時間：2023-03-16 16:29:03
序論：在您撰寫資本主義論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
但是，當今的學(xué)術(shù)論壇上出現(xiàn)了新的見解，或者說，出現(xiàn)了重新認識的要求。1973年，
一位以執(zhí)著追求真理著稱的經(jīng)濟學(xué)者，在他研究歐洲城市史以后所寫的筆記中說道：淵源于希臘、羅馬傳統(tǒng)的“城邦國家，商業(yè)城邦”是“歐洲中世紀產(chǎn)生城市、產(chǎn)生市民階級即資產(chǎn)階級”的歷史條件。這種“城市及其自治，是中國歷史上所絕對不會發(fā)生的?！薄爸袊某鞘小⑹芯?、市肆，卻從來是在皇朝控制之下”，“中國從來沒有產(chǎn)生過商業(yè)本位的政治實體?！?/p>
因此說“中國的中世紀也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史打斷客觀歷史發(fā)展過程，中國社會自己也能生長出資本主義來云云,”這是“非歷史的觀點?！保?）應(yīng)該說，這是新的見解之一例。（2）這個見解，在以后的論壇上，也時有出現(xiàn)。（3）
另一位在80年代中期主編了一部《中國資本主義萌芽》的著名學(xué)者，在該書中不但承認中國的明清時代，已有資本主義的萌芽，而且強調(diào)資本主義萌芽對近代中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史作用，認為“資本主義萌芽是封建社會內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會夭折的，而是導(dǎo)向新的生產(chǎn)方式，我們在考察資本主義萌芽時，就應(yīng)該考察它的延續(xù)性和導(dǎo)向性?！保?）這里所說的延續(xù)性和導(dǎo)向性，自然是指資本主義的導(dǎo)向和延續(xù)，這是不言而喻的。
然而這一巨著出版十年之際，著者“在進行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學(xué)術(shù)會議上“提出了與自己過去觀點完全不同的新見?！保?）在《中國經(jīng)濟史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進一步明白宣示：在中國的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了?！保?）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導(dǎo)向性，”自然更加無從談起。
而在最近的一次關(guān)于中國社會形態(tài)及相關(guān)理論問題的學(xué)術(shù)討論中，有些學(xué)者進一步認為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設(shè)”，是一個“假問題”。（7）
因此，如果說前者代表一種創(chuàng)新見解的提出，那么，這后者就代表一種重新認識的要求。
無論是新的見解的提出還是重新認識的要求，都令人耳目一新，無疑會引起學(xué)術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無疑問的。
中國封建社會中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國社會自己不能生長出資本主義來”的結(jié)論，這也許還需要進一步討論。但是，中國封建社會中資本主義萌芽過程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導(dǎo)向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個具體實例，附帶作一點解說，看看能得出什么樣的結(jié)論。
注釋：
（1）顧準：《顧準文集》，1994年版，第312～316頁。
（2）應(yīng)該同時指出的是，在國外，這又是一個相當古老的觀點。中國社會停滯論，在18世紀的英國古典經(jīng)濟學(xué)和德國的古典哲學(xué)著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過。
（3）參閱《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，第353頁；《中國經(jīng)濟史研究》，1989年第3期，第71頁。
（4）吳承明：《中國資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁。
（5）李伯重：《吳承明先生學(xué)術(shù)小傳》，見吳承明著：《市場近代化.經(jīng)濟史論》1996年版，第300頁。
[關(guān)鍵詞]資本主義；解讀；費爾南·布羅代爾；《資本主義的動力》
資本主義發(fā)展到今天，已經(jīng)走過了幾百年的發(fā)展歷程。資本主義的發(fā)展動力是什么?資本主義的性質(zhì)是否已經(jīng)改變?資本主義將走向何方?就這些問題進行探討，對我們深入理解資本主義的內(nèi)在特征，把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，具有十分重要的意義。
一
費爾南·布羅代爾(FeranandBraudel)是法國年鑒歷史學(xué)派的杰出代表。《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》和《法蘭西特征》是他的三部代表作。其“長時段理論”連同年鑒學(xué)派一起，對20世紀末的中國學(xué)術(shù)界有較大影響。本文主要是對布羅代爾《資本主義的動力》一書進行解讀。該書是1976年布羅代爾應(yīng)美國霍普金斯大學(xué)邀請所作的三次學(xué)術(shù)報告演講，并附錄了布羅代爾在生前最后一次研討會上的言談。布羅代爾在他的這本小冊子中既給讀者提供了一些關(guān)于資本主義發(fā)展動因的新解釋，對資本主義的一些基本范疇作了不同于其他學(xué)者的新界說，例如對市場經(jīng)濟與資本主義、競爭與壟斷、中心與之間的關(guān)系等都提出了其獨特的見解。布羅代爾重視從生活世界人手進行觀察和研究，他的這些見解本身就是在資本主義生活世界的范圍之內(nèi)對資本主義所作歷史考察和現(xiàn)實分析的結(jié)果，從而為我們這些外部讀者深入了解資本主義提供了一些全新的視角。作為20世紀西方史學(xué)界最有影響的人物之一，布羅代爾是一位追求真實歷史并對于人類前途有著熱忱企盼的學(xué)者。他對資本主義的剝削特質(zhì)持有一種批判的態(tài)度并期盼實現(xiàn)人類的自由、平等與博愛。然而，布羅代爾在闡述資本主義的動力、本質(zhì)與特征時有不少觀點是經(jīng)不起推敲或存在自相矛盾之處的，對這些觀點的批判與反思能夠使我們更深刻地了解資本主義的內(nèi)在矛盾與困惑。
在該書中，布羅代爾首先對資本主義發(fā)展的動力源泉進行了探索。布羅代爾關(guān)注的是日常生活，在他看來，“積年累世的，非常古老的并依然存活的往昔注入了當今的時代，就像亞馬遜河將其渾濁的洪流瀉入大西洋一樣”?！皩τ谌藖碚f，過去獲得的經(jīng)驗和受到的毒害都變成了日常生活的需要，變成了平庸之物。而對于這些東西，沒有人去細心觀察”。布羅代爾堅持認為，正是在日常生活中存在著推動資本主義發(fā)展的各種力量，這些力量包括人口、技術(shù)與市場。在對資本主義發(fā)展動力的分析方面，布羅代爾與馬克斯·舍勒以及馬克斯·韋伯存在著根本的歧異。布羅代爾把資本主義的動力歸因于物質(zhì)生活中的人口、技術(shù)與市場等客觀因素，而馬克斯·舍勒與馬克斯·韋伯均把資本主義的動力在本質(zhì)上歸因于一種資本主義精神。其中馬克斯·舍勒把資本主義精神歸結(jié)為一種“怨恨”，而馬克斯·韋伯則認為資本主義動力根源于新教倫理精神。
布羅代爾對資本主義與市場經(jīng)濟之間的聯(lián)系給出了自己獨特的判斷，并對資本主義的特征與本質(zhì)進行了分析。布羅代爾認為，市場經(jīng)濟與資本主義是兩個不同的概念，“使用這兩種叫法表明我們意欲將這兩個領(lǐng)域區(qū)別開來，在我們眼中二者不可混為一談”。市場經(jīng)濟是由商品交換引發(fā)的，是資本主義不可缺少的先決條件。他堅持對市場經(jīng)濟作出某種區(qū)分，“至少有兩種形式的所謂市場經(jīng)濟(甲與乙)，只要稍加注意，哪怕只從它們建立的人際、經(jīng)濟和社會關(guān)系來看，這兩種形式即可識別”。在他看來，第一種形式的交換包括市場的每日交換、當?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易。這種形式的交換沒有出其不意的因素，是“透明”的。第二種形式的交換主要是遠程貿(mào)易。這種形式的交換容易避開規(guī)則和慣常的控制。布羅代爾總結(jié)道，兩種形式的交換，“一種是普通的、競爭性的、幾乎是透明的；另一種是高級的、復(fù)雜周密的、具有支配性的。兩類活動的機理不同，約束的因素也不同，資本主義的領(lǐng)域所包含的不是第一類活動，而是第二類活動”。在物質(zhì)生活、市場經(jīng)濟與資本主義三者之間的關(guān)系與發(fā)展歷程方面，布羅代爾正確地指出物質(zhì)生活是市場經(jīng)濟與資本主義的共同基礎(chǔ)，他以一種唯物主義的方式認為，“其實，一切都駝在物質(zhì)生活的巨大脊背上。物質(zhì)生活充盈了，一切也就前進了，市場經(jīng)濟也就籍此迅速地充盈起來，擴張其關(guān)系網(wǎng)。資本主義一貫是這種擴充的受益者”。這種觀點與資本主義的發(fā)展歷程是相符合的，與的唯物史觀也有著很好的吻合。
二
與以往的資本主義研究將資本主義的形成定位在封建主義末期的傳統(tǒng)不同，布羅代爾把資本主義看作一個長時期的歷史發(fā)展過程，資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展離不開穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，資本主義也不是在舊的封建土地貴族階級的基礎(chǔ)上建立起新的社會財產(chǎn)關(guān)系，而是寄生在封建等級制內(nèi)，利用它的奢侈、閑散和缺乏遠見，攫取它的財產(chǎn)。在論述資本主義的發(fā)展時，他指出：“資本主義的推進與成功需要一定的社會條件。它要求社會秩序有某種安定，要求國家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤?！辈⑶?，他以歐洲、中國與伊斯蘭國家的不同社會條件令人信服地說明了資本主義發(fā)展命運迥異的原因。與我們傳統(tǒng)認為東方社會的高度封閉性與穩(wěn)定性不同，布羅代爾認為中國與伊斯蘭社會的構(gòu)成遠遠不如歐洲封閉與穩(wěn)定。在布羅代爾眼中，中國的科舉是敞開的大門、開放的等級；晉升至頂峰的官位從來都是暫時的，弄得好，最多也不過是終生受用。布羅代爾對傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系也有著非同一般的洞察，覺察到了那些過分富有、勢力過大的家族將受到國家的懷疑，而在法律上國家是土地的唯一擁有者，只有國家有權(quán)向農(nóng)民征稅，對于礦、工、商、企業(yè)看得很緊。這就使得在中國，“每當資本主義在有利的條件下成長之時，它最終被可以稱為極權(quán)的國家所制服”。在廣闊的伊斯蘭國家，尤其在18世紀之前，土地的擁有是臨時的，領(lǐng)由國家分配。因此，社會的頂峰經(jīng)常更新，大家族不可能牢嵌不動。而大家族正是布羅代爾所相信的初始資本主義鋪展、顯示力量并呈現(xiàn)于我們面前的地方。通過比較，布羅代爾得出了這樣的結(jié)論：古代中國與伊斯蘭國家的社會等級是開放的、流動的，而歐洲的社會構(gòu)成顯得遠為封閉與穩(wěn)定。這樣，他就順理成章地完成了他的論證。不是在世界其他地方，而是在歐洲，“財富得以積累，家系得以成長與維持。在貨幣經(jīng)濟的幫助下，資本主義最終得以浮現(xiàn)，所需要的正是這種平靜的或相對平靜的社會之水”。資本主義并沒有從根本上觸動舊的財產(chǎn)關(guān)系：“財產(chǎn)和社會特權(quán)相對地受到保護，名門世家還能相對平靜地坐享其成。由于財產(chǎn)神圣不可侵犯，各人基本上仍留在原來的位置上，……必須確立這種平靜或相對平靜的局面，才能使資本得以積累，使名門世家得以綿延長存，使資本主義在貨幣經(jīng)濟的幫助下降臨人間。”過去流傳下來的財產(chǎn)繼承制度、封建地產(chǎn)、世襲家族的財富，為資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。盡管布羅代爾是在全面考察資本主義長時段歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了與以往完全不同的新概念，其論述包含了深刻的理論探索意義。但對他的某些觀點還是應(yīng)該作具體的分析、辯證的對待。例如，布羅代爾此處論證的符合邏輯并不能消除與文中其他地方的矛盾，尤其是與他對壟斷與資本主義關(guān)系看法之間的矛盾。他認為，資本主義從來都是壟斷的，一切壟斷皆具有政治性?！安挥谜f，在伊斯蘭國家也好，在基督教國家也好，這些資本家都是君王的朋友，是國家的同盟者或者是不擇手段利用國家的人?！蔽掷账固乖诳偨Y(jié)布羅代爾的思想時也指出：“如果沒有一種政治保證你就永遠不能支配經(jīng)濟，永遠不能扼殺或限制住市場的力量，要想設(shè)立非經(jīng)濟性的壁壘，不讓人家涉足經(jīng)濟交易，要想將非分的價格強加于人，要想保證非優(yōu)先性的采購，不依靠某個政治當局的力量是做不到的。認為沒有國家的支持、甚至在反對國家的情況下也能成為一個(布羅代爾定義下的)資本家，那簡直是一個荒誕的想法?！钡?，即使我們承認上述說法，也不能消除布羅代爾的一個悖論。因為，如果國家對資本家是支持的話，那么顯然國家就不是處于中立的狀態(tài)之中，這與布羅代爾關(guān)于資本主義發(fā)展所需要的社會條件的判斷是矛盾的。
另外，在闡述市場經(jīng)濟與資本主義的關(guān)系時，布羅代爾指出資本主義與市場經(jīng)濟是兩種不同的層面，競爭不是資本主義而是市場經(jīng)濟的特征，壟斷才是資本主義的本質(zhì)。誠然，在資本主義的發(fā)展歷程中，壟斷的程度越來越高，由私人壟斷發(fā)展到國家壟斷，再發(fā)展到跨國壟斷，但是，競爭始終是資本主義的核心特征。否認了競爭，也就等于取消了資本主義。
最后，在關(guān)于專業(yè)化即勞動分工問題的闡述上，布羅代爾的觀點也容易引起爭論。布羅代爾認為：“勞動分工隨著市場經(jīng)濟的進展，迅速增強，波及整個商業(yè)社會，但處于頂層的批發(fā)商——資本家卻是例外。”對此，布羅代爾作出了三項判斷：(1)商人不實行專業(yè)化，因為在他所能觸及的范圍內(nèi)沒有一個行當有足夠的油水可以將全部的活動攏固；(2)大商人經(jīng)常要更換經(jīng)營活動，因為高利潤不斷地從一部門向另一部門轉(zhuǎn)移；(3)大商人的經(jīng)營活動只有一種有時具有專業(yè)化的傾向，那就是金錢交易。但是，對他的三項判斷都不難予以駁斥：第一，他所謂的商人即資本家在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中由于競爭的存在以及市場規(guī)律的作用確實沒有一個行當有足夠的油水可以將其完全吸引住，而是傾向于將各行當?shù)睦麧櫰骄?，然而，由于競爭與市場規(guī)律的作用，資本家要在部門利潤趨向平均化的市場中生存或取勝，就必須實行專業(yè)化，取得競爭優(yōu)勢。第二，高利潤確實不斷地從一個部門向另一個部門轉(zhuǎn)移，直至競爭使得其利潤向社會平均利潤靠近。然而，如果布羅代爾承認壟斷是資本主義的本質(zhì)的話，則大資本家并不能隨心所欲地進入已為別的資本家所壟斷的高利潤部門；如果壟斷并非資本主義的本質(zhì)特征，而競爭是資本主義的核心的話，那么大資本家還是會選擇自己具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)部門，則專業(yè)化乃是其必然的結(jié)果。布羅代爾的第三個判斷，事實上是對其關(guān)于專業(yè)化問題的自我反駁。金錢交易即金融產(chǎn)業(yè)本身也是資本主義經(jīng)濟的一個部門，其走向?qū)I(yè)化與其他資本主義部門的專業(yè)化一樣，具有必然性。因此，上述質(zhì)疑不僅了布羅代爾關(guān)于資本家專業(yè)化的命題，并且又一次對其關(guān)于資本主義社會競爭與壟斷關(guān)系的觀點作出了有力的反駁。
三
布羅代爾對資本主義及其進程的認識是與世界總體歷史聯(lián)系在一起的。通過區(qū)分世界經(jīng)濟與經(jīng)濟世界兩個概念，布羅代爾詳細地闡述了經(jīng)濟世界、經(jīng)濟世界的中心與的關(guān)系以及經(jīng)濟世界中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律。布羅代爾將世界經(jīng)濟界定為整個世界的經(jīng)濟，即西第蒙斯所說的“全球市場”，經(jīng)濟世界則指的是在全球形成一個經(jīng)濟整體的情況下，地球上一個部分的經(jīng)濟。一個經(jīng)濟世界總要有一個極，一個中心，并且分解為中心地區(qū)、中間地區(qū)和地區(qū)。與沃勒斯坦提出的在從16世紀才建立起來的歐洲經(jīng)濟世界之外不存在其他的經(jīng)濟世界的觀點不同，布羅代爾認為遠在歐洲認識整個世界之前，自中世紀，甚至自古代起，世界就已經(jīng)分成幾個經(jīng)濟世界。這種觀點現(xiàn)在基本上得到學(xué)界的認同。在闡述各經(jīng)濟世界中心變換即中心偏移規(guī)律的時候，布羅代爾也不自覺地流露出了一種“霸權(quán)穩(wěn)定論”的觀點傾向。他認為，每當出現(xiàn)一個中心失落的情況時，一個新中心的重組過程就開始了。一個經(jīng)濟世界若沒有一個重心，若沒有一個極，就不能生存下去。這種傾向隨著他將歐洲的經(jīng)濟世界歸結(jié)為世界的資本主義的模子，就自然而然地顯示了一種“歐洲中心主義”的特征。這也是西方學(xué)者慣常流露出來的一種神態(tài)。然而，布羅代爾畢竟是一位具有唯物主義傾向，追求歷史真實，關(guān)心人類前途的學(xué)者，在指出資本主義經(jīng)濟世界中心變換規(guī)律之后，布羅代爾認為資本主義性質(zhì)并未發(fā)生改變，資本主義仍然建立在剝削國際資源、利用國際機遇的基礎(chǔ)之上；并且，它一貫地、頑固地依靠法理上的和事實上的壟斷，不顧在這方面反對它的激勵行動。這實際上揭示了資本主義經(jīng)濟世界中心國家對國家的剝削以及國際經(jīng)濟政治秩序和制度的不公正。從布羅代爾把這兩方面看作是資本主義性質(zhì)并未改變的證據(jù)可以認為，布羅代爾正是把剝削當作資本主義的本質(zhì)特征之一。沃勒斯坦在總結(jié)布羅代爾的思想時強調(diào)說：“在我看來，參與布羅代爾所理解的市場世界就是意味著為世界的平等化而斗爭，即為人類的自由與博愛而斗爭，因為，這樣一場斗爭的邏輯不允許世界上存在著人下人。這是一個(對于傳統(tǒng)觀念的)扭曲：布羅代爾定義下的市場所取得的勝利不是資本主義制度的表征，反而是世界社會主義的表征。”布羅代爾的上述觀點不僅說明了其作為一名史學(xué)家治學(xué)的科學(xué)性，也說明了他對人類前途的關(guān)注，并在一定程度上與“人的全面而自由的解放”觀相呼應(yīng)。
恩格斯在批判英國曼徹斯特的艾爾克河時又指出：“在這里的一個大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^道的盡頭，就是一個沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行?！卑瑺柨撕印跋旅婢o靠河的地方有幾個制革廠，四周充滿了動物腐爛的臭氣”。“橋底下流著，或者更確切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤Π瑺柨撕拥呐兄锌闯?，曼徹斯特的工人生活的環(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個工廠，特別是制革廠四周彌漫著動物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠遠不是環(huán)境污染最嚴重的地方。恩格斯還對英國曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關(guān)著……結(jié)果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來就不新鮮的空氣卻由于動植物體的腐爛而完全變壞了?！倍鞲袼拐J為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財致富，而把大雜院當作住宅以高價租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機，毀壞成千上萬人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的?！?/p>
二、對資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實批判
人類從石器時代過渡到銅器時代和鐵器時代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個生態(tài)系統(tǒng)沒有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出“：在使用機器之前，紡紗織布都是在工人家里進行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣掉?！钡钱a(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進了資本主義這架加速運轉(zhuǎn)的龐大機器。馬克思通過考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉———土地和工人?！贝蠊I(yè)技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機器的技術(shù)不斷更新，農(nóng)業(yè)機器的技術(shù)不斷的發(fā)展更新就會生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國；森林消失，如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害?！倍鞲袼拐J為，無論是大工業(yè)已形成的資本主義國家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國家，都對環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟向貨幣經(jīng)濟演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應(yīng)該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應(yīng)當回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過對資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場主把一部分剩余的秸稈返回土地，進入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復(fù)一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導(dǎo)致土壤危機發(fā)生。馬克思認為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……這樣它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會勞動力，創(chuàng)造更多的財富。但是人口過度集中卻嚴重破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時，馬克思在批判資本主義對農(nóng)業(yè)造成的危害時還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)簡直不起作用?！薄皩Ω鞯淖畛跤绊懯怯幸娴模?，由于砍伐樹木等，最后會使土地荒蕪?！睆鸟R克思的批判中可以看出，資本主義社會文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機。
三、對資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實批判
伍德不認同目前流行的歷史時期的劃分，認為把18世紀以來的資本主義歷史劃分為“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”兩個主要階段是錯誤的，強調(diào)資本主義的特殊性，質(zhì)疑“現(xiàn)代性”概念。自20世紀70年代以來，人類似乎已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，一些學(xué)者強調(diào)文化的改變，并將其稱之為后現(xiàn)代主義;另一些學(xué)者強調(diào)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，將其稱之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點都是關(guān)注新技術(shù)、新交流手段、消費主義等。后現(xiàn)代主義的知識分子都認為資本主義高度繁榮，強調(diào)差異和新時代的到來，對他們來說，后現(xiàn)代性不是一種歷史時期，而是人本身固有的屬性。伍德認為，文化和經(jīng)濟的因素產(chǎn)生了后現(xiàn)代性的概念，否認將資本主義的發(fā)展劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性兩個主要階段，認為現(xiàn)代性概念是錯誤的，而使用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個值得討論的問題。伍德從政治經(jīng)濟學(xué)視角通過考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛(wèi)·哈維的“后現(xiàn)代性”概念來論述這個問題。根據(jù)詹姆遜和哈維的理論，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性代表了兩個不同的資本主義階段。資本主義從來就沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，并沒有實現(xiàn)從物質(zhì)模式到文化模式的轉(zhuǎn)變。伍德指出，對于詹姆遜而言，后現(xiàn)代性對應(yīng)著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費主義”的資本主義階段。哈維將后現(xiàn)代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代性對應(yīng)著資本主義的某個發(fā)展階段，這個階段的特征是大規(guī)模的標準化的商品生產(chǎn)，而且勞動模式已經(jīng)被靈活性所代替:新的生產(chǎn)模式團隊概念、準時生產(chǎn)、多樣性的商品市場、流動的勞動力、流動的資本等都因新技術(shù)而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現(xiàn)代性理論中，時空壓縮占據(jù)重要地位，依靠新技術(shù)，時間的加速和空間的壓縮成為可能，出現(xiàn)了新的交流模式、生產(chǎn)方法和市場交易的加速、新的消費模式、新的金融管理模式，因此就出現(xiàn)了新的文化資源來構(gòu)建“后現(xiàn)代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現(xiàn)代性的觀點，一方面，認為當今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的知識分子視“后現(xiàn)代性”為一種歷史態(tài)勢和當代資本主義發(fā)展階段，視其為一種有歷史根源和物質(zhì)基礎(chǔ)、受制于歷史演變和政治力量的社會、文化形態(tài)，但這不符合歷史事實。另一方面，她認為當代西方社會所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現(xiàn)代性”只不過是資本主義的晚期形態(tài)，是資本主義的進一步普遍化，是它的運動規(guī)律、社會關(guān)系和矛盾的進一步普遍化，商品經(jīng)濟、資本積累和利潤最大化的邏輯滲透到更廣闊的領(lǐng)域中。伍德指出了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系。他認為，隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代性概念進入現(xiàn)代性概念的范圍，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性相聯(lián)系。后現(xiàn)代性代表了資本主義發(fā)展的新階段，以鮮明的經(jīng)濟和技術(shù)特征為標志，被描述為信息時代、靈活積累、自由資本主義、消費主義等，以特定的文化模式組成。后現(xiàn)代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發(fā)展的新階段，“后現(xiàn)代性”的概念在本質(zhì)上是對“現(xiàn)代性”概念的倒置。關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的爭論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒有超越現(xiàn)代性話語的場域。“后現(xiàn)代性”概念從其傳統(tǒng)意義來說與現(xiàn)代性概念相對，后現(xiàn)代性緊隨現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性顯示了資本主義與資產(chǎn)階級的同一性，現(xiàn)代性沒有使啟蒙理性同資本主義的經(jīng)濟理性區(qū)別開來。后現(xiàn)代主義關(guān)注資本主義的歷史轉(zhuǎn)變，強調(diào)資本主義社會和非資本主義社會的連續(xù)性，代替了啟蒙工程意義上的現(xiàn)代主義文化和知識模式。資本主義的特殊性在歷史的發(fā)展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過程。伍德在批判后時指出，“后現(xiàn)代主義在它們?nèi)匀槐Ｓ械膶τ谄降然蛘吣撤N形式的社會正義之承諾的范圍內(nèi)并沒有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎(chǔ)的支撐之間的矛盾。后現(xiàn)代主義不能為它自己關(guān)于解放之承諾就此問題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個可信的基礎(chǔ)?！蔽榈聫漠敶Y本主義的文化霸權(quán)出發(fā)，認為正是后現(xiàn)代主義支撐西方帝國主義實施霸權(quán)，這表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對歷史的無知，取消對資本主義的總體批判，否定啟蒙運動的價值，否定結(jié)構(gòu)和整體性思想，她認為，“后現(xiàn)代主義不再是對疾病進行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。
二、現(xiàn)代性與啟蒙運動
伍德指出，啟蒙運動與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因為早期資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因為合理化的發(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運動，帶來了資本主義?，F(xiàn)代性的觀念來源于啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認為，現(xiàn)代性來源于啟蒙運動，在19世紀才得以興起?！皢⒚蛇\動的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀以來學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實?！眴⒚蛇\動代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識和生產(chǎn)的標準化、單線進步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運動誕生于獨特的非資本主義社會，其許多特點根源于非資本主義社會的所有制關(guān)系。非資本主義社會的所有制關(guān)系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國，具有有限和分裂的國內(nèi)市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產(chǎn)價值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為?！边@個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費市場。法國大革命后，資產(chǎn)階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級對專制國家的態(tài)度是模糊的，對專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運動的假設(shè)是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運動的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會思想家已經(jīng)對理性主義進行了深刻的描述。不管是啟蒙運動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現(xiàn)在有一個普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術(shù)進步組成的一個復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運動的價值。現(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點同啟蒙運動的方案區(qū)分開來?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運動思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代性工程的回應(yīng)?！昂蟋F(xiàn)代主義認為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認為啟蒙運動已經(jīng)死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。
三、簡評
論文關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識；國際貿(mào)易；遠程貿(mào)易
貿(mào)易意識根植于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實世界與人的價值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實現(xiàn)現(xiàn)實的價值，所以說資產(chǎn)階級為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。
14至16世紀的文藝復(fù)興運動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命?！晕膶W(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀和財富觀。
宗教改革運動是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國對外貿(mào)易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經(jīng)濟的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運業(yè)是其開展國際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀，尼德蘭的海運能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運載量達到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會經(jīng)濟的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險公司成為15—16世紀英國最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀，英國的對外貿(mào)易組織除了商人冒險公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿(mào)易活動促進了歐洲的經(jīng)濟發(fā)展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿(mào)易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀以前荷蘭和英國國際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強仍是其主要的特征。隨著其國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內(nèi)市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴重的不平等，帶著強烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜?。新的世界市場是人和區(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價的勞動力以及豐富的原料。遠程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀末、l7世紀初，尼德蘭在資產(chǎn)階級革命時期及其之后不失時機地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國臺灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟往來。荷蘭在17世紀完全獨占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進而形成一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運業(yè)的優(yōu)勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤率為40％，在安汶島與班達島的香料貿(mào)易中，利潤竟高達5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長的步伐。
而英國的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀下半葉開始，公司的商業(yè)活動逐漸超過荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對茶葉貿(mào)易的壟斷，直接與中國進行貿(mào)易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國工業(yè)新的活力，打開了海外貿(mào)易的新局面。
論文摘要：改革開放以來我國社會經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高。但這一切相對于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展水平和歷程來看還很短。因此，不斷研究和學(xué)習(xí)發(fā)達資本主義國家，尤其是戰(zhàn)后資本主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，就顯得尤為重要。同時，這些研究和學(xué)習(xí)對于正確認識社會主義取代資本主義的艱巨性和必然性有極為重要的意義。本文主要從資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的外部原因和內(nèi)部原因兩方面思考并進行論述。
第二次世界大戰(zhàn)以后（1945年以后），短短幾十年，資本主義生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展。這種發(fā)展不論是速度還是規(guī)模都前所未有，影響巨大。這些對于改革開放以來，我國的生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的借鑒意義和研究價值。那么，戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力到底取得了哪些發(fā)展呢？下面就對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展狀況進行初步的認識。
一、對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的認識
首先，經(jīng)濟方面。戰(zhàn)后資本主義國家在世界經(jīng)濟發(fā)展中處于制約地位，世界經(jīng)濟中最大的一塊是發(fā)達國家經(jīng)濟。世界經(jīng)濟展的速度與規(guī)模仍在相當程度上受發(fā)達國家的制約，并且在國際經(jīng)濟事務(wù)中處于支配地位。今天的世界經(jīng)濟是由包括各種類型經(jīng)濟的200多個國家和地區(qū)參與的全球經(jīng)濟,不是也不能受哪一部分國家的完全支配。但是，諸如世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織之類的國際經(jīng)濟機構(gòu)的活動,諸如國際價格、利率、匯率之類的國際經(jīng)濟要素的變動,還在一定程度上受發(fā)達資本主義國家支配。
同時在這資本主義經(jīng)濟發(fā)展的五十多年的歷程中，也并非都是一帆風順，它也經(jīng)歷了各種坎坷和波折，呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的特點。
其次，科學(xué)技術(shù)方面。戰(zhàn)后資本主義國家在世界科技發(fā)展中處于先進地位。從總體上看，代表當今世界科技水平的主要是西方發(fā)達國家。例如,諾貝爾科學(xué)獎的95%以上被發(fā)達國家的科學(xué)家獲得，世界主要科研活動的80%以上掌握在發(fā)達國家手中，世界科技和國際技術(shù)專利申請的70%以上出自于發(fā)達國家，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，其在經(jīng)濟增長中的貢獻率在發(fā)達國家高達50%-70%。
最后，勞動者素質(zhì)方面。在世界勞動者教育素質(zhì)中處于高層地位。勞動力是生產(chǎn)力發(fā)展諸要素中的一個重要因素，發(fā)達國家的勞動者教育素質(zhì)在世界上是最高的。其人均受教育年限在13年以上,比發(fā)展中國家高一倍多;適齡人口大學(xué)入學(xué)率,發(fā)達國家高達51%,而發(fā)展中國家僅為8%;科學(xué)家和工程技術(shù)人員占本國人口的比重,發(fā)達國家為3.6‰，而發(fā)展中國家僅為0.2‰左右。
那么，促使戰(zhàn)后資本主義迅猛發(fā)展的動力到底是什么呢？總體看來，促成戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因，主要有外部原因和內(nèi)部原因兩大類。
二、戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因
（一）外部原因。
首先，科學(xué)技術(shù)革命對資本主義生產(chǎn)力的影響。科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨立因素，而是一個滲透因素，在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面起巨大而全面的推動作用。隨著以原子能的開發(fā)與利用，微電子技術(shù)等為代表的第三次科技革命的興起。知識經(jīng)濟的到來對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展起了重要作用。主要表現(xiàn)在對勞動生產(chǎn)率的提高，對資源利用率的提高，對消費生活的刺激等方面。
二戰(zhàn)結(jié)束后，世界進入第三次科學(xué)技術(shù)革命。新科技革命使發(fā)達資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生歷史性變化。伴隨著科技革命的第一次，發(fā)達資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進入了一個大變化和大調(diào)整時期，這主要表現(xiàn)在三大產(chǎn)業(yè)比重的分配上。據(jù)統(tǒng)計，在1965---1987年中，全部發(fā)達國家第一產(chǎn)業(yè)的比重從5%下降為3%，第二產(chǎn)業(yè)下降為35%，第三產(chǎn)業(yè)上升為61%。目前，美國第三產(chǎn)業(yè)已達到72%。
80年代以來，發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)又一次發(fā)生新的變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整向服務(wù)化、高科技化和信息化轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，以信息產(chǎn)業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。以美國為例，目前美國高科技產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中已占50%以上，其中信息產(chǎn)業(yè)就占到30%以上，它表明信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)已超過美國的支柱產(chǎn)業(yè)之一的汽車業(yè)，成為最大的產(chǎn)業(yè)部門。
其次，全球化對資本主義生產(chǎn)力的影響。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的全球化。資本的國際運動是資本主義生存和發(fā)展的條件。資本主義從19世紀80年代以來的120年的歷史進程，是以壟斷的發(fā)展為主線的。整個20世紀，資本主義經(jīng)歷了從私人壟斷到國家壟斷、由國家壟斷再到國際壟斷的發(fā)展過程。壟斷資本的核心是金融資本。當代資本主義經(jīng)濟最深刻的變化發(fā)生在金融領(lǐng)域，而金融全球化則是這一變化的集中表現(xiàn)。金融全球化是資本全球化的樞紐和杠桿。它標志著資本主義發(fā)展進人了一個新的歷史階段:金融壟斷資本主義。
金融壟斷資本主義是資本對人類社會生產(chǎn)的最高統(tǒng)治。它把生產(chǎn)的社會化又向前推進了一步。金融壟斷資本主義進一步拓展資本主義生存和發(fā)展的空間，從而緩和了資本主義經(jīng)濟矛盾和危機。
最后，經(jīng)濟全球化背景下，跨國公司對資本主義生產(chǎn)力的影響?？鐕咀鳛楫斀袷澜缃?jīng)濟的主體,大多以西方發(fā)達資本主義國家的跨國公司為主,跨國公司的經(jīng)濟活動是全球經(jīng)濟活動的核心。跨國公司的生產(chǎn)社會化水平的不斷提高,使全球經(jīng)濟活動中國際生產(chǎn)資本的跨國流動得以延伸。
（二）內(nèi)部原因。主要有以下幾點：
首先，戰(zhàn)后資本主義國家財政，金融政策的調(diào)整，加大了國家宏觀調(diào)控的力度，增加了宏觀調(diào)控的手段，放松了對金融市場的管制。從而盡量減輕和延緩經(jīng)濟危機的發(fā)生。
其次，采取了一系列改革措施，在一定程度上緩解了私有制對，生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，使階級矛盾，社會矛盾在一定程度上得到緩解，為生產(chǎn)力發(fā)展提供了一定空間。如實行工會制，建立高工資，高消費和高社會保障，高福利的制度。
最后，在理論研究方面。近年，資本主義發(fā)達國家對經(jīng)濟倫理的研究越來越重視。并不斷用新的理論成果指導(dǎo)資本主義改革實踐，從而從理論高度為資本主義的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、基于以上分析，我們對戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展要有以下幾點認識。
第一、資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是不全面不平衡的。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展主要集中在20多個發(fā)達資本主義國家，并不是所有的資本主義國家生產(chǎn)力都得到迅猛發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系只對生產(chǎn)力有阻礙或推動作用，所以，要正確認識生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，不能認為只要是資本主義就都能發(fā)展生產(chǎn)力，只有資本主義才能發(fā)展生產(chǎn)力，把資本主義制度當作生產(chǎn)力發(fā)展的萬能法寶是錯誤的。
第二、在知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的大背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用正在不斷放大。我國在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上，相對西方發(fā)達資本主義國家還有相當?shù)牟罹?。因此，要特別重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是要重視科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。
第三、重視經(jīng)濟倫理方面的研究，用以反思當今的經(jīng)濟問題，為經(jīng)濟發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)和依據(jù)。
第四、從發(fā)展趨勢看,隨著生產(chǎn)力自身發(fā)展規(guī)律的作用(特別是科技進步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的作用),隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系局部調(diào)整,隨著市場經(jīng)濟體制和運行機制活力的繼續(xù)發(fā)揮,發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力將會繼續(xù)發(fā)展,并在未來相當長的一個歷史時期內(nèi)保有世界最發(fā)達的生產(chǎn)力水平。
第五、馬克思歷史唯物主義告訴我們，新事物代替舊事物是一個螺旋式上升發(fā)展的過程。資本主義不會自動退出歷史舞臺，他也在不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，資本主義的消亡還是一個相當長的歷史過程。
參考文獻：
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［3］《國際經(jīng)濟的成長》，阿•肯伍德，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1997年
婦女是一個內(nèi)部存在巨大階級差異的性別群體，但又可以在整體上被視作一個受壓迫的階級。這不僅是依據(jù)有關(guān)階級定義以及階級劃分基本原則進行邏輯推理之后所得出的合理結(jié)論，同時也是基于對婦女所受壓迫展開唯物史觀階級—性別經(jīng)濟、政治分析之后而形成的事實判斷。在當代，由于受資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制兩種連鎖制度的長期影響，婦女所受的壓迫仍然既具有階級壓迫的典型特征，同時又被披上了性別壓迫的濃厚色彩。當然，毫無疑問的是，作為對封建社會等級制和專制政治的革命性否定，資本主義對于瓦解傳統(tǒng)的父權(quán)力量同樣發(fā)揮著馬克思所講的“資本的偉大的文明作用”———資本增值運動必以平等、自由為特征的市場交換原則為基礎(chǔ)。而市場交換，如果說它作為資本主義的經(jīng)濟形式，“確立了主體之間（包括不同性別主體之間）的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”由此，在資本主義以交換價值為基礎(chǔ)的交換中，婦女無論是作為交換主體的平等，抑或作為交換客體的自由，必將得到確認與尊重。并且，由于資本的運動具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴大的自然或精神力量的能力，因而它能克服與摧毀排除婦女參與社會生產(chǎn)的父權(quán)制自然經(jīng)濟格局。而為了確保“平等、自由”的市場交換能夠順利進行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關(guān)系代替專制政治中的權(quán)威主義和人對人的直接依賴、臣服關(guān)系。在這種新的政治關(guān)系中，婦女由于生產(chǎn)資料占有權(quán)的劣勢無法與男性平等地劃分權(quán)力，兩性在政治權(quán)力和政治地位方面的差異及由此帶來的自由、民利的差異由來很大，但披上了“平等、自由、民主、人權(quán)”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權(quán)政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務(wù)成了包括婦女在內(nèi)的每個人的普遍事務(wù)，使政治職能成為包括婦女在內(nèi)的每個人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權(quán)制的國家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時，誠如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！辟Y本邏輯在經(jīng)濟上所確立起來的“平等、自由”不僅通過政治得到了社會領(lǐng)域內(nèi)的放大與擴展，同時這種放大與擴展伴隨著資本的擴張與發(fā)展又進一步地影響著包括婦女在內(nèi)的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識、平等意識、社會參與意識乃至女權(quán)意識等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價值與尊嚴牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎(chǔ)之上，她們在傳統(tǒng)父權(quán)社會中長期被輕視、壓抑的主體性得到了一場以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對于破除那種導(dǎo)致了性別之間直接壓迫與對抗的傳統(tǒng)父權(quán)，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進步作用是毋庸置疑的。“現(xiàn)代西方社會中表現(xiàn)出的對抗父權(quán)制的物質(zhì)與意識形態(tài)壓力也是十分強大的。它們迫使或促進男人變得更多地參與照顧孩子和家務(wù)勞動，以及接受女人在公共領(lǐng)域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關(guān)于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關(guān)系不斷革命的力量與邁向理性化的進程吹響了反對性別差異的號角；性別的堅冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見而來的冷硬關(guān)系’一起融化了?！钡牵斑@并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過程是不可抗拒或不可逆轉(zhuǎn)的?！?/p>
因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級制勞動性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因為它需要通過婦女承擔無償?shù)募覄?wù)勞動為一切剩余價值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動以無償?shù)男问接蓩D女承擔，這意味著資本家所付出的一份工資可以購買到雙份的勞動力———一個為他勞動的工人和一個為工人勞動的妻子，意味著他可以毫不費力地降低工資的價值而增加剩余價值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動機。而從這一利益與動機出發(fā)，通過公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標準，這里的雙重標準決定著誰應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動力，誰將充當次要的、失業(yè)的勞動力。由于各種不同的原因，完全不是因為界限已然清楚的社會性別勞動分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動力資源，而派定女人為‘次要’的勞動力資源。因為需要女人待在家里，但不需要男人如此、或者說父權(quán)制認為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動力市場中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實。男人占據(jù)著那些相對重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動工、季節(jié)工與勞動后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對沒落、薪酬福利相對較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開的壓迫雖然較為少見，但隱性的間接歧視無處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動了它由家庭私人領(lǐng)域向社會公共領(lǐng)域的擴展與升級。
面對著這種被擴展與升級了的父權(quán)制，進入勞動力市場的婦女不僅沒有獲得相應(yīng)的解放，同時還承受著雙重負擔、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內(nèi)無償使用價值的生產(chǎn)者，同時又是社會經(jīng)濟中交換價值的低報酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實機會的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會的基本機制，它維護男人對婦女的優(yōu)勢，因為它堅持在勞動力市場中對婦女實行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因為它鼓勵婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過來又為削弱婦女在勞動力市場中的地位起作用。這么一來，等級制家庭分工被勞動力市場永久化，反之也一樣。這一過程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠沒有被資本主義征服，它仍然是強有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)?！边@就是說，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對獨立的兩個系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個嚴密的整體，給婦女帶來的是一種混沌難別的階級—性別連鎖壓迫，從而構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級差異實現(xiàn)“階級式”聯(lián)合反抗行動的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但使父權(quán)制實現(xiàn)了從家庭向社會的擴展與升級。父權(quán)制歷來都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來就是階級壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。
二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗
在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對法國小農(nóng)階級的存在狀態(tài)展開評述：“法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。由于各個小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級?！痹诖?，馬克思實際指明的是，經(jīng)濟條件只是階級“自在”存在的客觀前提，社會階級只有當它具有自我意識，即具有屬于本階級的階級意識時才會真正成為“自為”的存在。因此，“階級”是一個歷史的、動態(tài)形成的范疇，在階級形成的過程中，經(jīng)濟因素無疑是至關(guān)重要的，但與此同時，構(gòu)成階級的個人的主觀能動作用，特別是個人建構(gòu)于特殊階級身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們在行動過程中形成階級的關(guān)鍵?？梢哉f，階級意識的形成是階級形成的標志，是階級由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對于婦女來說，歷史中的她們長期被作為社會基本經(jīng)濟單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識”使她們就像一個一個甚至都沒有被裝進袋中的馬鈴薯，很難形成為實現(xiàn)自身利益而組織和行動起來的整體自覺意識，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級。這就是說，基于性別壓迫與階級壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認識論的對象可以被整體視為一個階級，但要在本體論的實踐層面推動她們以階級聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級意識”為前提。這種“婦女階級意識”在內(nèi)容上不僅包括對婦女利益的理性認識，也包括對男性利益不合理性的認識與有意識的反對，同時還包括對運用集體政治的手段以達到性別壓迫、實現(xiàn)婦女利益的政治目的的認識和隨時行動的準備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級意識”則是由以“認識壓迫”為特點的較低層次的經(jīng)驗意識與以“實現(xiàn)解放”為特點的較高層次的政治意識共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗意識作為主觀與客觀雙向互動的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動中所普遍感受到的特殊“異化”體驗?！爱惢弊鳛橐粋€古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而生產(chǎn)出自己的對立面，這個對立面又變成外在的異己力量與人對立，即進一步轉(zhuǎn)過來反對主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進一步提出了勞動異化的理論，將“異化”概念改造成為對資本主義現(xiàn)實生活進行徹底批判的重要范疇。
馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動逐漸喪失了原初的自由自覺性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。由于資本主義的異化勞動，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價值的機器，他們不僅與他們的勞動產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動本身發(fā)生著異化，同時也與其作為人類的本質(zhì)發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當個體與他人彼此分離時，他或她只能感受到自我的存在?！辟Y本主義社會中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來了更為不利的處境。這是因為：“男人能在家庭生存，也同樣能在工商業(yè)的社會生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達自己。但是對女人來說，她的活動余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過對女人的關(guān)系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解。因為這些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系”。與此同時，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對于婦女來說還是一種居于性別之間的體驗，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗的異化不同于掙工資的男人。”勞動的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動/活動，如身體修飾、履行母職與個人精神智力活動等。婦女對自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動產(chǎn)品（對于婦女來說，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個女人會強調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對象”。作為擁有特殊生理機能的女性，生育對于婦女來說已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動。婦女個人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對童工勞力的需求和對成人勞力的需求同樣多的社會，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟負擔的社會，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育?！迸c此同時，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過程，使許多婦女與她們的生育過程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過程中?！坝住辈辉偈悄赣H的自然本能，而是她們異化的體驗，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒有幫助的情況下，她們被認為必須執(zhí)行專家們的每一項命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子?！倍@種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵母親在界定孩子的意義時首先考慮到她自己對生活意義、愛和社會認可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無價之寶，社會卻對之不屑一顧。當代母職的社會關(guān)系使她不可能把孩子看作一個完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！边@樣，不僅母親“沒有能力把孩子當作人來看待，同樣的情況是，孩子們也沒有能力把她當作人來看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開場合表達自己的觀點。因為害怕自己的思想不值得表達，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會經(jīng)常害怕被人指責為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教授”。
三、總結(jié)
