時(shí)間：2023-03-17 18:06:02
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)漆藝論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
大漆的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是色澤越用越亮，它那微妙色彩往往使人們產(chǎn)生獨(dú)特的神秘感，再加上雕漆、鑲嵌等特色工藝，使漆藝具有其他藝術(shù)沒(méi)有的審美價(jià)值。漆藝所具有的高貴華麗又不失優(yōu)雅靜穆的裝飾語(yǔ)言及其自身所具備的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又是現(xiàn)代人的精神追求?，F(xiàn)如今，短時(shí)間內(nèi)漆藝以裝飾性為主的地位不會(huì)動(dòng)搖，因而在審美功能的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)用功能，將拓展漆藝新的發(fā)展方向，引領(lǐng)新的流行趨向。
2漆藝與家具的結(jié)合
漆藝家具是指采用天然生漆或合成涂料，以色料、貝殼、骨石、金屬等為輔助裝飾材料，結(jié)合描繪、鑲嵌、雕漆、刻填、堆塑等工藝，髹涂于家具零部件表面，從而實(shí)現(xiàn)漆器審美需求的一種家具類(lèi)型。在目前的收藏領(lǐng)域，大漆家具尤其受到人們的追捧，特別是日本的漆家具市場(chǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟。2009年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦的首屆“北京漆藝家具展”，展覽兩個(gè)月，推出了好幾千件不同式樣的漆藝家具，受到很好的市場(chǎng)口碑。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)代漆藝在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中的位置，可以說(shuō)漆藝家具的發(fā)展相當(dāng)可觀。
2.1漆藝與家具的結(jié)合
（1）設(shè)計(jì)模塊化。漆藝的美不僅有本身的自然美、工藝美，并且加入了漆藝家自身的情感。因此，漆家具便有了藝術(shù)之美。當(dāng)代漆藝家具如果想實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)的愿望，模塊化設(shè)計(jì)可能是一個(gè)很好的選擇。漆家具的模塊設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在家具各個(gè)部件分開(kāi)加工制作的基礎(chǔ)上，將可以機(jī)器生產(chǎn)和必須手工制作的部分分別制造，再根據(jù)家具功能、造型、風(fēng)格統(tǒng)一的要求，組合成不同的家具。就如同拼七巧板一樣，相同的模塊可以創(chuàng)造出千變?nèi)f化的形態(tài)。但在做裝飾模塊時(shí)要盡量以局部為主，避免大面積鋪陳，一方面可以節(jié)約時(shí)間提高效率；另一方面避免在家中大量放置時(shí)造成視覺(jué)上的眼花繚亂。（2）圖案時(shí)代化。自古圖案設(shè)計(jì)就被賦予審美與內(nèi)容的統(tǒng)一，特別是宋元理學(xué)的發(fā)展，人們用圖案表達(dá)一定的政治、倫理、道德觀念，表達(dá)某種特定的含義，從而使圖案具有很強(qiáng)的符號(hào)性和象征性。這些或模仿自然，或憑空想象的美好的裝飾紋樣，經(jīng)過(guò)加工、變形、夸張等手法使我們的藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活。藝術(shù)，不僅具有民族特色，還具有時(shí)代特色。圖案經(jīng)過(guò)歷史的演變，人們審美的喜好和品味也在不斷變化。因此，圖案設(shè)計(jì)也必須要與時(shí)俱進(jìn)。如今的消費(fèi)者已不再欣賞太過(guò)于繁縟、厚重的傳統(tǒng)圖案，特別是在漆藝家具的高端定制市場(chǎng)上，購(gòu)買(mǎi)的主要人群是中青年，他們?cè)趫D案的選擇上多以裝飾意味的題材為主，注重形式與構(gòu)圖，趨向于時(shí)尚、簡(jiǎn)單甚至抽象的紋樣，寓意倒放在其次。（3）技術(shù)現(xiàn)代化。漆工藝的制作大多是以手工為主，這是一種很單一的生產(chǎn)模式，所以傳統(tǒng)漆藝的技術(shù)不得進(jìn)行不改造。漆藝由于工藝性和材料本身的限制，傳統(tǒng)的手工業(yè)很難完全解放。傳統(tǒng)的制作大多是以手工為主，工序復(fù)雜，制作時(shí)間漫長(zhǎng)，從制胎到最后推光都要經(jīng)過(guò)十分復(fù)雜、瑣碎的過(guò)程，即使是一件普通漆工藝品的制作也需要花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間。傳統(tǒng)的作坊式生產(chǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，我們必須借用現(xiàn)代化手段對(duì)傳統(tǒng)工藝加以改進(jìn)，從而提高生產(chǎn)效率。因此，現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備的加入是生產(chǎn)的必要之路，也是現(xiàn)代漆家具生產(chǎn)的市場(chǎng)需求。
2.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對(duì)漆藝的啟示
漆家具作為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的重要組成部分，它不僅是彰顯民族特色的存在，更是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的產(chǎn)物。因此，將現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)、制作借鑒到傳統(tǒng)漆藝家具上，對(duì)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是涂料和工藝設(shè)計(jì)的需求和擴(kuò)充；對(duì)漆器藝術(shù)形式而言，不僅注入了新鮮血液，更是漆藝創(chuàng)新和發(fā)展的一次有益嘗試。以屏風(fēng)為例。屏風(fēng)是中國(guó)最早的家具形式之一，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作由單純的平涂色彩發(fā)展到平脫、螺鈿、鑲嵌、雕漆、螺鈿、戧金等多種技法，其功能由原來(lái)單純的空間隔斷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)欣賞和身份地位的體現(xiàn)。我國(guó)最著名的漆屏風(fēng)是山西大同司馬金龍墓出土的一件屏風(fēng)，制作于北魏時(shí)期，用彩繪描繪了很多歷史人物故事，還題有很多墨書(shū)文字。這件屏風(fēng)對(duì)于研究我國(guó)家具、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝等研究領(lǐng)域都具有非常重要的歷史價(jià)值。如今，漆屏風(fēng)再一次走進(jìn)人們的視野，并引發(fā)人們的關(guān)注和思考。例如，我國(guó)著名漆畫(huà)家朱登明創(chuàng)作的屏風(fēng)《飛翔》，曾在全國(guó)漆器同行業(yè)評(píng)比中獲“金杯獎(jiǎng)”。作品描繪的是白鷺展翅翱翔，金荷熠熠生輝之景。工藝上運(yùn)用了堆漆，壓紋理，鑲嵌蛋殼，貼箔等漆畫(huà)特有的漆藝語(yǔ)匯，構(gòu)圖新穎，圖案現(xiàn)代，具有一定的實(shí)用性和裝飾性。
3結(jié)論
這種思路是從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中提煉出典型的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，適當(dāng)加以變形后運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中來(lái)。例如，香山飯店在藝術(shù)處理上就提煉并運(yùn)用了許多中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)，如正菱形的側(cè)窗、壁燈和灰磚裝修；正方形上帶有圓形開(kāi)洞的樓梯桿柱頂燈、室外平臺(tái)欄板燈和路旁地?zé)?；將宮燈加以變形的中餐廳吊燈、中庭座燈和入口庭院柱燈等等。在組織室外墻面灰磚線腳和室內(nèi)木裝修線腳時(shí)則依照了同一墻面劃分模式。這些都使建筑的整體氛圍得到完整統(tǒng)一。之后，香山飯店的幾個(gè)典型中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)常被廣泛應(yīng)用到許多城市建筑里。當(dāng)然，也有運(yùn)用得不當(dāng)?shù)睦尤绫本┩ㄌ┐髲B，在現(xiàn)代辦公樓的帶形墻面上刻意作出一個(gè)巨大的“斗”這樣一個(gè)傳統(tǒng)抽象符號(hào)，不但從建筑本身的體量與風(fēng)格上顯得笨重多余，而且從傳統(tǒng)文化提練上也難以引起國(guó)人的共鳴。在提煉傳統(tǒng)符號(hào)的建筑師中還有一個(gè)傾向便是符號(hào)的象征意義，但這種思路也往往因手段的膚淺而尚失意義。如中日青年交流中心（由黑川紀(jì)章與北京市建筑設(shè)計(jì)院合作）大做象征文章，以中軸線上的“橋”來(lái)象征“友誼之橋”，倒還顯得畫(huà)龍點(diǎn)睛，形象也算很美；但是接著又要以劇場(chǎng)象征幼芽，游泳館象征和平就有些牽強(qiáng)附會(huì)了；最后讓人啼笑皆非的是硬要使高層賓館也要有象征意義，于是便將圓形平面加以修改，處理成二十邊形。并等距離地豁開(kāi)五條一米多寬的墻縫，形成了與梅花、櫻花相似的五片花瓣式的平面。這們做的結(jié)果是將一個(gè)本應(yīng)簡(jiǎn)潔挺拔的高層建筑弄得瑣碎零亂。結(jié)果也不難想象無(wú)人能從建成的實(shí)物中找出些“梅花”或“櫻花”的味道來(lái)。至于以圖像符號(hào)形式來(lái)模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑的作品更是不足取。如蘇州吳宮大酒店，為與古城環(huán)境風(fēng)貌保持一致，建筑風(fēng)格承襲姑蘇傳統(tǒng)，采取“城墻”與“高臺(tái)”相結(jié)合的手法，布局為中軸對(duì)稱，城臺(tái)上點(diǎn)綴了造型各異的亭宇樓閣。雖然看上去屋頂層次還算豐富，可惜了無(wú)新意，更由于賓館功能布局的制約而從整體空間上難有古城聚落的神韻。看來(lái)這種借用中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂符號(hào)的“拿來(lái)主義”實(shí)在是到了強(qiáng)駑之未了。
二、深層的同構(gòu)
如果能夠超越視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的制約，我們的設(shè)計(jì)天地將會(huì)開(kāi)闊一些。有些建筑師便從中國(guó)傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)中去尋找創(chuàng)作源泉。中國(guó)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的基本形成結(jié)構(gòu)，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語(yǔ)系中去組織新詞匯產(chǎn)生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的視點(diǎn)落在中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個(gè)方格，前部設(shè)大廳，多階和花園，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬗袡C(jī)地組合了主要和次要舞臺(tái)，觀眾大廳及公共場(chǎng)所。發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢(shì)。該建筑在外顯層面上則全部使用現(xiàn)代建筑技術(shù)語(yǔ)言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現(xiàn)了一種水晶宮殿般的紀(jì)念性和承接天地萬(wàn)物的博懷。可見(jiàn)拋棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再現(xiàn)而追求傳統(tǒng)空間和結(jié)構(gòu)氣質(zhì)，可以使現(xiàn)代的建筑技術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設(shè)計(jì)中滲透了一些中國(guó)建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細(xì)部處理等多個(gè)方面都可以看到一些中國(guó)建筑的語(yǔ)言和特征。上海商城的中國(guó)味集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號(hào)的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國(guó)化，點(diǎn)到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點(diǎn)綴其間的水池游廊無(wú)不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設(shè)置，現(xiàn)代交通的組織又讓人耳目一新，其營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實(shí)有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實(shí)施方案又是一個(gè)很好的佐證。它采用最現(xiàn)代的建造方法和科學(xué)技術(shù)，但與此同時(shí)又繼承中國(guó)南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國(guó)“內(nèi)庭院”的布局，使這座建筑由若干個(gè)庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網(wǎng)架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂?shù)那€和暴露的結(jié)構(gòu)構(gòu)件隱喻著中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，但給人的感覺(jué)卻毫不復(fù)古的意向。雖說(shuō)是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。
三、內(nèi)質(zhì)的追求
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國(guó)夢(mèng)”
五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂(lè)主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問(wèn)，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷(xiāo)量盡管是平常價(jià)錢(qián)的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開(kāi)放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽(tīng)到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷(xiāo)組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽(tīng)眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書(shū)籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫(huà)等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛(ài)和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋?zhuān)?/p>
①錢(qián)文忠：《錢(qián)文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸與國(guó)家政策的支持及國(guó)人的主動(dòng)挖掘直接關(guān)聯(lián)。目前，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“疑似主流”趨勢(shì)是值得人們慶賀的。但是，我們?nèi)詰?yīng)看到的是：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸現(xiàn)狀是片面、不完全的，其存在時(shí)長(zhǎng)無(wú)法預(yù)測(cè)估計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)并沒(méi)有在真正意義上得到傳承發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如果想要將自身曾經(jīng)失落的地位重新尋回，其所面臨的阻礙重重。
二、啟發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛(ài)的意義
舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色，在其表演過(guò)程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛(ài)，加強(qiáng)戲劇教育，并提升自我的審美能力。積極樹(shù)立起一個(gè)科學(xué)正確的審美觀，培養(yǎng)加強(qiáng)其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門(mén)類(lèi)，在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體，可以使他們交替地從音樂(lè)、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進(jìn)一步的完善建立，使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個(gè)豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提，大學(xué)生便能運(yùn)用一些自主思考及實(shí)踐的方式，對(duì)自身建立起的審美觀進(jìn)行完善，提升自我對(duì)美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過(guò)對(duì)戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡，對(duì)所扮演人物感情的感知、控制，達(dá)成大學(xué)生對(duì)人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般，為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強(qiáng)最大化，需通過(guò)多方面的合作配合，凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛(ài)，加強(qiáng)戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺(tái)支持的大學(xué)生對(duì)于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識(shí)度進(jìn)一步技巧，并在逐步的實(shí)踐中形成慣性。
三、啟發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)進(jìn)行戲劇教育應(yīng)采取的措施
要將大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進(jìn)一步激發(fā)，對(duì)其進(jìn)行戲劇藝術(shù)教育，其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團(tuán)隊(duì)。一方面國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)藝術(shù)院校的招生規(guī)模進(jìn)一步放大化，積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量；另一方面，應(yīng)將社會(huì)中存在的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化配置，積極建立起一個(gè)特聘使得教師制度，引入一些優(yōu)秀的音樂(lè)家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時(shí)也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進(jìn)一步引入，加強(qiáng)高校與社會(huì)之間的交流往來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博，但在其教育傳承過(guò)程中，常常會(huì)因?yàn)楣潭ㄕn時(shí)的限制，無(wú)法做到面面俱到，只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點(diǎn)。將戲劇作為例子，在戲劇教育過(guò)程中可以適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外，大部分的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣，在教學(xué)過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)倪x擇開(kāi)設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀舞蹈的賞析，能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過(guò)程中，將原有的審美方式進(jìn)一步突破，了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚(yáng)特色。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進(jìn)行學(xué)科式的教育，積極開(kāi)設(shè)單獨(dú)專(zhuān)屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容；第二，應(yīng)積極進(jìn)行各項(xiàng)滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進(jìn)一步滲透。第三，盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動(dòng)，依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組，利用課余的時(shí)間進(jìn)行課外活動(dòng)的開(kāi)展舉辦，促使大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。第四，積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié)，給予大學(xué)生展示自我的舞臺(tái)，以此激發(fā)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)葬禮儀式;法律文化;孝道;等級(jí)觀念;“和”
中圖分類(lèi)號(hào):D9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)13-0314-01
1 引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好,無(wú)關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方,所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料,中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早,甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí),由于肌肉細(xì)胞死亡,會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定。
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬禮。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外,在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來(lái)下葬,也可稱作停靈。
守靈:停靈期間,已在場(chǎng)的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊(duì),有樂(lè)隊(duì)吹打,沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng),稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)?期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等。
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。
以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3 喪葬儀式背后的法律文化
3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái),中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存,仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說(shuō):“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí),孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無(wú)論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號(hào)哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級(jí)觀念傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì),完善于封建社會(huì),反映等級(jí)制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題,其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí),維護(hù)社會(huì)秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的,是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念。主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為,它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng),也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì),通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng),達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
4 結(jié)語(yǔ)
總之,我們考察分析中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時(shí)代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式,對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個(gè)重要的啟示。
參考文獻(xiàn)
[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟(jì)與金卡工程,2009,(4).
[2]羅開(kāi)玉.中國(guó)喪葬與文化[M].?？?海南人民出版社,1988.
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過(guò)程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)?，期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)
【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣(mài)給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專(zhuān)家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究?jī)r(jià)值的苗族民間服飾文化精品?？上У氖锹×值暮笫雷訉O再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買(mǎi)走的百褶裙雖是個(gè)案，但類(lèi)似的現(xiàn)象卻是屢見(jiàn)不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來(lái)越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織專(zhuān)家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬(wàn)，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見(jiàn)一斑。
據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬(wàn)多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來(lái)。對(duì)于廣西黑彝從何而來(lái)，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f(shuō)，廣西黑彝的來(lái)源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：
一說(shuō)是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語(yǔ)言也基本相通，可以用于基本交際。
二說(shuō)“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來(lái)自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國(guó)的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。
三說(shuō)來(lái)自于江西湖廣，也有說(shuō)是云南省迤西，不過(guò)這種說(shuō)法主要限于傳說(shuō)，沒(méi)有充分的史料記載。
由此可見(jiàn)，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：
一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營(yíng)扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎濉⒚缱?、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)定論，處于眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說(shuō)明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。
而對(duì)于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對(duì)性的且是不成系統(tǒng)的。對(duì)其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。
