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序論：在您撰寫技術(shù)科學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
英文名稱：Scientia Sinica Techologica
主管單位：中國科學院
主辦單位：中國科學院
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1674-7259
國內(nèi)刊號：11-5844/TP
郵發(fā)代號：82-208
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1950
期刊收錄：
CBST 科學技術(shù)文獻速報(日)(2009)
中國科學引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
期刊榮譽：
中科雙高期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞:技術(shù)科學;技術(shù);技術(shù)哲學
前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位,究其原因我們不能回避其發(fā)達的技術(shù)科學在其中所起的重要作用。其實早在前蘇聯(lián)時期,學者們就對技術(shù)科學哲學問題進行了深入的思考,其相關(guān)研究具有鮮明特色,不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學的主要成就,也極大豐富了當今占主導地位的西方技術(shù)哲學體系。
一、技術(shù)科學哲學問題研究背景
前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學技術(shù)哲學是世界技術(shù)哲學的重要組成部分,它的指導思想、研究綱領(lǐng)和研究重心都與中國和西方科學技術(shù)哲學有著顯著的區(qū)別,因而成為我國乃至世界科學技術(shù)哲學界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是,上個世紀我國學者在前蘇聯(lián)自然科學的哲學問題的研究中取得了豐碩的成果。但是對于作為前蘇聯(lián)科學技術(shù)哲學重要組成部分的技術(shù)哲學的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因為,一方面,正如俄羅斯學者指出的:“哲學顯然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象?！鄬τ趯嵺`認識和實踐理性,哲學更偏好理論認識、理性和理論規(guī)則,顯然,這種偏好成為哲學很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用的一個原因”［1］。的確,相對于其他哲學分支學科,技術(shù)哲學本身起步較晚,現(xiàn)代技術(shù)哲學就其本身而言僅有一百多年的歷史,到目前為止發(fā)展也不是很完善,諸如技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)是否是價值中立的焦點問題,以及技術(shù)哲學的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面,更重要的是,由于眾所周知的原因,前蘇聯(lián)時期的技術(shù)哲學往往被視為資產(chǎn)階級哲學加以批判。蘇俄技術(shù)哲學研究開始于19世紀末,那時“П.К.恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊子《19世紀技術(shù)的總結(jié)》(1898)中提出了技術(shù)哲學的任務(wù)。同時他的許多著作被用德語出版”［2］。但是,自1917年十月革命勝利后,前蘇聯(lián)技術(shù)哲學研究開始轉(zhuǎn)向一個特殊時期。正如俄羅斯學者所評論的:“技術(shù)哲學在俄國的命運非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學必要性的思想,是由П.К.恩格邁爾提出的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師,他是技術(shù)哲學第一個研究綱領(lǐng)的提出者,這個綱領(lǐng)于1912被提出來。1929年,當恩格邁爾不得不再次號召建立技術(shù)哲學時,他遇到的是不理解和公開的反對。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學重要性的思想。而在這個雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章,在這篇文章中技術(shù)哲學遭到批判－‘現(xiàn)在沒有,以后也不可能有獨立于人類社會和獨立于階級斗爭之外的技術(shù)哲學。談技術(shù)哲學,就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學不是唯物主義的概念,而是唯心主義的概念’。從這時起在長達幾十年的時間里,把技術(shù)哲學斥為唯心主義,在蘇聯(lián)哲學界已成定論,盡管馬克思就是19世紀有興趣從社會—哲學方向研究技術(shù)的一個創(chuàng)始人”［3］。
然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學”的提法在前蘇聯(lián)時期被禁止,但是對于“技術(shù)”的哲學思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(也包括現(xiàn)在)有一大批學者長期致力于技術(shù)哲學問題的研究,其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М.塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С.Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐,而且具有不同于西方技術(shù)哲學的典型特色,因而這些人的思想和成果成為我國學者和西方學者極為關(guān)注的研究課題。
В.М.羅津等在《技術(shù)哲學:歷史與現(xiàn)實》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時期對于技術(shù)的研究開始于世紀初(指20世紀初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾,技術(shù)哲學在俄羅斯獲得極大發(fā)展。后來在我國,這一學科被視為資產(chǎn)階級科學而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論技術(shù)不同方面的學科,并且,如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學中來。首先就是技術(shù)史?！芯考夹g(shù)的第二個領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì),……第三個領(lǐng)域在蘇聯(lián)時期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學的方法論和歷史。雖然這門學科屬于科學學和方法論,但如今它們被包括到技術(shù)哲學中來?！谒膫€領(lǐng)域是設(shè)計和工程技術(shù)活動的本性和歷史。……正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣,如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨發(fā)展,而且還處于技術(shù)哲學的范圍之內(nèi)?！保?］因此可以說,前蘇聯(lián)時期學者們把技術(shù)史、技術(shù)的哲學問題、技術(shù)科學的方法論和歷史、設(shè)計與工程技術(shù)活動的方法論和歷史等問題不同程度地納入到技術(shù)哲學的研究范圍內(nèi)。在這四個組成部分中,對于技術(shù)科學方法論的研究最為充分,并且具有鮮明的俄式風格。
二、技術(shù)科學哲學問題研究重心
前蘇聯(lián)學者非常重視對技術(shù)科學認識論的研究,這主要包括技術(shù)科學的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題,其中技術(shù)科學理論的結(jié)構(gòu)問題成為學者們關(guān)注的焦點。
1.技術(shù)科學起源的內(nèi)外史要素
前蘇聯(lián)學者普遍認為:“技術(shù)科學是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對象,關(guān)于構(gòu)建技術(shù)活動的方法,同時也是關(guān)于技術(shù)對象在社會生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識系統(tǒng)?！保?］關(guān)于技術(shù)科學的產(chǎn)生,前蘇聯(lián)學者們的觀點可以概括如下:技術(shù)科學的產(chǎn)生有外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看,人們的生活、生產(chǎn)(特別是機器生產(chǎn))為技術(shù)科學的產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題,并決定技術(shù)科學的研究方向。從內(nèi)史方面看,一方面,技術(shù)科學是技術(shù)知識的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果,它是人們在日常工作和生活中、在對象活動中所形成的對習慣、概念、認識的思考和概括;另一方面,有一部分技術(shù)科學的產(chǎn)生源于對基礎(chǔ)科學的應(yīng)用,是從基礎(chǔ)科學中分化出來的;此外,還有一部分技術(shù)科學源于不同知識、模型、概念和原則的大綜合,是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。
2.技術(shù)科學對象的兩重性
關(guān)于技術(shù)科學對象,前蘇聯(lián)學者們認為,技術(shù)科學對象具有兩重性,即技術(shù)科學對象有“天然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學的“天然性”對應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然科學的關(guān)系;而技術(shù)科學的“人工性”對應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學的關(guān)系。正如В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學的哲學方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學中可以統(tǒng)計出兩個技術(shù)對象:自然的技術(shù)對象和人工的技術(shù)對象?！夹g(shù)對象的人工性在于,它們是人類活動的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于,所有人造對象歸根到底都是由天然的(自然界的)材料制成的。”［4］而這種觀點也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Боголюбов)的認同,他指出:“技術(shù)科學不僅與自然科學(這決定了技術(shù)科學的‘天然的’特征)相聯(lián)系,而且它還與經(jīng)濟學和人文科學有著不同的、極為重要的交叉(而這一點相對于它的‘人工的’特征)”［5］。
3.技術(shù)科學理論的三種結(jié)構(gòu)要素
在對比自然科學理論和技術(shù)科學理論的結(jié)構(gòu)時,前蘇聯(lián)學者認為,自然科學理論和技術(shù)科學理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個基本組成部分:本體論模式、數(shù)學工具和概念工具,但其含義卻有很大差異。其中自然科學的本體論模式是指在一定的理想化實驗中的理想對象的總和。而技術(shù)科學理論的本體論模式可分為三個基本層次:以數(shù)學描述為目標的函數(shù)圖像;在工程對象中進行的自然過程的連動模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計算的結(jié)構(gòu)模式,即研究對象的結(jié)構(gòu)。此外,在自然科學理論中,數(shù)學工具首先是為了實驗計算,它們是建立和證明所獲得的理論知識的手段。而在技術(shù)科學理論中,數(shù)學則具有多方面作用:第一,用它來對工程對象的結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進行工程計算;第二,用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三,用它來研究發(fā)生在工程對象中的自然過程［6］?？梢钥闯?技術(shù)科學理論結(jié)構(gòu)中的三個要素要比自然科學理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性,它是主體和客體相互聯(lián)系的中介,而且它往往比自然科學理論更多兼顧實踐的方面。
4.技術(shù)科學功能的工程指向性
與此相聯(lián)系,在對比自然科學理論和技術(shù)科學理論的功能時,前蘇聯(lián)學者認為,自然科學理論的功能主要是反映自然過程,研究理論問題,以預(yù)測和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù)科學理論功能的起點和歸宿,都是為了對工程對象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進行理想描述。而且技術(shù)科學理論功能的實驗層次不僅僅包括實際上是以概括工程師的工作經(jīng)驗為目標的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識,還包括特殊的實踐方法知識。當前工程研究的目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識形成實踐方法的形式,提出新的科學問題。這些問題是在建立工程對象的各個階段中,在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的,而且它們將會傳播到技術(shù)領(lǐng)域當中去,以實現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。
5.技術(shù)科學任務(wù)的實踐特征
技術(shù)科學與自然科學結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學領(lǐng)域中所擔負任務(wù)的不同。作為科學知識集合的自然科學的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律,預(yù)測自然過程的發(fā)展;而作為技術(shù)知識集合的技術(shù)科學的任務(wù)在于,從實踐上利用這些自然科學成果,研究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用,以及運用知識和計算保障工程技術(shù)活動［4］。盡管前蘇聯(lián)學者認為技術(shù)科學的任務(wù)在于實踐,但是他們?nèi)匀粡娬{(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學的形成與技術(shù)科學在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出,技術(shù)科學的形成與技術(shù)科學應(yīng)用于工程實踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨立學科的建立,這意味著各種不同科學知識、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對象,并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序,形成現(xiàn)有學科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中,各種科學知識、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。
三、技術(shù)科學哲學問題研究特點
特別值得一提的是,前蘇聯(lián)學者習慣從本體論、認識論、方法論、價值論四個角度分析自然科學哲學問題,這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學哲學問題的研究,即學者們往往從技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論角度來研究技術(shù)科學的哲學問題。因此可以說“師從自然科學哲學”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學哲學研究的重要特點。
在前蘇聯(lián)學者看來,自然科學方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學領(lǐng)域是因為,自然科學和技術(shù)科學都是科學的組成部分,因此較為發(fā)達的自然科學方法論當然可以成為技術(shù)科學方法論研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學者們指出的:“技術(shù)科學與自然科學緊密地聯(lián)系在一起,無論是在起源方面,還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學最初的理論原理、認識客體和概念的方式,恰恰是從自然科學向技術(shù)科學傳遞過來的;同樣,技術(shù)科學自身科學性的規(guī)范、知識理論結(jié)構(gòu)的確立、理想對象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學化,恰恰也都是從自然科學借用到技術(shù)科學中來的?！豹?］尤其針對技術(shù)科學的數(shù)學化,А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識數(shù)學化的問題是歷史性的問題,從廣義上講,未必能夠在科學史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對于技術(shù)科學,更是如此。多虧技術(shù)科學與自然科學的緊密聯(lián)系,才產(chǎn)生出將適合于自然科學的數(shù)學化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學中去的可能性,并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學數(shù)學化歷史來了解數(shù)學在技術(shù)知識發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點,前蘇聯(lián)學者更關(guān)注自然科學對技術(shù)科學和技術(shù)科學哲學問題的影響。
概括說來,前蘇聯(lián)時期,在20世紀60年代中期以前,人們通常只是在科學哲學的背景下研究技術(shù)哲學,把技術(shù)哲學混同于規(guī)范的科學哲學的附屬物,并且僅僅從自然科學知識附屬物的角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學的附屬物,而技術(shù)哲學則被歸結(jié)為運用于技術(shù)知識結(jié)構(gòu)的科學哲學和科學方法論研究的簡單附屬物,這就是20世紀50至60年代的特點［1］。如果說這一時期運用科學哲學手段研究技術(shù)哲學是自發(fā)的,那從20世紀70年代中期開始,前蘇聯(lián)學者就開始自覺地借用科學哲學和科學學的方法研究技術(shù)哲學,特別是研究技術(shù)科學的哲學問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學的哲學方法論研究》一文中指出:“雖然很早以前,技術(shù)知識的不同方面就引起了哲學家們的興趣,但只是在最近五六年才開始形成新的研究方向,在這個方向范圍內(nèi)提出一個目標:就是用科學學和科學方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學。”［4］他們還補充道:“技術(shù)科學方法的特點暫時揭示得還不太清楚。一方面,應(yīng)當注意專業(yè)方法獨特的多樣性,另一方面,要注意廣泛地應(yīng)用一般科學的認識方法(如分析、綜合、模型化、實驗)?！保?］在此不可否認,分析、綜合、模型化、實驗等方法最先都是在研究自然科學的哲學問題時成熟壯大起來的。
可見,由于在相當長的時期內(nèi)自然科學充當了技術(shù)科學的基礎(chǔ),因此我們不能脫離自然科學孤立地研究技術(shù)科學;但是我們同時也要看到技術(shù)科學相對獨立的特點,正如前蘇聯(lián)學者鮑戈柳波夫指出:“技術(shù)科學從本質(zhì)上應(yīng)當與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng),并且最佳的情況是應(yīng)當超前于技術(shù)。……技術(shù)科學、實用科學和基礎(chǔ)科學是知識具體化和概括化的不同層次。因此,技術(shù)科學在其自身發(fā)展過程中能夠變成實用科學(如果技術(shù)科學的應(yīng)用范圍超出技術(shù)框架外),甚至變成基礎(chǔ)科學”。這表明,在技術(shù)科學與技術(shù)的辯證關(guān)系中,技術(shù)科學應(yīng)當具備先驗的預(yù)測功能,而且技術(shù)科學、實用科學與基礎(chǔ)科學之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。這是技術(shù)科學發(fā)展過程中的又一個重要特點。
總之,通過上述研究我們能夠看到,前蘇聯(lián)技術(shù)科學哲學問題研究是其技術(shù)哲學研究的重要組成部分,它在一定程度上代表了斯大林高壓意識形態(tài)統(tǒng)治時期技術(shù)哲學研究的主要成績,其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學日趨走向成熟的今天看來,仍然具有重大價值。
參考文獻:
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關(guān) 鍵 詞:技術(shù)科學;技術(shù);技術(shù)哲學
前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，究其原因我們不能 回避其發(fā)達的技術(shù)科學在其中所起的重要作用。其實早在前蘇聯(lián)時期，學者們就對技術(shù)科學 哲學問題進行了深入的思考，其相關(guān)研究具有鮮明特色，不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學的主要 成就，也極大豐富了當今占主導地位的西方技術(shù)哲學體系。
一、 技術(shù)科學哲學問題研究背景
前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學技術(shù)哲學是世界技術(shù)哲學的重要組成部分，它的指導思想、研究綱領(lǐng) 和研究重心都與中國和西方科學技術(shù)哲學有著顯著的區(qū)別，因而成為我國乃至世界科學技術(shù) 哲學界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是，上個世紀我國學者在前蘇聯(lián)自然科學的哲學問 題的研究中取得了豐碩的成果。但是對于作為前蘇聯(lián)科學技術(shù)哲學重要組成部分的技術(shù)哲學 的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因為，一方面，正如俄羅斯學者指出的:“哲學顯 然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象?！鄬τ趯嵺`認識和實踐理性，哲學更偏好理論認識、理性 和理論規(guī)則，顯然，這種偏好成為哲學很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用 的一個原因”［1］。的確，相對于其他哲學分支學科，技術(shù)哲學本身起步較晚，現(xiàn)代技 術(shù)哲學就其本身而言僅有一百多年的歷史，到目前為止發(fā)展也不是很完善，諸如技術(shù)的本質(zhì) 、技術(shù)是否是價值中立的焦點問題，以及技術(shù)哲學的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒 多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面，更重要的是，由于眾所周知的原因，前蘇聯(lián)時期的技 術(shù)哲學往往被視為資產(chǎn)階級哲學加以批判。蘇俄技術(shù)哲學研究開始于19世紀末，那時“П.К .恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊子《19世紀技術(shù)的總結(jié)》(1898 )中提出了技術(shù)哲學的任務(wù)。同時他的許多著作被用德語出版”［2］。但是，自1917 年十月革命勝利后，前蘇聯(lián)技術(shù)哲學研究開始轉(zhuǎn)向一個特殊時期。正如俄羅斯學者所評論的: “技術(shù)哲學在俄國的命運非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學必要性的思想，是由П.К.恩格邁爾提出 的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師，他是技術(shù)哲學第一個研究綱領(lǐng)的提出者，這個綱領(lǐng)于1912 被提出來。1929年，當恩格邁爾不得不再次號召建立技術(shù)哲學時，他遇到的是不理解和公開的 反對。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學重要性的思想。而在這 個雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章，在這篇文章中技術(shù)哲學 遭到批判－‘現(xiàn)在沒有，以后也不可能有獨立于人類社會和獨立于階級斗爭之外的技術(shù)哲 學。談技術(shù)哲學，就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學不是唯物主義的概念，而是唯心主義的 概念’。從這時起在長達幾十年的時間里，把技術(shù)哲學斥為唯心主義，在蘇聯(lián)哲學界已成定論 ，盡管馬克思就是19世紀有興趣從社會—哲學方向研究技術(shù)的一個創(chuàng)始人”［3］。
然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學”的提法在前蘇聯(lián)時期被禁止，但是對于“技術(shù)”的哲學 思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(也包括現(xiàn)在)有一大批學者長期致力于技術(shù)哲學問題的研 究，其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М. 塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗 羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С. Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐，而且具有不同于西方技術(shù)哲學的典型特色，因而 這些人的思想和成果成為我國學者和西方學者極為關(guān)注的研究課題。
В.М.羅津等在《技術(shù)哲學:歷史與現(xiàn)實》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時期對于技術(shù)的研究開始于 世紀初(指20世紀初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾，技術(shù)哲學在俄羅斯獲得極大發(fā)展。 后來在我國，這一學科被視為資產(chǎn)階級科學而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論 技術(shù)不同方面的學科，并且，如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學中來。首先就是技術(shù)史?！?研究技術(shù)的第二個領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì)， ……第三個領(lǐng)域在蘇聯(lián)時期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學的方法論和歷史。雖然這門學科 屬于科學學和方法論，但如今它們被包括到技術(shù)哲學中來?！谒膫€領(lǐng)域是設(shè)計和工程技 術(shù)活動的本性和歷史?！缥覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨發(fā)展，而 且還處于技術(shù)哲學的范圍之內(nèi)?！保?］因此可以說，前蘇聯(lián)時期學者們把技術(shù)史、技 術(shù)的哲學問題、技術(shù)科學的方法論和歷史、設(shè)計與工程技術(shù)活動的方法論和歷史等問題不同 程度地納入到技術(shù)哲學的研究范圍內(nèi)。在這四個組成部分中，對于技術(shù)科學方法論的研究最 為充分，并且具有鮮明的俄式風格。
二、 技術(shù)科學哲學問題研究重心
前蘇聯(lián)學者非常重視對技術(shù)科學認識論的研究，這主要包括技術(shù)科學的起源、對象、結(jié)構(gòu)、 功能、任務(wù)等問題，其中技術(shù)科學理論的結(jié)構(gòu)問題成為學者們關(guān)注的焦點。
1. 技術(shù)科學起源的內(nèi)外史要素
前蘇聯(lián)學者普遍認為:“技術(shù)科學是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對象，關(guān)于 構(gòu)建技術(shù)活動的方法，同時也是關(guān)于技術(shù)對象在社會生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識系 統(tǒng)?！保?］關(guān)于技術(shù)科學的產(chǎn)生，前蘇聯(lián)學者們的觀點可以概括如下:技術(shù)科學的產(chǎn) 生有 外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看，人們的生活、生產(chǎn)(特別是機器生產(chǎn))為技術(shù)科學的 產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題，并決定技術(shù)科學的研究方向。從內(nèi)史方面看，一方面，技術(shù)科 學是技術(shù)知識的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果，它是人們在日常工作和生活中、在對象活動中所形 成的對習慣、概念、認識的思考和概括;另一方面，有一部分技術(shù)科學的產(chǎn)生源于對基礎(chǔ)科 學的應(yīng)用，是從基礎(chǔ)科學中分化出來的;此外，還有一部分技術(shù)科學源于不同知識、模型、 概念和原則的大綜合，是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。
2. 技術(shù)科學對象的兩重性
關(guān)于技術(shù)科學對象，前蘇聯(lián)學者們認為，技術(shù)科學對象具有兩重性，即技術(shù)科學對象有“天 然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學的“天然性”對應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然 科學的關(guān)系;而技術(shù)科學的“人工性”對應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學的關(guān)系。正如В. Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學的哲學方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學中可 以統(tǒng)計出兩個技術(shù)對象:自然的技術(shù)對象和人工的技術(shù)對象。……技術(shù)對象的人工性在于， 它們是人類活動的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于，所有人造對象歸根到底都是由天然的(自 然界的)材料制成的?！保?］而這種觀點也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Бого любов)的認同，他指出:“技術(shù)科學不僅與自然科學(這決定了技術(shù)科學的‘天然的’特 征)相聯(lián)系，而且它還與經(jīng)濟學和人文科學有著不同的、極為重要的交叉(而這一點相對于它 的‘人工的’特征)”［5］。
3. 技術(shù)科學理論的三種結(jié)構(gòu)要素
在對比自然科學理論和技術(shù)科學理論的結(jié)構(gòu)時，前蘇聯(lián)學者認為，自然科學理論和技術(shù)科學 理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個基本組成部分:本體論模式、數(shù)學工具和概念工具，但其含義卻有 很大差異。其中自然科學的本體論模式是指在一定的理想化實驗中的理想對象的總和。而技 術(shù)科學理論的本體論模式可分為三個基本層次:以數(shù)學描述為目標的函數(shù)圖像;在工程對象 中進行的自然過程的連動模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計算的結(jié)構(gòu)模式，即研究對象的結(jié)構(gòu) 。此外，在自然科學理論中，數(shù)學工具首先是為了實驗計算，它們是建立和證明所獲得的理 論知識的手段。而在技術(shù)科學理論中，數(shù)學則具有多方面作用:第一，用它來對工程對象的 結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進行工程計算;第二，用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三，用它來 研究發(fā)生在工程對象中的自然過程［6］?？梢钥闯?，技術(shù)科學理論結(jié)構(gòu)中的三個要素 要比自 然科學理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性，它是主體和客體 相互聯(lián)系的中介，而且它往往比自然科學理論更多兼顧實踐的方面。
4. 技術(shù)科學功能的工程指向性
與此相聯(lián)系，在對比自然科學理論和技術(shù)科學理論的功能時，前蘇聯(lián)學者認為，自然科學理 論的功能主要是反映自然過程，研究理論問題，以預(yù)測和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù) 科學理論功能的起點和歸宿，都是為了對工程對象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和 工藝參數(shù)進行理想描述。而且技術(shù)科學理論功能的實驗層次不僅僅包括實際上是以概括工程 師的工作經(jīng)驗為目標的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識，還包括特殊的實踐方法知識。當前工程研究的 目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識形成實踐方法的形式，提出新的科學問題。這些問 題是在建立工程對象的各個階段中，在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的，而且它們將會傳播到 技術(shù)領(lǐng)域當中去，以實現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。
5. 技術(shù)科學任務(wù)的實踐特征
技術(shù)科學與自然科學結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學領(lǐng)域中所擔負任務(wù)的 不同。作為科學知識集合的自然科學的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律，預(yù)測自然過程 的發(fā)展;而作為技術(shù)知識集合的技術(shù)科學的任務(wù)在于，從實踐上利用這些自然科學成果，研 究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用，以及運用知識和計算保障工程技術(shù)活動［4］。盡管 前蘇聯(lián)學者認為技術(shù)科學的任務(wù)在于實踐，但是他們?nèi)匀粡娬{(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學的形成與技術(shù) 科學在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出，技術(shù)科學的形成與技術(shù) 科學應(yīng)用于工程實踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨立學科的建立，這意味著各種不同科學 知識、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對象，并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序，形成現(xiàn) 有學科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中，各 種科學知識、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。
三、 技術(shù)科學哲學問題研究特點
特別值得一提的是，前蘇聯(lián)學者習慣從本體論、認識論、方法論、價值論四個角度分析自然 科學哲學問題，這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學哲學問題的研究，即學者們往往從技術(shù)本體論、 技術(shù)認識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論角度來研究技術(shù)科學的哲學問題。因此可以說“師從 自然科學哲學”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學哲學研究的重要特點。
在前蘇聯(lián)學者看來，自然科學方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學領(lǐng)域是因為，自然科學和技 術(shù)科學都是科學的組成部分，因此較為發(fā)達的自然科學方法論當然可以成為技術(shù)科學方法論 研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學者們指出的:“技術(shù)科學與自然科學緊密地聯(lián)系在一起，無論是 在起源方面，還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學最初的理論原理、認識客體和概念的方式， 恰恰是從自然科學向技術(shù)科學傳遞過來的;同樣，技術(shù)科學自身科學性的規(guī)范、知識理論結(jié)構(gòu) 的確立、理想對象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學化，恰恰也都是從自然科學借用到技術(shù)科學中來的?！豹?［4］尤其針對技術(shù)科學的數(shù)學化，А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識數(shù)學化的問題是歷史 性的問題，從廣義上講，未必能夠在科學史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對于技術(shù) 科學，更是如此。多虧技術(shù)科學與自然科學的緊密聯(lián)系，才產(chǎn)生出將適合于自然科學的數(shù)學 化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學中去的可能性，并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學數(shù)學化歷史來了解數(shù)學 在技術(shù)知識發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點，前 蘇聯(lián)學者更關(guān)注自然科學對技術(shù)科學和技術(shù)科學哲學問題的影響。
概括說來，前蘇聯(lián)時期，在20世紀60年代中期以前，人們通常只是在科學哲學的背景下研究 技術(shù)哲學，把技術(shù)哲學混同于規(guī)范的科學哲學的附屬物，并且僅僅從自然科學知識附屬物的 角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學的附屬物，而技術(shù)哲學則被歸結(jié)為運用于技術(shù)知識結(jié)構(gòu) 的科學哲學和科學方法論研究的簡單附屬物，這就是20世紀50至60年代的特點［1］。 如果說這一時期運用科學哲學手段研究技術(shù)哲學是自發(fā)的，那從20世紀70年代中 期開始，前蘇聯(lián)學者就開始自覺地借用科學哲學和科學學的方法研究技術(shù)哲學，特別是研究 技術(shù)科學的哲學問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學的哲學方法論研究》一文 中指出:“雖然很早以前，技術(shù)知識的不同方面就引起了哲學家們的興趣，但只是 在最近五六年才開始形成新的研究方向，在這個方向范圍內(nèi)提出一個目標:就是用科學學和科 學方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學。”［4］他們還補充道:“技術(shù)科學方法的特 點暫時揭示得還不太清楚。一方面，應(yīng)當注意專業(yè)方法獨特的多樣性，另一方面，要注意廣泛 地應(yīng)用一般科學的認識方法(如分析、綜合、模型化、實驗)。”［4］在此不可否認， 分析、綜合、模型化、實驗等方法最先都是在研究自然科學的哲學問題時成熟壯大起來的。
可見，由于在相當長的時期內(nèi)自然科學充當了技術(shù)科學的基礎(chǔ)，因此我們不能脫離自然科學 孤立地研究技術(shù)科學;但是我們同時也要看到技術(shù)科學相對獨立的特點，正如前蘇聯(lián)學者鮑 戈柳波夫指出:“技術(shù)科學從本質(zhì)上應(yīng)當與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng)，并且最佳的情況 是應(yīng)當超前于技術(shù)?！夹g(shù)科學、實用科學和基礎(chǔ)科學是知識具體化和概括化的不同層次 。因此，技術(shù)科學在其自身發(fā)展過程中能夠變成實用科學(如果技術(shù)科學的應(yīng)用范圍超出技 術(shù)框架外)，甚至變成基礎(chǔ)科學”［5］。這表明，在技術(shù)科學與技術(shù)的辯證關(guān)系中，技 術(shù)科學應(yīng)當具備先驗的預(yù)測功能，而且技術(shù)科學、實用科學與基礎(chǔ)科學之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系 。這是技術(shù)科學發(fā)展過程中的又一個重要特點。
總之，通過上述研究我們能夠看到，前蘇聯(lián)技術(shù)科學哲學問題研究是其技術(shù)哲學研究的重要 組成部分，它在一定程度上代表了斯大林高壓意識形態(tài)統(tǒng)治時期技術(shù)哲學研究的主要成績， 其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學日 趨走向成熟的今天看來，仍然具有重大價值。
參考文獻:
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（1）液晶顯示器。利用光電子技術(shù)對有源陣列液晶顯示器進行制造，其主要是利用光刻技術(shù)，對薄膜晶體管著、色濾波器的陣列進行制作，并且通過對光學檢測技術(shù)的利用，對顯示器產(chǎn)品進行最后的監(jiān)視。在顯示器的制作中，光電子技術(shù)一直貫穿著整個過程，尤其是在診斷工藝的時候，對微粒的控制和檢測則利用光學之后，還利用紫外光解決液晶在密封上的問題，最后，在對加工中存在的缺陷問題上利用了激光對其進行查找定位、處理。
（2）信息儲存。在進行信息儲存的時候，主要采用的是DVD、CD等方式，其主要采用的技術(shù)就是利用光儲存信號來進行儲存的，而儲存的容量大小則需要由寫入的光源來進行決定，光盤儲存量則和光斑之間具有反比的關(guān)系。從剛開始的時候，對于光電子激光器來說，主要采取的是氣體激光器，隨著社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為半導體激光器。此時，當寫入的光源產(chǎn)生的光斑則會與激光波的平方產(chǎn)生反比例的關(guān)系，使VCD、CD的儲存量得到有效擴大。
（3）通信技術(shù)。在通信技術(shù)領(lǐng)域中，應(yīng)用光電子技術(shù)具有保密性高、信號容量大、結(jié)構(gòu)輕便、通信距離遠等優(yōu)點，主要是利用激光技術(shù)，將信息都加載于激光束之上，利用激光束快速傳播的方式來進行通信，與無線電技術(shù)相比，激光通信多了光電和光電轉(zhuǎn)換過程，經(jīng)由信號的轉(zhuǎn)變其，將已有的影像、聲音等進行轉(zhuǎn)換，使其轉(zhuǎn)成為電信號之后，將信號利用調(diào)制器進行調(diào)制成為一束激光，由于此調(diào)制成的激光參數(shù)會受到信號控制的影響，從而使信號在激光上得到加載。此時將激光利用發(fā)射端進行發(fā)射，在接收端進行接收，利用光檢測器對電信號檢測，最終使用調(diào)節(jié)器對信號進行還原。
2光電子技術(shù)科學應(yīng)用于軍事領(lǐng)域
（1）激光測距儀。在飛機、坦克、火炮和艦艇中，激光測距儀是這些武器裝備的重要組成技術(shù)裝備，使各戰(zhàn)術(shù)武器裝備在系統(tǒng)上具有更強的攻擊力，并且具有更高的準確性。通常情況下，能夠使其首發(fā)的命中率高于80%，使各武器裝備能夠充分發(fā)揮自身的作用。
（2）熱攝像儀。在目前的熱攝像儀中，GaAlAs/GaAaQWIRFPA是熱攝像儀應(yīng)用最為廣泛的技術(shù)，而非制冷IRFPA的熱攝像技術(shù)，不僅使在極度低溫冷卻的工作問題得到解決，而且還使熱像儀在密度和成本上更具優(yōu)勢。在目前，非制冷熱像儀主要應(yīng)用在低中擋的傳感器中，其所采用的陣列主要分為640×480、320×240，其可以進行探測的溫差為0.05K。
（3）預(yù)警和干擾設(shè)備。利用飛機對目標進行一系列的偵測，其主要利用的是加載在飛機上的光電子預(yù)警設(shè)備，其可以對空間坐標、技術(shù)參數(shù)等進行確定和偵測，經(jīng)過相關(guān)判斷之后，對存在的危險目標進行預(yù)警。其主要是利用在不同的物質(zhì)上、背景上所產(chǎn)生的光電子電磁波存在不一致的反射，將四周反射出來的電磁波與目標進行差異性的比較，以此來得以識別和發(fā)現(xiàn)目標之后對其進行跟蹤、預(yù)警。目前在火箭、導彈中的紅外預(yù)警器得到應(yīng)用。
3結(jié)語
1 光電子技術(shù)科學的概述
1.1 光電子技術(shù)科學的概念
光電子技術(shù)自從在20世紀60年代誕生開始之后，在各個領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。具體來說，光電子技術(shù)科學是一項將光子、電子兩項技術(shù)進行有效結(jié)合的高新技術(shù)科學，與微電子技術(shù)相對，光電子技術(shù)具有一定的優(yōu)點。而光電子技術(shù)科學包括了光電子學、電子學、光學和計算機技術(shù)等眾多學科，其將各學科進行相互的融合、滲透，是光電信息產(chǎn)業(yè)的基本和核心。
1.2 我國光電子技術(shù)科學的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著我國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和規(guī)模的擴大，在各地中大量的興建產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整起到了保障的作用，尤其是在我國加入了 WTO之后，對于光電信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)模提出了更加嚴峻的考驗。目前在我國的各個地域中都建立了具有合理性的光電子產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使我國的光電子產(chǎn)業(yè)格局得到初步的確定，但是對于光電子產(chǎn)業(yè)園區(qū)來說，其仍然處在發(fā)展階段中。在時代和社會不斷發(fā)展的環(huán)境下，尤其是信息時代的來臨，光電子技術(shù)在眾多領(lǐng)域中起到了重要的作用，并且對我國的科技水平和綜合國力具有非常重要的意義。
2 光電子技術(shù)科學的實際應(yīng)用(見圖1)
圖1 光電子技術(shù)科學的應(yīng)用
2.1 光電子技術(shù)科學應(yīng)用于民用領(lǐng)域
(1)液晶顯示器。利用光電子技術(shù)對有源陣列液晶顯示器進行制造，其主要是利用光刻技術(shù)，對薄膜晶體管著、色濾波器的陣列進行制作，并且通過對光學檢測技術(shù)的利用，對顯示器產(chǎn)品進行最后的監(jiān)視。在顯示器的制作中，光電子技術(shù)一直貫穿著整個過程，尤其是在診斷工藝的時候，對微粒的控制和檢測則利用光學之后，還利用紫外光解決液晶在密封上的問題，最后，在對加工中存在的缺陷問題上利用了激光對其進行查找定位、處理。(2)信息儲存。在進行信息儲存的時候，主要采用的是DVD、CD等方式，其主要采用的技術(shù)就是利用光儲存信號來進行儲存的，而儲存的容量大小則需要由寫入的光源來進行決定，光盤儲存量則和光斑之間具有反比的關(guān)系。從剛開始的時候，對于光電子激光器來說，主要采取的是氣體激光器，隨著社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為半導體激光器。此時，當寫入的光源產(chǎn)生的光斑則會與激光波的平方產(chǎn)生反比例的關(guān)系，使VCD、CD的儲存量得到有效擴大。(3)通信技術(shù)。在通信技術(shù)領(lǐng)域中，應(yīng)用光電子技術(shù)具有保密性高、信號容量大、結(jié)構(gòu)輕便、通信距離遠等優(yōu)點，主要是利用激光技術(shù)，將信息都加載于激光束之上，利用激光束快速傳播的方式來進行通信，與無線電技術(shù)相比，激光通信多了光電和光電轉(zhuǎn)換過程，經(jīng)由信號的轉(zhuǎn)變其，將已有的影像、聲音等進行轉(zhuǎn)換，使其轉(zhuǎn)成為電信號之后，將信號利用調(diào)制器進行調(diào)制成為一束激光，由于此調(diào)制成的激光參數(shù)會受到信號控制的影響，從而使信號在激光上得到加載。此時將激光利用發(fā)射端進行發(fā)射，在接收端進行接收，利用光檢測器對電信號檢測，最終使用調(diào)節(jié)器對信號進行還原。
2.2 光電子技術(shù)科學應(yīng)用于軍事領(lǐng)域
(1)激光測距儀。在飛機、坦克、火炮和艦艇中，激光測距儀是這些武器裝備的重要組成技術(shù)裝備，使各戰(zhàn)術(shù)武器裝備在系統(tǒng)上具有更強的攻擊力，并且具有更高的準確性。通常情況下，能夠使其首發(fā)的命中率高于80%，使各武器裝備能夠充分發(fā)揮自身的作用。(2)熱攝像儀。在目前的熱攝像儀中，GaAlAs/GaAa QW IRFPA是熱攝像儀應(yīng)用最為廣泛的技術(shù)，而非制冷IRFPA的熱攝像技術(shù)，不僅使在極度低溫冷卻的工作問題得到解決，而且還使熱像儀在密度和成本上更具優(yōu)勢。在目前，非制冷熱像儀主要應(yīng)用在低中擋的傳感器中，其所采用的陣列主要分為640×480、320×240，其可以進行探測的溫差為0.05K。(3)預(yù)警和干擾設(shè)備。利用飛機對目標進行一系列的偵測，其主要利用的是加載在飛機上的光電子預(yù)警設(shè)備，其可以對空間坐標、技術(shù)參數(shù)等進行確定和偵測，經(jīng)過相關(guān)判斷之后，對存在的危險目標進行預(yù)警。其主要是利用在不同的物質(zhì)上、背景上所產(chǎn)生的光電子電磁波存在不一致的反射，將四周反射出來的電磁波與目標進行差異性的比較，以此來得以識別和發(fā)現(xiàn)目標之后對其進行跟蹤、預(yù)警。目前在火箭、導彈中的紅外預(yù)警器得到應(yīng)用。
3 結(jié)語
綜上所述，光電子技術(shù)科學作為一項新興的高新技術(shù)，其是在微電子技術(shù)之后進行發(fā)展的，可以說，光電子技術(shù)科學主要的重心點和中心點是光子學的研究，而為其進行支撐的則是電子學的研究。由于光電子技術(shù)科學的產(chǎn)生能夠促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的調(diào)整和改造，因此在民用領(lǐng)域和軍用領(lǐng)域中得到普遍的應(yīng)用，對社會經(jīng)濟發(fā)展、軍事現(xiàn)代化作戰(zhàn)中起到了促進作用。
關(guān)鍵詞：西方科學；中國邏輯
中圖分類號：B812 2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2007)04-0041-02
西方科學從演繹出發(fā)，探求從一般到個別所具有的必然聯(lián)系，蘇格拉底、柏拉圖等古希臘哲學家就一直在尋求這個過程的必然性途徑。真正地實現(xiàn)了一般到特殊的演繹的是亞里士多德，“在他看來，倘有理論而無經(jīng)驗，認識普遍事理而不知其中所涵個別事物是不中用的，正如一個醫(yī)師如果只有理論而無經(jīng)驗是不會治好病一樣，因他治的是‘加里亞’、‘蘇格拉底’等個別的人，而不是一般的人。”［1］“從這里便產(chǎn)生了構(gòu)成亞里士多德的科學概念的特殊復雜性。一般，理念，作為真實的存在，是生成和變化之因。因此，正是由于它和通過它，被感知的特殊的東西就能被理解、被思考、被解說?？茖W必須陳述：從用概念認知的‘一般’如何得到被感知的‘特殊’。另方面，在思想中的一般就是特殊所由論證、借以論證的根據(jù)。據(jù)此，理解和論證是同一個東西，即從一般到特殊的推論?！保?］106亞里士多德的主要邏輯學說三段論正是基于從一般到特殊的推論而創(chuàng)造出來的，“將它的注意力只集中在概念之間可能存在的關(guān)系之一上――即特殊從屬于一般的關(guān)系。這理論的唯一問題總是：一個概念（主詞）是否應(yīng)該從屬于另一個概念（賓詞）。三段論必須處理的只是這樣一些思維形式，即按照這些思維形式，借助于中間概念，必須判斷：是后發(fā)生一個概念從屬另一個概念。亞里士多德極其詳盡地解答了這個問題。他的三段論的持久價值和其意義的局限性均基于此”［2］287?！皩τ趤喞锸慷嗟聛碚f，……一個概念之被推得或?qū)С?，是由三個更一般的概念（次高的種或類）加上一個特殊的特性標記或差異形成的?！保?］396因此，從這里可以推出西方傳統(tǒng)形式邏輯是從一般到個別的必然性推論，它強調(diào)的是從屬到種之間的既是自然又是必然的過渡推論，這種推論的基礎(chǔ)，是從西方傳統(tǒng)的認識論基礎(chǔ)出發(fā)的，同時又為西方的認識論基礎(chǔ)服務(wù)。
中國古代的思維傳統(tǒng)與此正好成為鮮明的對照，中國傳統(tǒng)的思維樣式是從直覺思維出發(fā)，從事物之間的推類上去認識、分析、研究事物之間的關(guān)系。在中國先哲們的思維里，心物同構(gòu)，萬物皆備于我，萬物同構(gòu)，把整個世界看成一個大宇宙，把個體事物看成小宇宙，自然、大小宇宙之間有相似相類之處，因此，便可以“欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二，……故曰，以近知遠，以一知萬，以微知明”，便可以“告諸往而知來者”和“溫故而知新”；也可以“以往知來”，和“以見知隱”；“以近知遠 ”以及“以今知古”。有不少現(xiàn)代的學者，如H•Wilhelm Fberhard，Jablonski，尤其是Granet把這種思維樣式稱為“關(guān)聯(lián)式的思考”（coordinative thinking）或“聯(lián)想式的思考”（associative thinking）。這種直覺的聯(lián)想系統(tǒng)，有它自己的因果關(guān)系以及自己的邏輯，有其獨特的思想方式。這種思想方式偏重于事物之間的外在因果關(guān)系，在這里，“概念”與“概念”之間并不互相隸屬或包涵，而是處于一種平等并置的關(guān)系，強調(diào)的是同類事物的相互感應(yīng)或作用。這種看待事物的方法，不可能從一般到特殊進行推論，而是從個別到個別、一般到一般的“推類”。對于這種思維樣式，英國著名的科學史家李約瑟指出：“顯然地，從歷史看來，中國在技術(shù)上的許多發(fā)現(xiàn)，并未受到發(fā)現(xiàn)者們的宇宙觀的質(zhì)的影響。而且不能因為著書者的宇宙觀未曾發(fā)展出伽利略與牛頓那樣的科學，便使那些他鄙視的中國古籍里的經(jīng)驗知識的價值，減低絲毫。反之，我以為適當?shù)慕Y(jié)論應(yīng)該是：中國人之關(guān)聯(lián)式思考或聯(lián)想式思考的概念結(jié)構(gòu)，與歐洲因果式或法則式的思想方式，在本質(zhì)上根本就不同?！袊岁P(guān)聯(lián)式的思考絕不是原始的思想方式。也就是說，它絕非處于邏輯的渾沌，以為任一事物皆可做為其他事物的原因，而讓魔術(shù)師純粹的幻想來指導人的觀念。”［3］276Jablonski在解釋其老師Granet的觀點時說：“相互關(guān)聯(lián)的觀念具有很重要的意義，它取代了因果的觀念，因為萬物不是有因果關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)?！保?］360
由此，便很自然地想到了著名的物理學家愛因斯坦關(guān)于西方科學基礎(chǔ)和中國古明的一段話：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學家（在歐幾里得幾何學中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都做出來了，那倒是令人驚奇的事。”［4］147驚奇嗎？一點也不驚奇，這是因為就如同“幾何學是希臘數(shù)學的特征，而代數(shù)為中國數(shù)學的特征”［3］379，西方的演繹傳統(tǒng)走上了理論科學的道路，而中國的推類思維傳統(tǒng)則走上了技術(shù)科學之路，這是推理的本質(zhì)所決定的，也是由于邏輯推類與科學假說之間的關(guān)系所決定的。
由于推類不是必然推出，而是通過事物之間的關(guān)聯(lián)進行聯(lián)想推出結(jié)論，它的性質(zhì)便是結(jié)論超出前提，從而使得結(jié)論具有或然性，而不是必然性。必然性束縛了人們的思想馳騁，而或然性則可以展開無限的科學聯(lián)想，正是由于歸納推理也具有這樣的特點，培根才認為歸納是科學發(fā)明發(fā)現(xiàn)的方法，把歸納看作是唯一的或占統(tǒng)治地位的科學思維方法。所以，推類的聯(lián)想很容易形成科學假說。在假說的提出階段，最常用的推理形式是類比推理。應(yīng)用類比推理可以提出事物存在型假說和經(jīng)驗定律型假說，也可以提出科學定律和原理型假說。正由于提出假說時常常要用類比推理，所以，著名的科學家開普勒在談到類比推理時這樣地贊美道，我珍視類比勝于任何別的東西，它是我最可信賴的老師，它能揭示自然的秘密。黑格爾更像是針對中國的實際情況似地指出：“類推的方法很應(yīng)分地在經(jīng)驗科學中占很高的地位，而且科學家也曾按照這種推論方式獲得很重要的結(jié)果?！保?］恩格斯更把類比同辯證的思維形式聯(lián)系在一起：“恰好辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系為從一個研究領(lǐng)域到另一研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”［6］這種與假說有著密切關(guān)系的性質(zhì)，使得推類在人類科學史上做出了巨大的貢獻。恩格斯指出：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了――它最初僅僅以有限數(shù)量的事實和現(xiàn)象為基礎(chǔ)，進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成了定律?！保?］正是推類這樣的推理形式，使得一個個科學發(fā)明被接二連三地做了出來?！按罅康氖聦嵳f明了，在科技領(lǐng)域中，有許多發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是由中國人先做出來的，……中國人自詡的‘古已有之’，固然是一種封閉心態(tài)，但事出有因。”［8］
西方的演繹樣式為科學做出了巨大貢獻，中國古代的推類樣式也同樣為科學做出了巨大的貢獻，這二者之間只有形式上的不同，沒有智力上的、水平上的差異。所以，中西邏輯理論和思想之間是一種互補關(guān)系，不是同一，也不是對立。“即便是愛因斯坦指證的兩點之一――中國的賢哲沒有像希臘哲學家那樣發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），我們也不能就此作抽象的理解。必須承認，中國人在形式邏輯的傳統(tǒng)方面確實不及西方，而且這一點確實構(gòu)成中國在近代科學方面的非常重要的因素之一（我們認為，不是不及，而是互補――引者注）。但是，具體的歷史的理解應(yīng)當能夠辨明以下幾點：第一，形式邏輯的傳統(tǒng)是否始終是而且永遠是科學發(fā)展的有利條件？第二，中國人是否自然地、而且先天地不可能產(chǎn)生任何形式邏輯思想？……然而就形式邏輯的思想而言，中國在先秦的《墨經(jīng)》中有很高的成就，甚至可以說決不亞于印度的因明和亞里士多德的邏輯?！保?］東西邏輯思想有差異，有分歧，也有共同的地方，會通的地方，不能貶此褒彼，當然也不能褒此貶彼。
康德曾經(jīng)說過：“每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往能指導我們前進。”對植根于漢民族思維中的這種邏輯思想，應(yīng)當給予科學的、合理的評價。
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三顆衛(wèi)星主要用于開展空間碎片觀測和空間機械臂操作等空間維護技術(shù)科學試驗。這是系列運載火箭的第179次發(fā)射。（航訊）
老撾一號通信衛(wèi)星通過
初步設(shè)計評審
近日，中國航天科技集團公司所屬中國亞太移動通信衛(wèi)星有限責任公司在京組織召開老撾一號通信衛(wèi)星用戶級初步設(shè)計評審及第二次季度管理評審會。老撾方面及與會專家對中方的衛(wèi)星研制工作給予充分肯定，就衛(wèi)星系統(tǒng)的相關(guān)問題達成一致意見，并簽署了會議紀要。老撾一號通信衛(wèi)星順利通過初步設(shè)計評審以及第二次季度管理評審，并轉(zhuǎn)入關(guān)鍵設(shè)計階段。
老撾一號通信衛(wèi)星項目于2012年12月1日正式啟動，實現(xiàn)了中國衛(wèi)星出口東盟“零”的突破。作為基于東三B平臺研制的首顆國際商業(yè)衛(wèi)星，這顆衛(wèi)星計劃在2015年老撾建國40周年之際發(fā)射升空，將為老撾提供高清電視節(jié)目、遠程教育、政府應(yīng)急通信等服務(wù)。（杭文）
液氧煤油發(fā)動機500秒長程試車
再獲成功
近日，由中國航天科技集團公司六院研制的120噸液氧煤油發(fā)動機500秒長程試車再次獲得圓滿成功。
本臺發(fā)動機試車狀態(tài)為新一代小型運載火箭一子級飛行狀態(tài)，通過長時間試車，對發(fā)動機長程工作的可靠性、伺服機構(gòu)與滾控裝置聯(lián)合工作的協(xié)調(diào)性等項目進行了考核，并覆蓋了發(fā)動機的飛行時序、額定工況關(guān)機等項目。本次500秒熱試車完成后，120噸液氧煤油發(fā)動機試車已超過上百次，累計點火工作時間已超過40000秒，發(fā)動機的固有可靠性得到了進一步驗證，向型號首飛邁出了更加堅實的一步。（航訊）
新一代小型運載火箭三子級熱試車成功
7月11日，由中國航天科技集團公司八院抓總研制、805所抓總設(shè)計的新一代小型運載火箭三子級熱試車在六院101所取得圓滿成功。
此次熱試車主要考核三子級動力系統(tǒng)設(shè)計的正確性、合理性和協(xié)調(diào)性，盡量模擬發(fā)射場流程，暴露箭上、地面設(shè)計和操作中的薄弱環(huán)節(jié)，為后續(xù)設(shè)計改進提供依據(jù)。新一代小型運載火箭是我國全新研制的無毒無污染的新型液體運載火箭，火箭一級、二級動力系統(tǒng)試驗分別于2012年和今年上半年順利完成。加上本次三子級熱試車，新一代小型液體運載火箭已經(jīng)圓滿完成了全部系統(tǒng)級熱試車，為火箭未來如期首飛奠定了堅實基礎(chǔ)。（航訊）
世界最大推力電動振動成測試
