(chuàng)新能力、發(fā)散思維能力培養(yǎng)的有效方式和經(jīng)驗之談。這較之以前數(shù)學(xué)課堂教學(xué)只為培養(yǎng)學(xué)生考試能力相比是一種很大的進(jìn)步。這也說明小學(xué)數(shù)學(xué)教師逐步認(rèn)識到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅僅是為了應(yīng)付考試，而是更多的關(guān)注到學(xué)生身心的全面發(fā)展。
3、缺少多角度的論述數(shù)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，文章結(jié)構(gòu)基本以“理論+相關(guān)例題”為主。在所選樣本的100篇文章中，所探討的問題角度單一，沒有多角度去論述小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問題。幾乎所有文章都是一些課堂實錄，文章結(jié)構(gòu)基本形式為“理論+例題”。其中理論探討都為文章第一段或第一二段，理論探討的內(nèi)容基本上以文章所論述主題詞的簡單定義或某一個問題中的新課改理念為主；大多數(shù)文章都沒有從理論上做深入研究，例題在整篇文章中占的篇幅過多。
4、小學(xué)數(shù)學(xué)教師對于數(shù)學(xué)教研能力認(rèn)識不足。樣本中有4篇文章論述小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)和能力。所有文章都認(rèn)同數(shù)學(xué)教師整體素質(zhì)關(guān)系到基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)課程改革的成敗，認(rèn)為小學(xué)數(shù)學(xué)教師主要應(yīng)具備的素質(zhì)和能力大體可總結(jié)為四個方面：思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)及身心健康素質(zhì)。其中教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)是指一個小學(xué)數(shù)學(xué)教師要具備堅實的數(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識和教育教學(xué)能力。但這4篇文章對數(shù)學(xué)教育的研究能力并沒有提及?？梢娦W(xué)數(shù)學(xué)教師對于數(shù)學(xué)科研能力的重要性和必要性認(rèn)識不足，只重視上好課，完全忽視了在教學(xué)中對出現(xiàn)問題的解釋、探討和總結(jié)的科研能力。
四、思考
以小學(xué)數(shù)學(xué)教師在“中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”里收錄的教研論文為研究對象，只是從一個側(cè)面反映了我國在數(shù)學(xué)課程改革十年來，小學(xué)數(shù)學(xué)教師對新課程的接受、參與和反思的現(xiàn)狀。綜合201x年全年所有文獻(xiàn)，文章質(zhì)量普遍不高。雖然小學(xué)數(shù)學(xué)教師在新課程實踐中能夠發(fā)現(xiàn)問題，但很少有相應(yīng)的教研意識。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這一狀況的根本原因是小學(xué)教師沒有經(jīng)過數(shù)學(xué)教育研究的專業(yè)化學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，專業(yè)化程度不是很高，很多教師僅處于半專業(yè)狀態(tài)。要改變這一現(xiàn)狀，需要從以下兩個方面做出變革：
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀文化；課程改革；教師教育
中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）30-021-02
1995年俄聯(lián)邦國家高等教育委員會發(fā)表的《高等職業(yè)教育國家教育標(biāo)準(zhǔn)》，明確提出決心要把未來教師培養(yǎng)成“人類整個優(yōu)秀文化的擁有者”。事實上，這個口號在現(xiàn)如今的許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)逐漸的受到重視，教師與學(xué)生的關(guān)系在發(fā)生著變化，已經(jīng)從單一的傳遞者轉(zhuǎn)換成學(xué)生的合作者。教師的職責(zé)已經(jīng)不再只是將課本上的知識告知學(xué)生或是試圖讓學(xué)生接受某種規(guī)則而是通過師生之間更為近距離的接觸中帶給學(xué)生潛移默化的影響。試想一個博學(xué)的，談吐非凡的，思想靈動的老師必定更加受到學(xué)生的愛戴和敬佩，自然而然就吸引學(xué)生。使得教師在教育學(xué)生的過程中更加的得心應(yīng)手。這種隱性的影響則更多的來自于教師精神層面的東西也就是教師擁有的文化涵養(yǎng)。文化修養(yǎng)的重要性在教師的教育過程發(fā)揮著重大的作用，那么教師的文化涵養(yǎng)又來自于哪里呢？
一、一個合格優(yōu)秀的教師，首先必須是一個從內(nèi)而外的文化人
一個文化人除了能說能寫之外，還必須有文化涵養(yǎng)。所謂的文化涵養(yǎng)指的是哲學(xué)宗教文化、政治歷史文化、科學(xué)技術(shù)文化和文學(xué)，藝術(shù)文化。而這些正是世界知識與文化的結(jié)晶，是人類優(yōu)秀文化的杰出成果。何為教師，所謂傳道，授業(yè)，解惑者也。教師在一個孩子的成長過程中扮演著不可替代的角色，是孩子獲取知識的源頭，是迷路，疑惑時的指南針，也是靈魂構(gòu)建時的心靈雞湯。學(xué)生總是在不知不覺中受到教師的價值觀，人生觀，世界觀的影響。有些時候，甚至是老師的小小復(fù)制品。教師的言行舉止傳達(dá)給學(xué)生的訊息更直接的左右學(xué)生的思想和行為。一個文化人，才能培養(yǎng)出另一個文化人。這里所指的文化，包含了基本的科學(xué)文化知識，更重要的是一個人的道德修養(yǎng)水平。從內(nèi)而言，是個有思想，有靈氣的人，從外而言是個有教養(yǎng)，行為符合社會規(guī)范又不缺乏個性的人。其次，要成為一名心靈的引導(dǎo)者，必須是一個有熱忱的文化人。也就是說對于文化，對于世界知識的熱愛和渴望。人類文化的博大精深絕非一朝一夕可以了解，只有不斷追求，考究歷史的教育者才能將文化中的精髓傳達(dá)給自己的學(xué)生。所謂教書育人，教的是知識文化，育的是社會人。優(yōu)秀的教師教給學(xué)生的除了知識，更有對知識追求的欲望。綜上所述，教師理應(yīng)成為人類優(yōu)秀文化的擁有者，在與學(xué)生的合作與交流中告知自己的所知，繼而在教學(xué)中傳遞人類文化，從這層意義上說教師搭起了人類優(yōu)秀文化知識庫與學(xué)生之間的橋梁。
“教師應(yīng)成為優(yōu)秀文化的擁有者”這一理念得到許多學(xué)者的支持，然而，如何使教師成為優(yōu)秀文化的擁有者呢？ 早在10年前，對于基礎(chǔ)教育課程改革的行動就已經(jīng)開展了，對于師范院校和其他培養(yǎng)師資力量的高等學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提出了改革的要求。10年后，改革仍在進(jìn)行，不同的是對于教師教育課程改革問題的關(guān)注度提高了。如何“推進(jìn)發(fā)展，深化改革”替代了“是否需要發(fā)展，需要改革”成為一個新的命題。
二、教師教育課程改革注重構(gòu)筑教師教育課程新理念
提起課程不單是文本，更是一種理念和交流，倡導(dǎo)的是師生之間自主，合作，探究的學(xué)習(xí)方式，強調(diào)二者之間的互動性。在傳統(tǒng)的觀念中，過分注重教師的學(xué)術(shù)性，認(rèn)為教師只要有學(xué)識就可以教好學(xué)生，而忽略了教師的師范性。教師教育是一個互動的持續(xù)發(fā)展的過程，在教師的形成階段加強對教師文化能力的培養(yǎng)，注重教師的基本修養(yǎng)和知識水平。同時重視教師的職業(yè)培養(yǎng)，改正傳統(tǒng)的重職前培訓(xùn)，輕職后培訓(xùn)的思維定勢。特別要注意的是避免將學(xué)歷等同于能力，將教學(xué)經(jīng)驗的多少等同于教育時間的多少。主席指出：“教師是人類文明的傳承者。沒有高水平的教師隊伍，就沒有高質(zhì)量的教育。尊重教師是重視教育的必然要求，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的具體體現(xiàn)?！?這句話也充分肯定了教師的學(xué)術(shù)性與師范性的統(tǒng)一。
三、教師教育課程改革應(yīng)優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu)
無論是在對師范生的培養(yǎng)，對新任教師的選擇和培訓(xùn)上，都應(yīng)將課程置于整個社會發(fā)展的文化環(huán)境中。教育是對知識的傳承，更是新知識產(chǎn)生的催化劑，脫離社會大環(huán)境的文化是無法在歷史的洪河里延續(xù)。教師對于知識的汲取和選擇應(yīng)符合社會發(fā)展的真實。新的教師教育課程結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)出課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和均衡性。應(yīng)延續(xù)課程的傳統(tǒng)性，穩(wěn)定性和繼承性，同時要加強對新事物，新世界的了解和接受。增加特色課程和內(nèi)容，保證課題有源源不斷的新信息的流入。將單科課程與綜合課程相結(jié)合，統(tǒng)一課程與自由課程相結(jié)合，系統(tǒng)課程與自由課程相結(jié)合，理論課程與實踐課程相結(jié)合。構(gòu)建一個目的在于提高教師的學(xué)科知識為核心的新型教師教育課程結(jié)構(gòu)。
1、教師教育課程的內(nèi)容應(yīng)與社會相聯(lián)系
人類社會的優(yōu)秀文化是在現(xiàn)實世界和真實生活中創(chuàng)造與保存下來的，任何獨立于社會存在的文化都將被淘汰和遺忘。教師作為優(yōu)秀文化的擁有者更是要對文化的選擇保持清醒的認(rèn)識。不能盲目跟風(fēng)，隨波逐流，也不能自我的對不同的文化排斥。教師在教學(xué)過程中時刻謹(jǐn)記自己的身份，在與學(xué)生的交流過程中了解學(xué)生的真實需要，尊重學(xué)生的個性，不能強行將自己的思想灌輸給學(xué)生。教師是學(xué)生的榜樣模范，絕不是學(xué)生的模型和制造者。教材的編寫和選擇應(yīng)該多樣化，突出教師教育課堂的特色化和個性化。真正做到讓學(xué)生在自由的課堂中學(xué)習(xí)真實有用的知識，使教師教育課堂成為一個由教師引導(dǎo)的學(xué)生自主參與的活的優(yōu)秀文化聚集地。
2、教師教育課程評價應(yīng)注重教師自我評價與外部評價的有效結(jié)合
應(yīng)強調(diào)的是，評價并非為了評出誰優(yōu)誰劣，而是為了更好的了解，為了教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供改進(jìn)與提高的機(jī)會。在外部評價上，首先要建立多種方式的評價主體，在尊重專家，學(xué)者的同時要考慮師范院校和教師的需求。其次，要確立多層次的課程評價結(jié)構(gòu)，既注重過程又要注重結(jié)果的形成性與終結(jié)性評價相結(jié)合，定性評價與定量評價相結(jié)合的多元化的評價方法。再次，在評價過程中應(yīng)從多方面的了解教師，了解課題的真實情況，教育行政部門，教師，學(xué)校共同參與。最后，確立具體的評價標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既要有效的檢測出教師的真實水平，還要有利于教師的改進(jìn)。在內(nèi)部評價上，給予教師充分的自，鼓勵教師對自己做出最為真實的評價。有效的將自我評價與外部評價相結(jié)合，形成最佳的課程模式
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀教師；標(biāo)準(zhǔn)；特征
“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。隨著新課改的推進(jìn)，教師在此次的改革中扮演著重要的角色，尤其是優(yōu)秀教師作為教師團(tuán)隊中的積極活躍分子，其在新課改的推進(jìn)過程中的作用是不容忽視。優(yōu)秀教師作為教師隊伍殊的團(tuán)體，那怎樣的教師才是“優(yōu)秀教師”呢？
一、優(yōu)秀教師的概念
在我國，國家官方機(jī)構(gòu)對于這個概念沒有清晰的界定，各位專家學(xué)者對于“優(yōu)秀教師”這個概念也還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。賴學(xué)軍（2004）從哲學(xué)角度指出，優(yōu)秀教師是指在一定的時空范圍內(nèi)，得到了同行專家確認(rèn)，并能綜合運用創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)造實踐能力進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，探索新設(shè)想，制作新產(chǎn)品，對教育領(lǐng)域的發(fā)展做出某種較大貢獻(xiàn)者。王芳、蔡永紅（2005）指出，優(yōu)秀教師是我國為表彰在教育領(lǐng)域里表現(xiàn)的特別優(yōu)秀的中小幼教師而特設(shè)的一種兼有先進(jìn)性和專業(yè)性的教師稱號。唐海林（2005）認(rèn)為優(yōu)秀教師是一本“百科全書”，值得我們一生去研讀。張秀麗和張愛國（2012）指出，優(yōu)秀教師是在教育領(lǐng)域內(nèi)運用自己的知識與智慧，開拓進(jìn)取，取得了優(yōu)異的成就并得到了同行業(yè)以及權(quán)威專家的認(rèn)同，對教育事業(yè)擁有特殊貢獻(xiàn)的群體。張大均（2005）指出，專家型教師指那些在教學(xué)領(lǐng)域中具有豐富、組織化了的專門知識，能高效率解決教學(xué)中的各種問題，富有職業(yè)的敏銳洞察力的教師。由此可見，對于優(yōu)秀教師的概念，每個人都有自己的見解，但其實大同小異，都是指教師團(tuán)體中比較卓越的那部分教師。而筆者認(rèn)為，作為新時代的優(yōu)秀教師應(yīng)該是指在教育領(lǐng)域內(nèi)，有著先進(jìn)的教育理念，廣博的文化知識，豐富的實踐性知識，教學(xué)能力強，教學(xué)機(jī)智比較靈活，深受學(xué)生喜愛，形成了自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，能得到同行專家的認(rèn)可，并在教育領(lǐng)域內(nèi)做出比較大的貢獻(xiàn)的教師。為了統(tǒng)一稱謂，便于課題的研究，筆者將前人研究中的“專家型教師”“名師”“骨干型教師”“優(yōu)秀班主任”“學(xué)科帶頭人”“勝任教師”“好教師”等出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，統(tǒng)稱為優(yōu)秀教師。
給優(yōu)秀教師下了可操作性的定義之后，對優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。
二、優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)
對于優(yōu)秀教師的概念沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，那么相應(yīng)的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)也是“仁者見仁，智者見智”，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而1987年美國教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)評定委員會（NBPTS）認(rèn)為優(yōu)秀教師標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)圍繞5個核心思想來制定，這五個核心思想就是教師為學(xué)生及他們的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任；教師理解他們所教的科目并知道如何將該科目教給學(xué)生；教師有責(zé)任管理、組織學(xué)生學(xué)習(xí)；教師系統(tǒng)的思考教育實踐并從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；教師是學(xué)習(xí)社會的成員。那么制定任何一種具體的學(xué)科優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，都要圍繞這五個核心思想制定。德國比較重視民主和道義，提出過好教師的標(biāo)準(zhǔn)，就是應(yīng)具有健康的體魄；具有敬業(yè)的精神；具有人道主義精神；熱愛自己的執(zhí)教學(xué)科；對自己的執(zhí)教學(xué)科很有信心；很有把握懂得學(xué)習(xí)；具有民主精神；具有良好的師德。而我國的大部分學(xué)者不以討論優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，只有為數(shù)不多的學(xué)者討論優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)問題，賴新元（2007）在他的書《優(yōu)秀教師的十大標(biāo)準(zhǔn)》中，提出了優(yōu)秀教師應(yīng)具有的十大標(biāo)準(zhǔn)，即1）態(tài)度決定一切；2）身正為范；3）師生關(guān)系和諧；4）與團(tuán)隊共輝煌；5）教書的同時，注重育人；6）對學(xué)生不拋棄、不放棄；7）不唯書不唯上只唯實；8）勿以分?jǐn)?shù)論英雄；9）決不甘于平庸；10）認(rèn)真、靈活的對待教學(xué)。其余的學(xué)者主要是憑與教育相關(guān)的理論或是經(jīng)驗總結(jié)概括出優(yōu)秀教師身上所具有的特征。賴學(xué)軍（2004）從哲學(xué)的角度概括優(yōu)秀教師具有五大特征，其中他認(rèn)為創(chuàng)造性是優(yōu)秀教師的本質(zhì)屬性；優(yōu)秀教師具有一定的時間疇屬性（歷史動態(tài)特征）就是指優(yōu)秀教師在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化；優(yōu)秀教師具有一定的空間范疇屬性，在某個地域里是優(yōu)秀教師，在其他的比較發(fā)達(dá)的地域就可能不是優(yōu)秀教師；優(yōu)秀教師創(chuàng)造的成果具有特殊性，他們是用自己的德識才學(xué)創(chuàng)造新一代的學(xué)生；優(yōu)秀教師是在教育圈子里有積極影響的人，并且得到了專家同行的認(rèn)可。秦發(fā)盈（2005）認(rèn)為，優(yōu)秀教師具有以下五大特征：追求品質(zhì)上的德高望重；兼顧業(yè)務(wù)和行政管理的雙重能力；積極改革創(chuàng)新；善于認(rèn)知反思；擁有學(xué)術(shù)專家式的淵博知識。鄭和（2007）將優(yōu)秀教師與普通教師和名師相比，總結(jié)概括出優(yōu)秀教師具有六大特征，教學(xué)創(chuàng)造性比較強；擁有學(xué)術(shù)潛能；持有堅定的專業(yè)信念；對專業(yè)的不斷追求；形成了自己的專業(yè)個性；并且獲得了一定的專業(yè)地位。綜合一些學(xué)者對優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀教師的特征探討，筆者制定了以下的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)。
標(biāo)準(zhǔn)一：隨著新課改的不斷推進(jìn)，優(yōu)秀教師能夠不斷的更新自己的教育教學(xué)理念，教育理念和教育思想比較前衛(wèi)。
標(biāo)準(zhǔn)二：優(yōu)秀教師有著對教育的一種堅定和執(zhí)著的信念，把教育當(dāng)做一份事業(yè)來做，而不是謀求生活的職業(yè)。
標(biāo)準(zhǔn)三：優(yōu)秀教師對自己的工作比較認(rèn)同，自我效能感比較高。能在工作、生活中體驗到教師的職業(yè)幸福感。
標(biāo)準(zhǔn)四：優(yōu)秀教師擁有廣博的知識，視野比較寬闊，實踐、反思和研究能力比較強。具備能獨立承擔(dān)科研項目的教師。
標(biāo)準(zhǔn)五：優(yōu)秀教師的學(xué)習(xí)是自主的，主動的，自我學(xué)習(xí)能力比較強，而不僅僅是參加培訓(xùn)的接受學(xué)習(xí)。能夠終身的學(xué)習(xí)，而不會出現(xiàn)“優(yōu)后固化”的現(xiàn)象。 標(biāo)準(zhǔn)六：在長期的教學(xué)實踐中，形成了很受學(xué)生歡迎的自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。
標(biāo)準(zhǔn)七：優(yōu)秀教師能夠平等、民主的對待每一位學(xué)生，尊重每一位同學(xué)的個性差異，并能引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路。
標(biāo)準(zhǔn)八：優(yōu)秀教師能正確處理好與領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生和家人之間的關(guān)系，與他們的關(guān)系比較融洽。
優(yōu)秀教師在現(xiàn)階段的教育改革和教育教學(xué)中，承擔(dān)著重要的角色。怎樣的教師才能成為優(yōu)秀的教師呢？筆者認(rèn)為，達(dá)到以上八種標(biāo)準(zhǔn)的教師才可以稱得上是“優(yōu)秀教師”。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀 初中 語文教師 策略
一、實現(xiàn)多向交流，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系
在教育教學(xué)過程中，現(xiàn)在提倡的是師生互動、生生互動，實現(xiàn)多向溝通，而不是傳統(tǒng)的教師教的過程，只是一味地講解，沒有與學(xué)生及時地進(jìn)行交流與溝通。作為教學(xué)基本關(guān)系的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中起到了極為重要的作用。據(jù)相關(guān)研究分析得到，初中語文教師要想取得高效教學(xué)，活化現(xiàn)有的課堂教學(xué)，就必須建立和諧的師生關(guān)系。初中生作為最敏感的群體，他們上課的專注度和興趣跟老師的關(guān)注度及師生之間的關(guān)系有著密切的關(guān)系。所以，初中語文教師在教育教學(xué)過程中，要堅持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”的工作思想，主動關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，讓他們感覺到老師的愛心和照顧，這樣他們在課堂上才會展示自我，參與課堂教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析，要想實現(xiàn)活化的課堂教學(xué)，必須為傳統(tǒng)的師生關(guān)系解綁，嚴(yán)肅的傳統(tǒng)教師傳授的課堂，根本無法實現(xiàn)課堂的活化。學(xué)生只有在比較寬松的課堂才會主動地參與到課堂的教學(xué)中來，才會有可能對課堂產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生們都喜歡亦嚴(yán)亦松的教師。當(dāng)學(xué)生感到老師的關(guān)愛時，才會吐露心聲，自覺尊敬老師，理解和信任老師，這樣就會師生互通，形成融洽和諧的師生關(guān)系，為實現(xiàn)有效的初中語文教學(xué)做好準(zhǔn)備工作。
二、樂于奉獻(xiàn)，熱愛語文教學(xué)
教師作為默默耕耘的園丁，必須要樂于奉獻(xiàn)，無私工作，做好相關(guān)的教育教學(xué)工作。有教師曾經(jīng)這樣說過教師的幸福是一種體驗，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級、愉悅的情感體驗，是一種精神享受。所以說作為一名初中語文教師首先應(yīng)該是一個語好者，同時熱愛自己所教學(xué)科。而這種愛好可以幫助教師抵御許多外界的誘惑，真正投身于教育事業(yè)，而不是僅僅把教育當(dāng)做掙飯吃的職業(yè)，而是把教育當(dāng)做值得為之奮斗一生的事業(yè)，在教學(xué)中創(chuàng)造有魅力的教育教學(xué)特色，形成自己成熟而清晰的教育教學(xué)理念，創(chuàng)造令自己感到欣慰和滿足的語文教學(xué)藝術(shù)。
三、與時俱進(jìn)，完善自己
每一位優(yōu)秀的初中語文教師，一定是具有健康的教育精神和較高的專業(yè)素養(yǎng)的人。這樣的教師善于改變自己，經(jīng)常反思自己的教學(xué)，不斷提煉自己的教育思想，具有自己的教育行為品質(zhì)。改變自己，告別重復(fù)，這就意味著作為語文教師要有自己的教育思想，有自己的專業(yè)教學(xué)方式。通常我們有太多的語文教師習(xí)慣于重復(fù)過去的教育教學(xué)方法，重復(fù)過去所運用的內(nèi)容，這樣的教師往往依賴于其過去的經(jīng)驗進(jìn)行教學(xué)，沒有創(chuàng)新。所以，作為語文教師要堅決杜絕機(jī)械重復(fù)的教育人生，告別平凡和守舊，形成自己的專業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)自己對學(xué)生的文化影響力。初中語文教師在課堂教學(xué)中要想活化教學(xué)，實現(xiàn)高效的課堂必須活化初中語文課的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于教材，初中語文教師必須嚴(yán)格按照語文教學(xué)新大綱的要求進(jìn)行上課，同時，語文教師也要結(jié)合學(xué)生的實際情況，進(jìn)行有效的再組合和排列，重新編排，形成學(xué)生樂于接受和易于學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，這樣就會實現(xiàn)高效的初中語文課堂，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
四、善于讀書，提升素養(yǎng)
高爾基曾說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，所以離開了書籍，人類就不會進(jìn)步。而作為一名語文教師，閱讀不僅是自己教學(xué)的一部分，更應(yīng)該把它當(dāng)做自己生活中最根本、最重要的一部分。如果不讀書，還能去教書嗎？課堂是老師和同學(xué)的對話場，中國有句諺語“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，”在古代黃金和寶玉，分別代表的是尊和貴。這就說明在書籍中可以獲得尊貴。作為一名教師閱讀是多么的重要。每一位語文教師都要堅持閱讀，讓“教書人”和“讀書人”融為一體，并讓自己在讀與教的過程中“始于讀，發(fā)于思，成于行。”
五、堅持寫作，表達(dá)教育生活的體驗
一名優(yōu)秀的語文教師，是善于表達(dá)自己的，同時也應(yīng)該是具有寫作精神的創(chuàng)作者。寫作就是表達(dá)，而我們要表達(dá)，就必須要有敢于表達(dá)的勇氣和善于表達(dá)的習(xí)慣，特別是作為語文老師在平時的生活中，依據(jù)自己每日的所見所聞，及時地記錄下自己的思想和情感是十分重要的。因為對于教師而言，寫作并非是完全的創(chuàng)作，更多的是教師教育生活方式的一種體驗，一種升華。著名的加拿大教育家馬克斯?范梅南曾說“寫作即觀察”，就是說，教師的寫作是從教育開始的。教師通過觀察教育活動中的人和事，觀察教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的活動，從而凝聚心靈的感悟，形成創(chuàng)作的源泉。
同時，經(jīng)常的寫作還可以促進(jìn)教師思考問題和發(fā)現(xiàn)問題，從而有助于教師提高認(rèn)識、反思行為、改善實踐、實現(xiàn)創(chuàng)新。一名優(yōu)秀的語文老師，一定要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，讓自己成為讀、教、寫有機(jī)結(jié)合的實踐者。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文教師；人文精神；教育素養(yǎng)；內(nèi)涵
[作者簡介]陳善珍，內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副主任，副教授，四川內(nèi)江641100
[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728(2007)04―0178―03
現(xiàn)代大學(xué)教育已不再是精英教育，而是大眾教育。現(xiàn)代大學(xué)生要成為各專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，成為有社會良知的棟梁，就必須加強個性品格、人文素質(zhì)的修養(yǎng)。要讓大學(xué)生成為一個純粹的、高尚的人，必然要通過素質(zhì)教育來實現(xiàn)。素質(zhì)教育離不開文學(xué)的熏陶和人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文教育的內(nèi)涵和大學(xué)語文教師的優(yōu)劣，直接影響學(xué)生的健康成長。但是，大學(xué)語文的重要與大學(xué)語文的衰微和大學(xué)語文教師素質(zhì)的參差不齊形成尖銳的矛盾，這是一種悲哀。
大學(xué)語文被賦予了太多的教育功能，現(xiàn)實又有太多的功利，要使大學(xué)語文教育受到學(xué)生的歡迎，單從語文教師自身來講，語文教師必須是最優(yōu)秀的教師?！案褂性姇鴼庾匀A”，正是對人文素養(yǎng)好、文化底蘊深厚、有人文精神的優(yōu)秀大學(xué)語文教師的寫照。
(一)大學(xué)語文教師必須具有本學(xué)科的學(xué)科精神
大學(xué)語文教師應(yīng)該具有本學(xué)科完整、系統(tǒng)、扎實的學(xué)科專業(yè)知識；具有對本民族人文精神的深刻理解；具有對中華民族幾千年來積淀下來的廣博深厚的優(yōu)秀文化的深入了解；具有對那些體現(xiàn)高尚理想、健全人格、積極向上精神，充滿理想智慧富有審美價值的精神遺產(chǎn)――文學(xué)精品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力；能夠批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻的思想成果；能夠了解中華民族先賢們對自然、社會和人生的深刻感悟和寶貴體驗，了解他們的思想感情、人格品德、審美情趣，盡力使自己成為一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人。由于大學(xué)語文的特殊性，大學(xué)語文教師還應(yīng)具有豐富的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育、外交尤其是美學(xué)、哲學(xué)等方面的知識。因此，大學(xué)語文教師應(yīng)該是綜合素質(zhì)很高的人才。
(二)大學(xué)語文教師必須具有較高的教育素養(yǎng)
1．具有優(yōu)秀的教育觀念：(1)更新語文教育觀念。正如孔慶東先生所說，語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的“學(xué)問”，因而不能簡單地理解為一個“學(xué)科”。要注重強調(diào)整體感受，把語文當(dāng)作審美對象，并與整個人生聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生理解活生生的人性才是最重要的。(2)糾正教育學(xué)生觀念。學(xué)生是活生生的、發(fā)展中的、發(fā)展極不平衡的、有強烈求知欲望的人，不是等待被雕琢塑造的“物”，學(xué)生之間存在著各種各樣的差異。在教育學(xué)生的過程中，要重視學(xué)生個性發(fā)展，要熱愛學(xué)生，要尊重學(xué)生。學(xué)生的成長由于不同的家庭背景，不同的家庭氛圍。不同的遺傳素質(zhì)，不同的家庭教育思想、方法和模式，不同的人際關(guān)系，不同的成長經(jīng)歷等等，他們必然具有不同的思想感情、認(rèn)識觀念、個性品質(zhì)、愛好習(xí)慣等。個人獨有的特征，不能簡單地說“好”與“壞”，更不能用整齊劃一的模式去培養(yǎng)他們。孟子云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币粋€優(yōu)秀的教師，應(yīng)當(dāng)用自己滿腔的愛去關(guān)心學(xué)生，耐心細(xì)致地指導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生溝通思想感情，使自己成為學(xué)生尊敬愛戴的人，使更多的學(xué)生“親其師、信其道”。(3)尊重學(xué)生就是要尊重學(xué)生之間的差異、特長和人格。體罰和變相體罰只會事與愿違，帶來許多負(fù)面效應(yīng)?！敖瘫尴旅娉鋈瞬拧钡慕逃^念早就應(yīng)該淘汰了。
2．具有正確的教育態(tài)度：儒家講“君子溫潤如玉”，就是要讓人感到親切、溫和、有人情味。表現(xiàn)在教育學(xué)生的態(tài)度上就是要對學(xué)生關(guān)心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，對后進(jìn)生不鄙視、不諷刺、不挖苦、不放棄等。
3．具有人性化的教育手段：大學(xué)語文教師在處理教學(xué)過程中出現(xiàn)的各種狀況時，不能一味簡單粗暴地對學(xué)生進(jìn)行批評指責(zé)，而應(yīng)注重與學(xué)生交流，建立融洽的師生關(guān)系，營造親切和諧的課堂氣氛，尤其要善于運用高超的語言藝術(shù)去欣賞和批評學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中受到教育和影響。
(三)大學(xué)語文教師必須具有較高的人文素養(yǎng)
教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及其在教師的日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)，是教師的信念、理想、行為、舉止、知識、能力、品質(zhì)、心理諸多因素的綜合。體現(xiàn)在教育上，就是要“以學(xué)生為本”，在日常教學(xué)和管理活動中關(guān)注、愛護(hù)、尊重和關(guān)心學(xué)生的成長。
1．高尚的道德情操。歷史創(chuàng)造和積累了豐富的文化財富，積累了豐富的智慧和道德理念，大學(xué)語文教師只有在博覽群書中思考、積累，豐富自己的知識，拓寬文化的視野，提高思想的高度，加強思維的深度和廣度，才能在現(xiàn)實的、繁重的日常教育生活中保持冷靜和克制，保持平衡的心態(tài)，才能在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，抵御物欲和聲色的誘惑，遠(yuǎn)離浮躁的心態(tài)、寧靜致遠(yuǎn)；才能修心養(yǎng)性、獨善其身、堅守知識分子的精神家園，保持高尚的道德情操。
2．鮮明的時代感悟。大學(xué)語文教師的時代感悟，應(yīng)該表現(xiàn)為一種積極感受時代氣息的精神狀態(tài)，而不是抱殘守缺，故步自封。大學(xué)語文教師要有對社會生活深刻的洞察和體驗、反思和批判、感悟和思考；善于從生活中得到哲理的啟迪、真情的激蕩、善與美的浸染，從而不斷豐富自己的智慧和提升自己的靈性。
3．高雅的人格魅力。人格是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會環(huán)境中所形成的意識傾向性和比較穩(wěn)定的個性心理特征的總和。教師在課堂上扮演的角色直接影響著教學(xué)效果，教師應(yīng)該用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，去感染每一個學(xué)生。教師的人格魅力主要有：愛心、真誠、善良、信任、寬容、耐性等等。所以，大學(xué)語文教師要用寬廣的胸懷接納不同的學(xué)生，用真誠去贏得學(xué)生的信任，用愛心去感受學(xué)生的快樂和憂傷，用耐心去幫助學(xué)生成長，使學(xué)生在“潤物細(xì)無聲”中形成高雅的人格。
4．豐富的情感世界。情感是語文教學(xué)的生命，沒有情感，就沒有感動學(xué)生的力量?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”，“情到深處文自工”。大學(xué)語文教師只有對世情、人情、親情、愛情有深刻的感悟，才能在語文教學(xué)中把情感熏陶放在重要位置，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀、欣賞、寫作，抒發(fā)內(nèi)心的真情，培養(yǎng)出富有感情的真正的人。
師愛是融洽師生情感、增強教師魅力的劑，是一種由衷的、發(fā)自心靈深處的、人性的關(guān)愛；是一種情懷，一種更高的境界；是對“人”的尊重，對“人”的珍視，對“人”的關(guān)懷。這種博大的愛，是對弱小者、落后者、不幸者的同情；是對幼稚的原
諒，對錯誤的包容，對冒犯的寬??；是由衷的贊賞和信任，贊賞學(xué)生的閃光點，相信學(xué)生都是可琢之玉、可造之才。具有這種濃厚情感的教師才能以情動人，才能感動學(xué)生，展示教育的力量。
5．健康的身體心理。擁有健康的身體才能承擔(dān)繁重的教學(xué)工作，這是毋庸置疑的。而健康的心理則包括：對教師角色有認(rèn)同感。熱愛教師職業(yè)，積極投入教育工作，認(rèn)真勤勉地去適應(yīng)環(huán)境與教育工作要求，能從愛的教育中獲得自我安慰與自我實現(xiàn)，從有成效的教育教學(xué)中得到成就感、幸福感。
6．多彩的生活情趣。大學(xué)語文教師應(yīng)該有積極而又多彩的生活情趣，展現(xiàn)自己獨特而又鮮明的個性。唱歌跳舞、舞文弄墨、馳騁球場、養(yǎng)花侍草、攝影旅游、網(wǎng)絡(luò)遨游等等活動，既有益身心健康，增長知識，又增加與學(xué)生對話溝通的途徑和渠道。
7．和諧的師生關(guān)系?！疤斓鼐H師”，傳統(tǒng)的師生關(guān)系是不平等的，教師是高高在上的“傳道、授業(yè)、解惑”的人，學(xué)生則只能是受教育者；教師總是居高臨下面對學(xué)生，不容許學(xué)生有半點差錯。師生之間出現(xiàn)問題，教師總是把責(zé)任推給學(xué)生，教師是無上的權(quán)威、嚴(yán)厲的說教，學(xué)生是無條件的接受和戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的服從，善于檢討的教師，敢于公開道歉的教師簡直是鳳毛麟角。主動地、全面地、立體地了解每一位學(xué)生，是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)和保證，而和諧的師生關(guān)系是保證教學(xué)質(zhì)量的前提。
8．優(yōu)雅的儀表儀態(tài)。教師的儀表儀態(tài)應(yīng)該是和諧而又優(yōu)雅的：面貌嬌好、身材勻稱、英俊挺拔、風(fēng)度翩翩。如果不具備這些先天的優(yōu)越條件，那么，衣著得體、氣質(zhì)優(yōu)雅、感情豐富、語言優(yōu)美、談吐高雅、善于溝通、平易近人(具有強烈的親和力)就是必須具備的基本功夫。這種外表上的和諧，是一種氛圍、一種力量、一種磁場，以美激情，以美發(fā)辭，以美育德，以美立人，在潛移默化中實現(xiàn)對學(xué)生情感與智慧的滋養(yǎng)和潤澤。
9．淵博的學(xué)識水平。大學(xué)語文教師的專業(yè)水平不僅要“淵”要“深”，更應(yīng)“博”和“廣”，對人類文化的各個領(lǐng)域、各個層面都要有所涉獵。大學(xué)語文教師要把自己所走過的坎坷不平的生活道路、酸甜苦辣的生活經(jīng)歷以及多種多樣的人生經(jīng)驗、豐富深刻的人生哲理與教學(xué)實踐結(jié)合起來，形成對生命、對生活、對歷史、對社會、對自然、對人生、對教育的獨特理解和感悟，并把這種感悟滲透于教育教學(xué)的全過程，包括對語文教材獨特的感悟，對教學(xué)素材獨特的處理方式，對教學(xué)技巧的靈活把握，對藝術(shù)語言的自如運用，對學(xué)生反應(yīng)(尤其是否定性反應(yīng))的獨特的處置方法，形成獨特的教學(xué)個性，鮮明的教學(xué)特色，獨具個人風(fēng)格的教育藝術(shù)，潛移默化地熏陶和感染學(xué)生，讓他們形成自己對生命的理解，對生活的感悟，對人生的信念。
10．生動的語言藝術(shù)。語文教學(xué)的本質(zhì)是語言教學(xué)，語文教學(xué)必須以對語言的感受、領(lǐng)悟、體會、運用、吟詠、表達(dá)為基本手段，引導(dǎo)學(xué)生感受語言的靈動、生氣，品味語言的韻味和魅力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言與運用語言的興趣和能力。大學(xué)語文教師應(yīng)該是善于運用語言的良師，用獨特而鮮明、準(zhǔn)確而優(yōu)美的語言架起師生之間溝通的橋梁，感染學(xué)生，震撼學(xué)生。大學(xué)語文教師的語言還應(yīng)形成個人的個性特色：或優(yōu)美、或睿智、或親切、或幽默、或深刻、或犀利。如果大學(xué)語文教師語言枯燥，味同嚼蠟，則與面目可憎無異。
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17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個階段
18 移動的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位
19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)”
20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性
21 近年中國比較文學(xué)研究概述
22 比較文學(xué)美國學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)
23 比較文學(xué)“危機(jī)說”辨
24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析
25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建
26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域
27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對象
28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向
29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思
30 外國文學(xué)就是比較文學(xué)
31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能
32 中國比較文學(xué)百年史整體觀
33 中國學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)
34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué)
35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系
36 比較文學(xué)研究方法及其在語文教學(xué)中的應(yīng)用和價值
37 中國比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向
38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”
39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對策之一
40 比較文學(xué)可比性的再探討——對比較文學(xué)學(xué)科理論的反思
41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書目
42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想
43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個階段與三種形態(tài)
44 國際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局
45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論
46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成
47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見
48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)
49 比較文學(xué)研究在中國的發(fā)展及其意識形態(tài)功能
50 中國比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究
51 論比較文學(xué)翻譯研究
52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)
53 中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運行模式
54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻
55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義
56 比較文學(xué)中國學(xué)派三十年
57 對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位
58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解
59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年
61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題
62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提
63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個命題和三條建議
64 全球化時代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展
65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展
66 比較文學(xué):再次處于十字路口
67 跨族群對話:中國比較文學(xué)的雙重路徑
68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢
69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對話”的實例分析
70 “世界文學(xué)”的命運與比較文學(xué)的前景
71 中國比較文學(xué)研究存在的問題及其發(fā)展前景
72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來
73 當(dāng)代美國比較文學(xué)的反思
74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破
75 對中國比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭
76 當(dāng)代文化研究對比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補
77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)
78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系
79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路
80 全球化語境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考
81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》
82 互動認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識論和方法論
83 比較文學(xué)的立場問題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場為例
84 超越“國別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷
85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義
86 對比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討
87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究
88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評:學(xué)理、范例和批評
89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新
90 中國比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化
91 比較文學(xué)未來發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)
92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述
93 比較文學(xué)·比較詩學(xué)·人文之道
94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式
95 比較文學(xué)視野下的中國少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望
96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究
97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”
98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究
99 比較文學(xué)平行研究中的變異問題
100 網(wǎng)絡(luò)時代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)
101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)
102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性
103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國比較文學(xué)學(xué)會第九屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會上的學(xué)術(shù)總結(jié)報告
104 喪鐘為誰而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性
105 全球化時代的比較文學(xué)——中國視野——在17屆國際比較文學(xué)年會上的發(fā)言
106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié)
107 文化經(jīng)典、文論話語與比較文學(xué)
108 樂黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn)
109 中國當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點
110 比較文學(xué)概念的語言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分
111 四川比較文學(xué)三十年
112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究”
113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)
114 全球化語境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間
115 從方法論看中國比較文學(xué)百年史
116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定
117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破
118 從“比較文學(xué)”定義之爭看比較文學(xué)的學(xué)科特征
119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究
121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說——對比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述
122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法
123 2013年中美比較文學(xué)學(xué)術(shù)期刊評介
以哈爾濱體育學(xué)院運動系游泳選修課學(xué)生共81人為實驗對象，進(jìn)行實驗和數(shù)據(jù)采集。運用文獻(xiàn)資料研究法、實驗研究法、數(shù)理統(tǒng)計法、專家訪談法等研究方法，查閱有關(guān)教學(xué)方法的文獻(xiàn)資料,獲得“小群體”教學(xué)模式的理論來指導(dǎo)實踐，為實驗方法和試驗結(jié)果提供理論依據(jù)。共發(fā)放問卷81份，回收問卷81份，回收率100%；有效問卷81份，問卷有效率100%。
2實驗過程
2.1試驗控制
采取簡單整群抽樣法進(jìn)行實驗對象的選擇，將參加選修課的學(xué)生分成實驗班與對照班，兩個班的情況基本相同。在課前對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過調(diào)查學(xué)生的心理和社會適應(yīng)能力之間亦無顯著的差異，實驗的信度較高。實驗班與對一照班在教學(xué)內(nèi)容上完全相同，但在教學(xué)方法上采用不同的教法。除了正常上課之外，實驗班的學(xué)生和對照班的學(xué)生沒有經(jīng)過其它的游泳水上練習(xí)，進(jìn)而保證實驗的信度。如表1所示，實驗組男生35人，女生6人，總?cè)藬?shù)41人。對照一組：男生34人，女生6人，總?cè)藬?shù)40人。實驗班與對照組的身高，體重，臂展的平均值都非常的接近，并且實驗組與對照組性別、身高、體重、游泳經(jīng)歷的學(xué)生之間均無顯著性差異（P>0.05），為實驗增加了可信度。
2.2實驗過程分析
根據(jù)哈爾濱體育學(xué)院的教學(xué)大綱和游泳選修課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，根據(jù)學(xué)校的實際條件進(jìn)行游泳課程教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容、課時安排等內(nèi)容均相同。分班前學(xué)生不知道實驗情況因此控制了一些學(xué)生主觀因素。
2.3考核方法與評價規(guī)則
考核的前提是學(xué)生能夠持續(xù)參與實驗。連續(xù)持續(xù)缺課1/3視為不及格。學(xué)生完全參與六節(jié)課程的前提條件下，進(jìn)行蛙泳技術(shù)測試,將能初步學(xué)會蛙泳動作,任意游能前進(jìn)10米以上者視為會游泳；只掌握了浮體滑行和蛙泳腿部動作或手臂動作者視為不會游泳。以測試者成績排出測試者的名次順序。但是在本論文的測試中只需記錄測試者的最佳成績即可。
3結(jié)果與分析
3.1“小群體”教學(xué)模式教學(xué)結(jié)果
實驗組：教學(xué)前，學(xué)生會游泳的有2人,占總?cè)藬?shù)的比例為4.88%；不會游泳的學(xué)生有39人,占總?cè)藬?shù)的比例為95.12%。教學(xué)后,能夠?qū)W會游泳技術(shù)的學(xué)生有40人,占總?cè)藬?shù)的比例為97.6%,不會游泳的學(xué)生1人,占總?cè)藬?shù)的比例為3.4%。對照組：教學(xué)前,會游泳的有2人,占總?cè)藬?shù)的比例為5%；不會游泳的學(xué)生有38人,占整體比例為95%。教學(xué)前后學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果比較分析中,會游泳的學(xué)生有38人,占整體的比例為95%,不會游泳的學(xué)生只有2人,占整體的比例為5%。說明”小群體”教學(xué)模式同樣適合在游泳教學(xué)中。
3.2“小群體”教學(xué)模式教學(xué)效果分析
3.2.1“小群體”教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生參與游泳教學(xué)活動
傳統(tǒng)教學(xué)模式和“小群體”教學(xué)模式比較起來，前者主要突出了教師的主導(dǎo)作用，教師占主要地位，學(xué)生的積極性不是很高，容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，通過課堂學(xué)生的遵守紀(jì)律的表現(xiàn)能夠體現(xiàn)出來，而“小群體”教學(xué)法是以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)比賽。通過比較看出，“小群體”教學(xué)模式有利于提高學(xué)生參與游泳活動的積極性，這種模式使學(xué)生產(chǎn)生積極參與游泳活動的態(tài)度和行為。
3.2.2“小群體”教學(xué)模式能加快掌握所學(xué)游泳運動技能
傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生對所學(xué)技能的反饋信息只能通過老師掌握,而一次課的教學(xué)時間很短,學(xué)生在水中的活動較難控制,教師只能針對普遍存在的問題進(jìn)行集體糾正,不可能逐個糾正,個別學(xué)生不知道自己的動作的準(zhǔn)確性,即使出現(xiàn)錯誤的動作也得不到及時的糾正和幫助,延長了掌握正確動作的時間。而”小群體”教學(xué)模式是每組指定了固定的組長進(jìn)行指導(dǎo)，不會的問題及時反饋給老師，老師快速幫助提高了教學(xué)的效率。因此,在課中采用”小群體”教學(xué)模式縮短動作技能的形成的過程的時間。
3.2.3“小群體”教學(xué)模式提高學(xué)生的心理承受力
在游泳教學(xué)中，通過學(xué)生的分組教學(xué)，形成一個小的團(tuán)隊，在團(tuán)隊中扮演不同的角色，在比賽中，結(jié)果有輸有贏，通過這樣的鍛煉過程，學(xué)生的心理承受力和抗挫折能力明顯的提高，心理素質(zhì)明顯提高。
3.2.4“小群體”教學(xué)模式能培養(yǎng)良好的品德
“小群體”合作教學(xué)是師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間保持多交往的最好的形式。教師除了指導(dǎo)學(xué)生技能的同時也有鼓勵學(xué)生主動向別人學(xué)習(xí)。學(xué)生在和諧的氛圍里互動,這樣使縮小了學(xué)生之間的心理距離，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
4結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
“小群體”教學(xué)模式能夠提高教學(xué)效率，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)游泳技能的效率?！靶∪后w”教學(xué)模式能夠提高學(xué)生的參與意識,使學(xué)生和老師充分的交流。“小群體”教學(xué)模式能夠體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。
4.2建議
