時間：2023-03-16 16:29:25
序論：在您撰寫河道綠化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1人心需求
1.1.1增加城市綠地面積。河道綠化最明顯的作用是可以增加城市綠地覆蓋范圍。城市綠地對城市的發(fā)展有積極作用，例如凈化空氣、減少噪音污染、給居民提供良好的休閑場所等。受經濟發(fā)展的制約，城市用地緊缺，建設者很少把有限的土地用來完善城市綠化建設，越來越多的人開始高度關注城市河流兩岸的綠地建設。
1.1.2豐富城市景觀。經濟的快速發(fā)展使人們對城市景觀的要求越來越高，豐富多彩的景觀建設是城市穩(wěn)定發(fā)展的保證，與鋼筋、水泥建設起來的城市景觀相比，人們更加青睞有綠色植物建設起來的景觀。
1.2提供親近自然的場所
城市生活節(jié)奏快，人們很少有機會近距離地親近大自然。河道景觀建設不僅可以保障城市建設環(huán)境，為城市提供豐富的景物參觀點，還可以使忙碌中的居民親近大自然，使城市居民的身心得到健康發(fā)展。
2河道綠化景觀優(yōu)化設計的原則
2.1堅持因地制宜的原則
河道綠化景觀設計首先要堅持因地制宜的原則。不同地區(qū)河道水土條件不盡相同，河道綠地設計者需要充分考慮河道地區(qū)的水土情況，選取適合當?shù)厮恋闹参?。在條件允許的情況下，最好是在當?shù)剡x取綠化植物，不僅能夠保障植物的存活率，還便于管理工作的順利進行。另外，因地制宜的原則還要求綠地植物需要與周圍現(xiàn)有的景觀相協(xié)調，設計者可以通過植物的顏色、線條以及形態(tài)來充分發(fā)揮植物的自然美。
2.2河道交通與景觀設計相結合的原則
河道綠化還應該考慮到河道交通與景觀設計之間的關系，河道景觀必須是在保證河道交通正常運作的前提下進行施工建設，堅持河道交通與景觀設計相結合的原則是河道作業(yè)順利進行的有效保障。
2.3景觀設計與城市規(guī)劃相協(xié)調的原則
河道景觀設計還需要與城市總體規(guī)劃相協(xié)調，河流是城市自然環(huán)境的重要組成部分，河道綠地建設可以有效改善城市環(huán)境，在綠化植物的選擇上，設計者還應該綜合考慮城市發(fā)展的需要，植物種植應該與城市的總體規(guī)劃相協(xié)調，將河道綠色植物的效益最大化。2.4多目標同時治理的原則河道綠化景觀設計還應該堅持多目標同時治理的原則。綠色景觀設計不僅是為了增加城市綠地面積、豐富城市景觀，還要凈化水質、保持水土，降低洪澇災害。因此，設計者在設計河道景觀時，要始終堅持把綠色植物的功能作用發(fā)揮到最大。
3河道綠化景觀優(yōu)化設計的方案
重慶市屬于亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，城市光照充足，因為受季風影響降水多，而且是嘉陵江與長江交匯處，所以，水源充足，土壤以紅壤和水稻土為主。這些地理因素直接影響到重慶市河道景觀的設計工作，因此，設計者有效結合當?shù)氐乩砬闆r，采取科學有效的措施完善河道綠色景觀設計工作。
3.1選擇合適的綠化植物
3.1.1防浪林植物的選擇要求。由于河道地勢比較低，遇上汛期植物很容易被水淹沒，因此，防浪林的植物必須有較強的耐水性，例如比較適合西南地區(qū)生長的柳樹、楊樹等。據(jù)有關資料顯示：柳樹在可以水里持續(xù)浸泡沖刷2個月左右，順推之后依舊可以正常生長。因此，柳樹和楊樹可以作為西南地區(qū)河道防浪林的最佳選擇。
3.1.2堤坡植物的選擇要求。堤坡植物不僅可以起到美化河道的作用，還是固定堤壩、保持堤壩水土的有效保證。堤坡綠化植物的選擇應該以草坪為主，比較適合西南地區(qū)綠化使用的草坪有四葉草、狗牙根等，這些植物根須發(fā)達，不僅可以有效保持堤壩水土，還有利于方便綠化管理者的管理工作。另外，堤壩上還可以種植經濟作物，不僅可以美化環(huán)境、保持水土，還可以充分利用土地獲得經濟效益
3.2河道綠化植物的種植要求
綠化植物選取好后，設計者應該對河道兩岸的距離進行實地考察，河道兩側一般要單獨種植一排綠色植物，植物的種植點離河岸至少要有1m的距離，這樣不僅美觀大方，還有利于保障河道交通安全。假如河道兩岸留土距離較大時，可以采取不同植物交差種植的方法，例如，河岸距離較大，可以種植2排植物，可以將常綠植物與落葉植物交替種植，保證河道一年四季都有綠色植物的生長。另外，河道植物還需要與河道兩岸的城市環(huán)境相協(xié)調，以具有觀賞性的植物或者是灌木花卉為最佳選擇。
3.3種植背景樹
河道綠化景觀設計是城市發(fā)展的必然要求，為了有效降低城市外環(huán)線噪音污染，應該在河道綠化帶最靠外的地方種植高大的植物為背景樹，適合重慶市水土的高大植物有水杉、廣玉蘭等，這些植物不僅可以起到美化城市的作用，還能有效減少城市噪音污染。另外，背景樹的選擇上還應該考慮樹木的季節(jié)性變化，不能全部種植落葉植物或者是顏色單一的綠色植物，多種顏色相呼應，不僅能增加河道綠化帶的美感，還可以增加城市建設的知名度，加快城市建設的步伐。
3.4花卉種植，增加美感
天然的色彩能夠緩解居民的生活壓力。植物的天然色彩是非常豐富的，有的植物顏色隨著季節(jié)的變化而變化；有的植物可以散發(fā)出清香；有的植物可以給人帶來清新向上的感覺，因此，河道綠化景觀設計者應該從人們的視覺和心理上，對河道植物的種植作出合理安排。例如，河道兩岸可以種植花卉，花卉散發(fā)的清香不僅可以產生觀賞的美感，還可以使人精神振奮。另外，設計者還可以選擇果木植物種植，果木植物開花可以供欣賞，結的果子還可以供人品嘗，不僅可以起到美化作用，還可以增添景觀的欣賞樂趣。最后，在設計時，還應該考慮到花卉植物的季節(jié)性變化，有些植物在秋天的時候樹葉變得金黃，例如銀杏樹；有些植物一年四季常青，例如桂花樹，桂花種類繁多，很適合西南地區(qū)河道綠化景觀的選擇。
3.5水生植物，凈化水質
河道綠化景觀植物必然少不了種植水生植物，水生植物的主要作用是凈化水質。城市河道污染嚴重，水中有大量對人體有害的物質，對河流的生態(tài)平衡造成了很大影響。種植水生植物不僅可以豐富河道綠化景觀，還是解決河道污染的關鍵。在實際施工中，可以選擇種植生命力頑強的睡蓮、水生美人蕉等植物，這些植物在視覺效果上不僅美觀大方，還可以給管理人員的管理工作提供方便。另外，水生植物的種植還應該堅持挺水植物與浮水植物交錯種植的原則，不僅豐富了單調的水平面，還有助于植物的生長，從而起到凈化水質的作用。
3.6綠化景觀植物層次分明
河道綠化帶最明顯的特征就是狹長，這就需要設計者根據(jù)河道的實際情況，在河道綠化帶的設計上堅持層次分明的原則。假如河道全線由西至東逐漸變窄，河道前景的植物層次也應該由西至東從單層變?yōu)殡p層，再根據(jù)河道兩岸的寬度依次增加種植層數(shù)。另外，層次分明還需要設計好植物的搭配效果，一層一層之間應該堅持和諧美觀的原則，不能因為植物層次太多而胡亂搭配種植植物。最后，河道東段較寬，一般種植喬木、花灌木、地被植物；西段河道較窄，種植小灌木與花灌木植物比較合適。
3.7種植其他景觀小品
景觀小品雖然靈活性不強，但是在河道綠化景觀設計中還是能起到很大的觀賞作用。景觀設計時，可以在河岸的綠化帶中空置出一條蜿蜒曲折的小道，時而靠近岸邊、時而曲折到灌木叢中，小道的路線設計要充分考慮到觀賞者的心理，路線安排上可以使觀賞者每走一步就發(fā)現(xiàn)新鮮的景物，不僅可以起到保護河道景觀的作用，還能提高人們對河道景觀的欣賞興趣。為了增加景觀的趣味性，還可以在河道兩岸建立一些小品雕塑，雕塑的選擇可以根據(jù)城市的需求設定，例如人物雕塑、動物雕塑、實物模型等，使簡單的河道瞬間色彩化、生活化，讓城市居民深切地感受到綠化景觀的作用。
4結語
[關鍵詞]武當山；道教文化旅游；品牌整合開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04
一、武當山道教文化資源分類
(一)武當山以形成品牌效應的道教文化資源
道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫(yī)學、巫術、數(shù)理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。
武當?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當?shù)澜桃晕洚斏綖楸旧?，主要信仰真武大帝，道人們重視內丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調忠孝倫理、三教融合。
武當?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨具武當特色的道教禮樂文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當建筑、武當武術以及武當?shù)缹W文化經過精心的旅游開發(fā)和推廣已經蜚聲海內外，成為成熟的旅游資源，已被設計成許多旅游項目，例如武當?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當武術表演、學習武當太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經過提煉已經運用到很多旅游產品的設計中，現(xiàn)已衍生設計“開發(fā)了6大系列300多個品種的旅游紀念品”。在這六大類產品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術用品”，其中武當?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產品?！拔幕闷芬晕洚敃疄橹?，有160個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術、音樂等產品50多個”。這些紀念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。
(二)武當山有待深度開發(fā)的道教文化資源
武當山道家文化傳承千年，除上述已進行旅游開發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開發(fā)，其中比較突出的就是武當山道教節(jié)慶文化和武當?shù)澜甜B(yǎng)生文化。
1.道教節(jié)慶。武當?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠萬里前來武當山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養(yǎng)生。武當養(yǎng)生是推動武當?shù)澜贪l(fā)展的動力之源。武當?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認為煉習太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導引按摩、吐納行氣、意念修煉、內丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養(yǎng)生之道的。
(1)武學養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內丹功的修煉，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經絡氣脈津液通暢為先導，以提高生命系統(tǒng)功能為要點的一整套程序。對丹經武學的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調和氣血、疏通經絡、修身養(yǎng)性，達到還精補腦、延年益壽之效。
(2)醫(yī)學養(yǎng)生。武當?shù)澜陶J為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調平衡，陰陽不調則必然導致疾病的產生。武當?shù)澜淘陂L期修煉和療傷、祛病的活動中創(chuàng)立了獨特的道醫(yī)學，武當?shù)泪t(yī)學把預防、治療、康復視為一個整體，總結出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經驗，經歷代武當?shù)泪t(yī)家反復臨床應用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學。
(3)“導引食氣”的養(yǎng)生方法?！皩б硽狻笔且环N特殊的修煉之術，往往與內服丹藥相結合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學知識解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。
(4)內丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術的根本標志?！皟鹊ぁ笔侵附涍^特定的修煉在人體內形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進行意念調控。
(5)服食辟谷術。武當?shù)朗苛暉挿承g，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當?shù)朗空J為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>
二、武當山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當山旅游經過幾代人的潛心開發(fā)和苦心經營，已經初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點、了解市場的機遇和風險是必不可少的。
1.武當山旅游開發(fā)的優(yōu)勢
武當山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學習太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術的推廣。因此，武當山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當山旅游開發(fā)的劣勢
武當山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對保守。不夠娛樂，對大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。
沒有樹立品牌意識。不論是對于養(yǎng)生，還是武術都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁?，F(xiàn)僅以古建筑在類型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優(yōu)秀的導游引導時很難品出其味道，并且武當山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當山沒有形成有效的品牌聯(lián)想。
3.武當山旅游開發(fā)的威脅
武當山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對武當山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發(fā)有一定難度。
4.武當山旅游開發(fā)的機遇
越來越多的人開始關注歷史和國學，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂項目武當山是有開發(fā)的條件的。且政府對武當山加大了重視程度，對武當山來說是一個發(fā)展的契機。武當山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發(fā)、巧妙宣傳還是有較強的開發(fā)空間。
三、武當山道教文化旅游規(guī)劃建議
(一)武當山旅游推廣的目標人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應運而生，武當山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當山旅游的童力軍。一是國內對傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來武當山祈福問道的武當?shù)兰曳虮娦磐健?/p>
(二)武當山旅游開發(fā)的品牌定位
遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當山旅游品牌，具體建議武當山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當是道教文化集散地，強力宣傳武當山道教為我國道教集大成者，著力打造武當?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>
其次是以道教養(yǎng)生學為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強力突出武當山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養(yǎng)生休閑方式。
另外可以依托武當山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強化武當山道家文化集大成者的概念，打響武當?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>
(2)使武當山成為國人養(yǎng)生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當山成為探險、登山樂園。
2.主題
(1)武當?shù)澜涛幕?/p>
主題口號；太極八卦匯靈山，武當歸來不問道!
口號解讀；該主題口號強調武當保存的道教文化是中國現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當山道教是道教文化的集大成者、武當山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當山即可。
(2)武當養(yǎng)生休閑游
主題口號：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當養(yǎng)生最逍遙!
口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當，武當，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂園!
(3)武當仙山探險游
訪仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪古!
口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛。”武當，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數(shù)的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。
(四)武當山全年旅游活動項目
筆者建議武當山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進行全年度、全面性的規(guī)劃。
第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當山的文化內涵，強化武當為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當山進行道教斗法表演；還可以在這段時間進行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當山宮慶文化節(jié)。
第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當山定向尋寶活動，這個定向尋寶是針對年青人設計的尋寶活動，具體做法可以每期規(guī)定武當山一種特產為寶物，放在指定地點，給出提示，規(guī)定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發(fā)武當山新景點。
第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當美景固化下來，集中向年輕人推介武當美。可以結合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當山為背景設計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優(yōu)秀動漫人物在武當山集中展示。還可以面向海內外舉辦“四季武當――國畫大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當”系列活動，強力推廣武當獨一無二的武術，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當少林武學切磋表演會和開辦武當養(yǎng)生功夫學習班。道教武術擂臺賽采用當下比較流行的PK制，廣邀道教武術的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當山武術文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養(yǎng)生武當”系列活動，在此期間重點推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風道骨道長、創(chuàng)建辟谷修煉會所、開辦武當?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開辦武當養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當山道教文化游推介大使。
四、小結
歷史上，武當山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數(shù)虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒有吸引更多的游客前來武當祈福、旅游，武當山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現(xiàn)實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準定位工作有待進一步完善，經過多番調查，筆者認為武當山旅游開發(fā)應當以道教文化旅游資源開發(fā)為主體，揚長避短，重點凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻]
[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學學報(人文社會科學版)，2005(6)：27-33.
[摘要] 道德焦慮產生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對非道德行為的追悔，進而產生對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的內驅力，敦促傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范與逆向恥感文化均能有效催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行：榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行，道德恥感則是從反面催生道德文化的現(xiàn)代踐行。
[關鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代踐行
[中圖分類號] B82-02[文獻標識碼] A[文章編號] 1008―1763（2013）06―0102―04
中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內心世界產生道德恥感，進而催生道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范能促使道德主體產生一種見賢思齊的道德踐行內驅力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進行比對，進而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內心世界產生逆向恥感，從而激發(fā)道德主體產生踐行道德文化的內驅力。道德焦慮與逆向恥感是一對孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結果。由此，由逆向恥感而產生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。
從心理學的角度來說，逆向恥感是人內心世界對其行為的不合乎德性的不滿而由此而產生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價值在于道德文化的現(xiàn)代踐行。學術界鮮有人認為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認為，由道德焦慮所產生的逆向恥感亦能催生道德主體對道德文化的現(xiàn)代踐行。逆向恥感催生道德文化現(xiàn)代踐行的邏輯線索為：道德焦慮逆向恥感喚醒人的道德良知對非道德行為的追悔實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。以下就恥感文化的內涵、道德焦慮與道德恥感之間的關系，道德焦慮如何提升道德文化的現(xiàn)代踐行展開。
一恥之內涵及其兩個層面
研究道德恥感對道德文化的現(xiàn)代踐行，必然要先了解“恥”?！皭u”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來說，“恥”是道德主體在做道德選擇之時，深感自身道德素質不及一般、或者是尚未達到心目中已有的道德水準之要求，由此而產生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個層面上來說，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來自于人之內心對道德敗壞的憤怒，因為“恥辱是一種內向的憤怒”[2]，并由此而表現(xiàn)出積極的道德情感。這種“內向的憤怒”雖然無言，但卻是道德主體內心真實情感的寫照。不僅如此，恥感還是人類積極的、向上的、穩(wěn)定的道德情感。恥感可分為對“恥”的認知，以及由認知而產生的內心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個邏輯過程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指個體在了解了恥辱內涵的基礎上形成的對恥辱自覺的規(guī)避和抵制；羞恥感是指個體因自己的言行或品質不符合社會道德準則和行為規(guī)范而產生的一種否定的情感體驗?！盵3]從曾教授對恥感的分類可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產生的一種情感體驗，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區(qū)分?；诖耍_國杰先生認為“知恥之心是道德自律思想中的一個重要思想內容，知恥之心是道德自覺的一個重要的思想基礎?！盵4]此處所言的“恥”主要是偏向為“知”，也即對道德知識的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產生的一種對道德文化的反思，表現(xiàn)為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現(xiàn)實的道德踐履不一致而產生的矛盾與沖突，體現(xiàn)的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠如王建敏先生所言：“羞恥感實際上體現(xiàn)了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性。”[5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對其本身的刺激，從而引發(fā)道德主體對自身行為的反思，由反思而產生道德焦慮。由此，羞恥感側重于道德恥感的動態(tài)方面，而知恥感則側重于靜態(tài)。從動態(tài)角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產生道德焦慮，由道德焦慮產生道德恥感，因為道德焦慮與道德恥感之間存在著必然聯(lián)系，正是由于這種必然的聯(lián)系，促使道德恥感有效促進道德文化的現(xiàn)代踐行。
二道德焦慮引發(fā)道德恥感
道德恥感是一種內在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德焦慮是恥感產生的前提條件，即是說，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時亦包括道德行為的抉擇?？梢?，道德文化現(xiàn)代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯(lián)的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯(lián)，他們之間的“動力因”表現(xiàn)何在？這必須從道德焦慮談起。
道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時，因道德主體自己的道德水準、行為規(guī)則與外界環(huán)境比對之時存在著差距，進而在人的內心世界產生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因為道德恥感，于是“有了羞愧，感到內疚，才能進行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內疚，是因為自己的思想境界或者行為表現(xiàn)和社會上提倡的公認的道德標準存在著差距，從而引發(fā)道德主體對道德良知進行追問，導致道德主體產生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識到自己的思想行為不符合社會道德規(guī)范就會產生良心譴責、內疚感和羞恥感?！盵7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內心世界產生內疚，它是道德恥感之動因；道德主體之所以出現(xiàn)道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規(guī)范之時所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結果，二者是前因后果的關系。
就因果層面來說，道德焦慮是道德恥感產生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時所遇到的道德抉擇困境，因為“焦慮是個人面臨自由選擇時，所必然存在的現(xiàn)象”。[8] 道德主體有進行選擇的自由，但這種自由選擇有時候會出現(xiàn)自己的道德水準和社會的道德標準不一致的情況，由此道德主體必然產生道德焦慮。當然，人的這種自由選擇與人的自我意識密切關聯(lián)，因為只有具備自由意志的人才能有自我選擇的意愿?！叭艘坏┬纬闪俗晕乙庾R就會有獨立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會隨之出現(xiàn)”[9]。人有獨立的自我意識，就決定他有自由抉擇的基本權利，在面臨道德困境之時，道德理想與現(xiàn)實存在著巨大差距，道德主體由此產生道德焦慮。故此，道德焦慮的產生與人的意識是緊密相聯(lián)的，沒有道德意識的人是不會產生道德焦慮的。比如說小孩，他天真無邪，無憂無慮，在道德意識萌發(fā)之前，他是不會產生道德焦慮的。“自我意識尚未形成的兒童，只有恐懼而無焦慮可言?！盵10]離開人的意識，就沒有了道德焦慮；道德焦慮不復存在，由道德焦慮所產生的道德恥感亦將不復存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統(tǒng)道德文化踐行亦將不復存在。道德焦慮是道德主體“對其所信奉的道德信條產生疑慮，產生道德沖突而又沒有能力作出道德選擇時所產生的情緒狀態(tài)” [11]。道德主體本來可以進行自由選擇，但現(xiàn)實生活中的道德目標與自身的選擇相去甚遠，基于此，道德主體就會引發(fā)道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關，道德恥感關涉到道德主體的理想、信念?！敖箲]是由情感聯(lián)結引起的，不是生理遺傳癥，也不是實驗性神經癥，而是與個人生存的基本價值如理想和信念等有關?！盵12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會實踐活動中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動緊密相關。
三道德焦慮引發(fā)恥感喚醒良知
以利道德文化的踐行
從心理學角度來看，道德焦慮容易引發(fā)人產生恥感，道德焦慮之人容易產生對道德文化的追悔，對道德文化的追悔容易使人發(fā)現(xiàn)良知，進而踐行傳統(tǒng)的道德文化。
關鍵詞城市道路綠化；管理；問題；對策；四川西昌
近年來，隨著西昌市國民經濟的蓬勃發(fā)展，市委、市政府高度重視城市生態(tài)環(huán)境建設，加快了城市綠化建設步伐，通過植大樹以及拆墻透綠、拆危補綠、見逢插綠和廣泛發(fā)動各機關、企事業(yè)單位、社區(qū)開展綠化活動，城市綠化面貌煥然一新，城市綠化面積迅速增加，西昌市生態(tài)環(huán)境和城市居民生活環(huán)境得到較大地改善和提高。該文通過實地調查并結合施工中的親身實踐，指出了目前西昌市城市道路綠化養(yǎng)護管理中存在的主要問題，并針對這些問題提出綠化養(yǎng)護管理的方法和措施，以期對該市今后的城市綠化建設起到一定的參考作用。
1西昌市道路綠化現(xiàn)狀
西昌市城市綠化經過近5年發(fā)展，形成了以航天路、城南大道、邛海周邊為重點的綠化格局，在樹種上以熱帶、亞熱帶主要樹種為主，溫帶樹種為輔，配置上做到四季有花、有葉，喬、灌、草相結合的立體景觀帶。2010年，西昌城市綠化率達到98％，綠地率達到31.28%，綠化覆蓋率35.35％，人均公共綠地9.65 m2；城市規(guī)劃區(qū)綠化率98％，綠地率33.5％，綠化覆蓋率35％，道路綠化率98％。
2城市道路綠化管理存在的問題
在各項指標不斷提升的同時，綠化管理中存在的問題也逐漸顯現(xiàn)出來：規(guī)劃設計及施工時過分強調景觀效果，而不考慮樹木的生態(tài)習性及生物學特性，在種植材料的選擇上十分盲目，大量引進外來樹種；過度密植；大樹移植成活率較低；城市道路綠化養(yǎng)護管理工作制度不健全；綠化養(yǎng)護意識淡??；水肥管理不當；人為破壞嚴重等。
2.1缺乏科學的規(guī)劃與設計
西昌市城市道路綠化指導思想不明確，特別是迎賓大道、機場路等幾條城市主要進出口通道沒有制定科學、長遠的綠化規(guī)劃與設計方案，在樹種選擇與配置上十分盲目，曾經多次栽植又多次挖除，造成重復綠化，極大地浪費了人力、財力和物力[1]。
2.2大量引進外來樹種
目前，西昌市的綠化苗圃以個體戶經營為主，規(guī)模較小，還不能充分提供鄉(xiāng)土植物種苗，優(yōu)良品種選擇空間狹小。城市所需綠化苗木沒有地方特色，大部分從山西、廣東、浙江、成都、湖北、重慶等地調運，種苗來源比較紊亂，苗木品種混雜。城市道路、庭院、住宅小區(qū)、公園綠地中引進了大量的外來植物，如水杉、香花槐、垂榕、橡皮樹、高山榕、藍花楹、加納利海藻、大王椰子、銀杏、小琴絲竹、紅葉李、象牙紅、紅葉石楠、元寶楓、假檳榔、矮牽牛、馬蹄筋等，這些植物雖然極大地豐富了城市綠化景觀，但是由于它們在西昌市沒有經過長期馴化，生長中抗（寒、旱、大風）性較差。垂榕、橡皮樹、加納利海藻、大王椰子遇到霜凍、下雪，葉子幾乎全被凍死，失去了應有的觀賞效果；香花槐蛀桿害蟲、蚜蟲發(fā)生嚴重；矮牽牛、馬蹄筋稍遇干旱葉子就失綠，給后期管理帶來了很大困難。
2.3大樹移植成活率低
西昌市綠化中，喬、灌木都以大規(guī)格苗和大樹移植為主。大樹移植能迅速、有效地改變城市的生態(tài)景觀，但大樹移植的技術含量較高，特別是難以生根的大樹尤其如此?；鸢褟V場成片移植水杉大樹，由于沒有專業(yè)的養(yǎng)護管理人員，栽植后管理跟不上，致使成活率和保存率大大降低，造成極大的資源浪費。
2.4栽植密度過大
過分強調短期景觀效果，而不考慮苗木生長規(guī)律及種植地的立地條件，進行大密度栽植，例如：垂榕、天竺桂、紅葉李、香花槐、三角梅等栽植密度均為1 m×1 m，金葉女楨、小葉女楨、紅花繼木等灌木栽植密度為10 cm×10 cm。人為造成植物生長空間狹小，加之在后期的生長中修剪不及時，大部分植物表現(xiàn)出生長狀況不良；苗木在生長過程中由于透光性、通風性較差，到每年7—8月高溫高濕季節(jié)，病蟲害頻繁發(fā)生[2]。
2.5養(yǎng)護管理意識淡薄，水肥管理不當
西昌市城市道路綠化地段大部分沒有埋設自來水管，植物需水時得不到及時補充，特別是每年1—5月高溫、風大，全靠人工澆水，有的地段澆水次數(shù)雖多，但沒有澆透，也沒有及時補充植物所需養(yǎng)分，導致樹木生長不旺；有的地段沒有落實專人管理，旱澇季節(jié)植物大量死亡。
2.6人為破壞嚴重
在城市邊緣區(qū)和集市區(qū)綠化帶遭人為踐踏、車輛輾壓較嚴重，有的地段成了“人行通道”，有的行人甚至把綠化帶當成休息娛樂的場所，造成地面板結，植物逐漸死亡；樹池里倒垃圾、生活廢水，樹干上綁繩曬衣服隨處可見，故意攀折毀壞樹木時有發(fā)生[3]。這些都是造成樹木死亡的重要因素。
3城市道路綠化管理對策
3.1培養(yǎng)專業(yè)的設計隊伍
隨著西昌市城市建設如火如荼地進行，城市綠化步伐大大加快。因此，政府必須強化意識、轉變觀念，確實建立起一支專業(yè)知識較強的設計隊伍，而不應該一味地崇洋迷外，每一期城市綠化工程都花高價到外地聘請設計師。外地設計者對當?shù)氐淖匀粭l件、立地條件、鄉(xiāng)土樹種資源、政府投資、后期管護、不同地段的管護難度等都不是十分了解，設計時無法做到設計和施工統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展，甚至盲目地追求檔次，而不能真正做到適地適樹，造成資源的極大浪費。
3.2建立綠化種苗基地
充分發(fā)揮現(xiàn)有國營苗圃的優(yōu)勢，除了培育國家工程造林所需苗木外，將多余的閑置土地用來大量培育鄉(xiāng)土綠化苗木，如香樟、銀樺、直干桉、側柏、沖天柏、欒樹、桂花、海桐、玉蘭、紫薇、貼梗海棠、茶花、梅花、梔子花、蘇鐵、大葉黃楊、臘梅、木芙蓉、合歡、青桐、蘋果、樸樹、國槐、油橄欖、慈竹、苦木、千枝柏、側柏、臘梅、絲蘭、迎春、金絲桃、月季、三角梅、金葉女貞、麥冬、夾竹桃、柳樹、楓楊、六月雪、海桐、小葉女貞等[4]。選擇交通便利、離城市較近、規(guī)模較大的個體戶經營苗圃，對他們實行政策扶持，鼓勵其以生產經營鄉(xiāng)土綠化樹種為主，與其簽定產銷合同等。
3.3加強管理
成立專門的管護隊伍，把管護人的具體責任落實到片或地段上。根據(jù)不同區(qū)域植被的配置情況及生長狀況制訂出詳細的管護方案，按照方案進行管護。對人為踐踏、車輛輾壓比較嚴重的地段，將種植的草坪改為灌木，從視覺上引起人們的重視。在醒目的地方插上警示標牌，提醒人們保護綠色植物。對土壤板結地段進行中耕鋤草，經常澆水施肥，做好雨季的排水工作，發(fā)現(xiàn)病蟲害應及時防治。針對當前城市道路綠化種植密度普遍過大的情況，對迎賓大道、機場路、東延線地段合理調整群體結構，對同種植物之間，上木、下木之間由于密度過大引起的互相抑制、競爭，應及時移植、調整、重新配置。
3.4合理整形修剪
整形修剪關系到樹木成型和美觀問題，整形修剪后的樹木對環(huán)境具有更為明顯的裝飾作用，它不僅可以提高行道樹的成活率，促進其生長旺盛，也能提高其觀賞價值，裝點街景。按照“服從樹木景觀配置要求，遵循樹木生長發(fā)育習性”的原則，喬木長大郁閉后，在秋季落葉后或春季萌芽前對其進行修剪撫育，以及根據(jù)植物的生長情況進行夏季修剪，根據(jù)灌木的生長情況常年進行修剪，從而達到植物造景的設計要求[5]。
3.5建立城市道路綠化檔案及信息系統(tǒng)
實行動態(tài)管理與監(jiān)測，為宏觀決策、科學經營提供服務。對城市綠化建設中使用的外來樹木、花卉等苗木要查驗植物檢疫證書或復檢，嚴禁外來林業(yè)有害生物的輸入。開展科普宣傳活動，強化市民對城市綠化的認識，讓廣大市民自覺地保護城市綠地和樹木。
4參考文獻
【關鍵字】生態(tài)景觀，水網，基本思路，存在問題
中圖分類號：S276.5文獻標識碼： A 文章編號：
一．前言
生態(tài)景觀水網的構建，除了可以改善水系水體的水質，還能夠解決水源地的問題，全面發(fā)揮景觀水網的效益：首先，促進水資源發(fā)展模式的創(chuàng)新，目前大多數(shù)城市的水環(huán)境處于亞健康的狀態(tài)，亟需提供治理保護的措施，為城市水資源的治理積累創(chuàng)新的經驗；其次是景觀水網的工程實施，為人類提供一個與大自然和諧相處的平臺，保證城市的飲水安全，并不斷提高城市的特色品位和個性魅力；再次，生態(tài)景觀水網是城市可持續(xù)發(fā)展的強有力支持工程，尤其是生態(tài)重點保護 區(qū)域，通過將生態(tài)平衡、環(huán)境保護和城市發(fā)展三者的結合，提高水資源環(huán)境的承載能力。
二．城市生態(tài)景觀水網存在的問題
城市生態(tài)水景觀存在問題的分析，是針對性構建生態(tài)景觀水網的基礎依據(jù)，水體惡化、生態(tài)污染和水資源枯竭等現(xiàn)實的問題縱橫交錯，成為目前城市生態(tài)水景觀發(fā)展的絆腳石：
1．河道生態(tài)功能逐漸喪失，水資源污染問題突出，與人類對水資源的基本需求形成強烈的矛盾，某些原本水資源豐富的南方城市，也逐漸淪落為污染嚴重的缺水城市。目前，大多數(shù)城市的內城河水質呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢，生活污水、生產廢水、工業(yè)廢水和船舶廢油等不斷排入河道，而水體本身的納污和自凈能力有限，將制約著河道生態(tài)功能的正常發(fā)揮。
2．城市人口的增長、交通網絡的擴展和商業(yè)項目的啟動，大部分河道在城市建設的進程中被填埋，或者被改為暗溝，使得水系被分割，無法滿足景觀的水資源暢通要求。
3．為了滿足防洪、泄洪和排污的需求，河道往往被人工化和渠道化改造，雖然有利于航運、發(fā)電和灌溉等實際需求，但水系將和土地等生態(tài)環(huán)境分離，對河岸植物和水生生物產生極大的負面影響，破壞河流周邊的生態(tài)環(huán)境，阻礙了地下水系循環(huán)、地表水系循環(huán)和河道的自凈等功能的實現(xiàn)，使得水資源污染的程度加重。
三．生態(tài)景觀水網的構建思路分析
1．不斷加強生態(tài)景觀水網的重點環(huán)節(jié)建設
（一）要爭取當?shù)卣块T的支持。水網構建工程屬于水利規(guī)劃的一部分，需要與國家水利局等相關部門聯(lián)系，爭取納入河道污染防治規(guī)劃當中，以獲得生態(tài)水網構建構成的資金技術支持，為水網構建工程創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。
（二）協(xié)作機制的建立，生態(tài)景觀水網的構建涉及到水務、環(huán)保、園林和房產等領域的內容，需要建立統(tǒng)一高效的協(xié)作機制，使得水網作為一個綜合體進行協(xié)調性構建，因此必須抓住政策支持的時機，建立生態(tài)景觀水網構建的工程領導小組，負責對管理制度的理順和各方資源的整合，以便破解工作中的各種難題，保證生態(tài)景觀水網構建工程的穩(wěn)步建設。
（三）拓寬資金籌集的渠道，針對生態(tài)景觀水網構建需要大批量資金的要求，在建設施工之前，要拓展資金的籌集渠道，加大融資的力度，一方面是爭取銀行機構的資金支持，爭取更多的銀行貸款，另一方面是利用市場推廣的手段，推行生態(tài)補償，將土地開發(fā)和水生態(tài)環(huán)境建設結合起來，以便從土地升值中獲取足夠的建設資金。
（四）制定生態(tài)景觀水網構建工程的可行性研究方案，以此作為規(guī)劃方案細化和完善的參考依據(jù)。目前，水資源的保護、水污染的處理等是生態(tài)水網構建的工程重點，我們要根據(jù)相關的規(guī)范要求，將工程項目一體化，根據(jù)批復的意見和整改要求，不斷完善工程規(guī)劃的方案。
2．構建生態(tài)景觀水網的格局
（一）提升水系的景觀生態(tài)效益?，F(xiàn)在城市的高密度開發(fā)建設，影響生態(tài)景觀水網的格局，因此，筆者認為要針對城市的生態(tài)水資源環(huán)境特點，構建水系網絡生態(tài)格局：
（1）是結合水資源結構所處位置的地理條件，譬如針對淤泥填塞的河道，進行現(xiàn)場的治理和保護，溝通斷頭的河道，形成水系的流動，并采用繼承和再生的方法，調整水資源系統(tǒng)，重新設計結構清晰的水網架構。
（2）是恢復被填埋的河道，改善缺乏綠化的水系生態(tài)價值，譬如重新開挖直河，通過以河流水系為軸心的綠化建設，匯集規(guī)模比較小而且分散的公園、綠地和園林，使得景觀水網形成系統(tǒng)的城市綠化開放空間。
（3）就是利用水網建立相互聯(lián)系的敞開式綠化空間，發(fā)揮水系的綜合效益，并發(fā)揮水系本身的水網特色。
（二）是治理水污染，恢復生態(tài)水景觀的生機。
水污染的治理和生態(tài)水景觀的開發(fā)，兩者之間存在相輔相成的關系，據(jù)調查，城市90％以上的的排水系統(tǒng)存在問題，在暴雨季節(jié)，所排除的污水沒有經過處理就直接排放到河道中。
（1）為了解決生活和生產污水污染河道的問題，一方面要改變傳統(tǒng)的雨污合流排水方式，將雨水和污水分流處理，截留進入河道的污水，減少河道的污染。另一方面要減緩暴雨季節(jié)地表徑流沖入河道的速度，通過在公園、廣場、濕地、河岸等公共空間設置休閑綠地，發(fā)揮綠化植被存蓄雨水和減少徑流的作用，發(fā)揮其自然排水和水域凈化的自然能動性，使得污水處理方式趨向于簡單性、高效性的自然需求。
（2）是合理開發(fā)土地，增強水空間再生能力。土地是寶貴的資源，與水資源同宗一脈，必須予以充分的尊重和保護，而生態(tài)景觀水網的構建，必須以長遠的眼光考慮，加強土地的有效監(jiān)控和科學引導，一方面要加強水系區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整治，以便對水系區(qū)域的開發(fā)內容和容量進行合理掌控，保證水系周邊綠地和植被的連續(xù)性，同時保證水系的自然屬性和周邊土地的融合性，也便于為水系的生物提供棲息地，發(fā)揮水系的生態(tài)廊道功能。另一方面則是重新塑造水系自然的生態(tài)環(huán)境，譬如增設水系周邊的開放空間和文化設施等，創(chuàng)造生動的生態(tài)教育基地。
3．增強人們對水資源的保護意識
生態(tài)景觀水網的構建屬于人性化的工程項目，工程的最終受益群體和參與群體都是人。因此，要構建生態(tài)景觀水網，實現(xiàn)水環(huán)境治理的目標，不僅要克服構建過程中的技術難點，還要改變人們對水資源的價值觀和行為標準。目前很多城市水資源污染現(xiàn)象越來越嚴重，而且比例不斷上升，筆者認為一方面要進行水資源保護知識的宣傳，提高人們對水資源的保護和管理知識水平，以便在保護水資源的時候做到有的放矢，另一方面則要對生態(tài)景觀水網的構建，改善生態(tài)水資源環(huán)境，以生動的水資源環(huán)境建設為例子，達到生態(tài)教育的目的，讓人們在水資源生態(tài)環(huán)境中受益，將自身的生活環(huán)境融入到水資源生態(tài)環(huán)境當中，感受生態(tài)環(huán)境的變化，自覺提高環(huán)境保護的意識，促進生態(tài)景觀水網的建設和發(fā)展。
四．結束語
生態(tài)景觀水網與自然環(huán)境存在同宗一脈的長期磨合關系，水網的構建，需要結合自然水資源環(huán)境的空間動態(tài)和自然模式，通過對城市水資源景觀問題的研究，尋找合適的生態(tài)景觀水網構建的具體方法，以便改善水系水體的水質和解決水源地的問題，全面發(fā)揮景觀水網的效益。總之，生態(tài)景觀水網的構建需要從生態(tài)學的角度，對水資源景觀進行優(yōu)化建設，方可提高水資源的自我維持和自我更新能力，充分發(fā)揮生態(tài)景觀水網的環(huán)保作用。
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關鍵詞：堤壩，侵蝕，生物防護
河道的堤防工程，在水流、風吹等自然力和人類活動諸多因素作用下，常被侵蝕，造成水溝浪窩水土流失，影響了工程的完整，更降低了工程的強度，對防洪極為不利。因此，對河道堤壩侵蝕因素進行探討和研究，采取有效的防護措施，維護工程完整，是工程管理工作一項重要工作。
1、河道堤壩的侵蝕因素
河道：大堤的設計邊坡大都為1:2.5或1:3。土的侵蝕大都發(fā)生在堤頂和坡上，據(jù)分析研究，工程表層土質不好和裸露面積大，是土壤遭受侵蝕的重要因素，雨滴沖擊和地表徑流以及風吹、凍融等是工程表土不穩(wěn)固的誘發(fā)因素。引起工程坡面侵蝕和土壤流失，這常是多種因素互相作用的結果。
1.1坡度：河壩的邊坡穩(wěn)定與否，在于土體內部所受的剪切力是否超過了它的抗剪強度，如大于抗剪強度，則引起土體滑落。其原因：一是剪切力的增加，二是土體本身抗剪切強度的降低。在內部因素不變的條件下，如果坡面越陡，雨水的徑流速度越大，坡面越長，聚積的徑流就越大，土壤越易被侵蝕。
1.2土壤：湖西河道大堤多為沙壤土，表面沒有用粘結力較大的粘土包邊蓋頂，因而容易遭受侵蝕；草皮生長較差、表土裸露大，另外，隨著時間的推移，風化及植物生長腐植質增多的情況下，土的性質也會發(fā)生變化，團粒間的粘聚力就衰減，耐蝕性能就越發(fā)降低。
1.3氣候：湖西地區(qū)地處北溫帶，屬季風氣候，冬天寒冷，土壤在冬季凍脹，春季融化，周期凍融條件下，極易引起重力侵蝕和土壤流失。大堤坡向不同，土壤侵蝕量也有差異，朝陽面冬季土壤結冰層薄、化凍早、草皮返青快，生長季節(jié)光照充足，長勢旺盛，覆蓋坡面密集，土壤侵蝕量少。相反，背陽坡面冬季土壤結冰厚、春季化凍晚、草皮返青慢，生長季節(jié)光照不夠充足，長勢不如朝陽面，覆蓋率低，春季風蝕、夏季降雨侵蝕均較嚴重。
1.4降雨與植被：當雨水直接降到表層土時，雨滴的力量起著打壓、填充及飛濺的作用，而打壓是把表層土攪亂，徑流則把土壤帶走，成為表土流失的主要方式。草皮具有覆蓋、緩沖水滴沖擊，根據(jù)酸質土壤團粒的功能，草皮覆蓋率較高的坡面，具有較大的保水能力，起著涵養(yǎng)水源、阻滯地表徑流、防止水土流失的主要作用。有關實驗證實，在雨水打壓受到阻礙的區(qū)域，其泥土流失量只有裸露地的1/100-1/200 。
1.5風：河道大堤高于周圍地面，表土遭風蝕嚴重。風是僅次于降雨導致土壤流失的誘發(fā)因素，特別是冬春季節(jié)，土壤干旱，含水量較低，加上草類枯萎，據(jù)觀測，在3m/s的風速，散離的表土會全部被吹離。表土的運動方式：一是沿表面滑動，二是跳躍運動，三是浮游運動。若堤肩兩側各有0.5-1.0m的寬帶草皮，每年可滯留約5-10Lm厚的或更多的表土，可見生物防護對穩(wěn)定土壤不被侵蝕起著良好的作用。
1.6防蝕措施：保護表土的辦法，概括起來可分為工程處理法和生物保護法。生物保護法中植草防護工程是最廣泛的一種，草皮在工程表面覆蓋率高的，土壤遭受侵蝕的可能性就大大減少。
2、河道堤防工程的生物防護
河道堤防應用生物防護，有著悠久的歷史，從宋朝開始就有在堤外植樹，防浪固堤的記載，到了明代劉天和總結堤岸植柳經驗，制訂了植柳方法，即：臥柳、低柳、偏柳、浮柳、慢柳、高柳。根據(jù)臨河防浪“背河取材”的原則，植樹植草、綠化堤防，取得了很大的成績。特別是黃河大堤在這方面，更是提供了成功的經驗?？萍颊撐?。
多年來，就黃河的情況看堤防以種植葛巴草為主、鐵板芽等其它草類配合，固土防沖作用顯著。但是，由于不能適時復新，原有草皮自然老化、退化，牛、羊破壞等致使草皮覆蓋率大大降低。有些地段，高桿雜草叢生，生物防護作用減小，加之排水設施不夠完善，每年的雨季出現(xiàn)水溝浪窩較多，工程遭受破壞嚴重，嚴重影響工程的完整和抗洪能力，增加了工程維修費用。有無草皮防護工程，其土方流失量差異很大。從實際情況來看，凡草皮覆蓋率較高、生長旺盛的堤段，較少出現(xiàn)水土流失。而一些無草皮覆蓋或覆蓋率低、草皮生長差的地段，集中降雨時往往會有大量水土流失，形成較大的水溝浪窩?？萍颊撐摹?/p>
生物防護不僅有較好的經濟效益、生態(tài)效益和社會效益，而且大大改變了工程面積，綠化、美化了工程，改善了環(huán)境，改善了小氣候，為當?shù)爻青l(xiāng)居民提供了游覽休息的良好的活動場所?？萍颊撐摹Ｈ鐤|明的黃河公園就是這樣。
在湖西地區(qū)，河道堤防的防護，也多是采取生物防護的方法，一般都是喬灌結合，灌木叢中再種草。這里所指的灌木，主要是簸箕柳、紫穗槐等條編所需的原料，因此，經濟效益相當好，當然對工程的防護效果也是不錯的。在太長的堤防上，都采取工程措施，是不經濟的（險工段除外），在管理組織健全的情況下，切實搞好生物防護，對保障堤防完整，提高抗洪能力，是完全必要和可行的。
【關鍵詞】城市；河道治理；生態(tài)景觀；設計
前言
長時間來，傳統(tǒng)河道將工作重心放在航運、泄洪等方面，使用河道渠道化、局限化的模式治理，卻忽略了生態(tài)功能。這類做法的缺點是隔斷了生物活動，很容易影響河道生態(tài)環(huán)境。剛性護岸限制了河水流向，如果河水流量較大，勢必會破壞周邊環(huán)境。因此，在河道景觀設計與規(guī)劃中，不能只是停留在美學層次，而是設計出集交通、文化、排水、防洪、生態(tài)、綠化綜合一體的河道景觀環(huán)境，這樣才能獲得理想的成果。
一、城市河道治理必須遵循的設計原則
河流環(huán)境一直活躍在歷史傳說與人類歷史中，截至當下河流與河流所在的區(qū)域都成了河道治理的重點。同時，人類也將大量政治、經濟、生態(tài)、科學投入河流管理與利用中。但是我們發(fā)現(xiàn)：過量的創(chuàng)新與投入是一種錯誤表現(xiàn)，甚至屬于功利主義，為穩(wěn)定水源、控制洪水、方便航行，人類將管理集中在河漫灘與河流改造中。因為河流都是相連的，所以在治理河流時，必須弄清管轄責權與責任關系，同時遵循治理原則，這樣才能取得良好的成績。
（一）自然安全
城市河道的首要職能是防洪，所以在治理城市河道時，必須考慮防洪能力，從根本上確保河道安全。然后是規(guī)劃好河道附近的景觀，對河道生態(tài)環(huán)境進行改造，這樣才能保障城市河道環(huán)境、經濟效益的改善。河道作為典型的自然景觀，有很多深淺不一、曲折的姿態(tài)，這些都是自然的杰作。因此，在治理河道時，必須尊重河道的自然發(fā)展規(guī)律，這樣才能保障河道形態(tài)，最終設計出和諧、自然的河岸景觀。
（二）生態(tài)觀賞
在城市河道景觀設計中，必須注重美感，同時為其設計出具有美感的景觀，盡最大努力為現(xiàn)代市民提供宜居、優(yōu)美、生態(tài)的生活空間。除此之外，在河道設計中，還必須保障生存空間，這樣才能為生物提供良好的繁衍環(huán)境，確保生態(tài)平衡，促進現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展。
（三）親水性與文化性
城市文化應展現(xiàn)出這座城市的思想與內涵，同時這也是一個城市的精神體現(xiàn)。在治理城市時，必須滲透城市文化，讓河道擁有良好的文化內涵與人文特性。而一個良好的城市河道必須是自然與人文的整合。親水性則是人類發(fā)展的天性，所以必須在河道兩邊修筑親水設備，這樣才能為市民提高觀賞、親近水源的平臺，為其構造出優(yōu)美、舒適的空間。
二、城市河道治理中的生態(tài)景觀設計
（一）河道工程的整體布局
在河道治理中，應該將防洪工作放在第一位，結合河道主槽狀況，借助中間墻將河道劃分成兩個領域，然后再把其中一側堤防與中間墻設置成洪水槽，專門用來行洪；另一側堤防與中隔墻作為景觀規(guī)劃地帶，而景觀專門用來蓄水。濱河生態(tài)景觀區(qū)設置在河堤角偏高的灘地，在修建護灘工程的同時，更好的發(fā)揮固堤防洪價值。這種方案不僅化解了蓄水、洪水與泥沙間的問題，同時還設置了蓄水景觀與濱河生態(tài)園區(qū)，既有城市河道防洪的作用，又能用作泥沙型河流治理。
（二）城市河道平面設計
河道的首要功能是防洪，所以河道平面設計必須迎合河流走勢，適量后退河道暗線，這樣才能為島嶼、河灘、濕地留有足夠的中間地帶，水生、陸生生物才有足夠的空間生存。城市河道與人工開挖都屬于景觀內容，水流較緩，所以在河道平面設計中必須避開筆直與較寬敞的河道，或者結合河道自然趨勢，為其設置蜿蜒的水路、水塘，同時設計出多種河岸線，打造多變、靈活的河道模式。通過研究發(fā)現(xiàn)：一條曲折蜿蜒、寬窄不一致的河道具備更多的自然氣息，它更加活潑、靈活，同時也更適合生物生長。
（三）河道斷面設計
在城市河道斷面設計中，應避免河道中的淺灘與深潭形態(tài)，不能讓河床固定，結合多樣的水面，讓河流擁有良好的擺幅。對于河道縱斷面，應形成交錯的淺灘與深潭，這樣才能避免直線橫斷面。在河道斷面設計中，必須整合園林設計理念，為其建成景觀式河道，這樣才能著重突出河道的親水性與綠化功能。傳統(tǒng)駁岸屬于一墻到底的結構，它隔離了水與人，既不經濟也很生硬。現(xiàn)代復式斷面和傳統(tǒng)駁岸相比，它更注重人性化與經濟。在一般水位上面種植低矮灌木、楊柳或者草皮植物；在常規(guī)水位搭建水平臺，不僅經濟而且美觀；在常規(guī)水位之下使用擋墻與護坡。這種復式斷面，不僅能節(jié)省投資，還很好的展現(xiàn)了自然、生態(tài)與綠色的理念，擁有很好的經濟效益。
（四）選擇材料和生態(tài)護岸
傳統(tǒng)的河岸更多的是剛性護面，地面、河岸、護岸會形成三面光與兩面光的形式。而現(xiàn)代城市河道在迎合水流沖刷的過程中，結合了河道水生物繁殖與生長狀態(tài)，它是符合環(huán)保生態(tài)要求與自然規(guī)律的設計。最近幾年，在科研力度加大的同時，工作人員也開發(fā)了很多新型護砌材料。具體如：江蘇南京已經開始應用的隨機多空綠化混凝土，它屬于生態(tài)環(huán)保材料，不僅能改變河岸周邊植物生長環(huán)境，還具有很好的防洪功能，目前已經得到廣泛應用，并且得到了很好的成果。
在生態(tài)護岸中，它使用的是卵石籠、山石與干砌石等通透的材質，既能在材料中覆蓋土壤植物，還能避免流水沖刷影響。先在水位較低的區(qū)域鋪設土工布，然后在上面放塊石，需要注意的是塊石堆放周邊應自然彎曲，將種植土鋪設在塊石上，填滿塊石間隙。這樣過水后，塊石縫隙就會長出水生植物。使用木樁、植物梢、棍相整合的河道護岸屬于自然、生態(tài)的模式，可以在坡面分層進行楊柳、灌木、草皮種植，這樣才能形成良好的植物護坡形式。
另外，在植物造景中，還必須考慮因地制宜，充分運用空間、時間得到富有個性與藝術魅力的河道景觀，著重景觀層次、質感與季節(jié)變化，這樣才能滿足城市氣候特性。
三、結束語
城市河道作為城市建設中變化最多、最具生命力的景觀，它不僅能滿足人類對自然生態(tài)的渴望，還能回歸自然。因此，在現(xiàn)實工作中，必須結合實際情況，做好防洪處理，在改造自然的同時，欣賞自然給予的美感，這樣才能實現(xiàn)人文、水清、景美、岸綠的城市河道規(guī)劃要求。
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