時(shí)間：2023-03-17 18:06:28
序論：在您撰寫大眾哲學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
哲學(xué)大眾化主要說的是將理論以各種形式普及到群眾當(dāng)中，讓理論與人們生活緊密地聯(lián)系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學(xué)者對(duì)大眾化闡述了自己的觀點(diǎn)，比如說黃明理認(rèn)為大眾化并不只是簡(jiǎn)單地將外在的理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對(duì)象的本身魅力;尚慶飛認(rèn)為哲學(xué)大眾化是哲學(xué)的基本原理由抽象到具體或由深?yuàn)W到通俗的過程，它決定了中國(guó)未來發(fā)展命運(yùn)?？偟膩碚f，哲學(xué)大眾化包含幾個(gè)層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關(guān)系層面、理論與實(shí)踐關(guān)系層面［2］。
2．哲學(xué)大眾化的緊迫性和實(shí)現(xiàn)路徑、方法
2．1哲學(xué)大眾化的緊迫性
我國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而且實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化也是我國(guó)的重要社會(huì)目標(biāo)之一，這些都凸顯了哲學(xué)大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學(xué)難懂，而且在一定程度上脫離實(shí)際，所以哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)很多青年不熱愛哲學(xué)、普通群眾不懂哲學(xué)，這使得中國(guó)哲學(xué)越來越受冷落，而最終導(dǎo)致越來越多的人不理解哲學(xué)，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機(jī)，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學(xué)看作為真正的哲學(xué);其中也包含了中國(guó)的歷史因素。有研究人員對(duì)當(dāng)代理論教育教材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進(jìn)的地方，這些問題都極大地削弱了的指導(dǎo)意義，所以必須加快哲學(xué)大眾化的進(jìn)程［3］。
2．2哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)方法和路徑
方法和路徑是推行大眾化的關(guān)鍵，而哲學(xué)在不同國(guó)家推行時(shí)所采用的方法是有所區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，在采用推行哲學(xué)大眾化時(shí)不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學(xué)大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學(xué)者認(rèn)為要想推行哲學(xué)大眾化就需要加深對(duì)大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學(xué)的包容性;還有學(xué)者指出要想更好地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語(yǔ)言來詮釋抽象理論;同時(shí)還要以大眾化的哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐，這樣才能更好地將哲學(xué)與實(shí)踐更好地結(jié)合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學(xué)普及和宣傳方式。另外，還有學(xué)者認(rèn)為推行哲學(xué)大眾化需要以中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)?？傊?，推行哲學(xué)大眾化的途徑和方法歸結(jié)為四個(gè)方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動(dòng)群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當(dāng)?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化。
3．哲學(xué)大眾化應(yīng)注意的問題
實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化具有很大的難度，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程。為了能夠更加順利地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就需要注意一些問題。很多學(xué)者對(duì)此都做出了闡述，孫亮認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注意增強(qiáng)哲學(xué)的說服力;而且在哲學(xué)大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內(nèi)化;同時(shí)還要注重哲學(xué)通俗讀物的建設(shè)、深化哲學(xué);郭建寧認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學(xué)大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注重其與時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合;同時(shí)還需要注意加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量管理?？傊谕菩姓軐W(xué)大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化［3］。
4．結(jié)語(yǔ)
本報(bào)訊（記者慈鑫）2009年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太分會(huì)將于12月7日~9日在東京召開年會(huì)。
日前，經(jīng)過國(guó)際博協(xié)亞太分會(huì)專家委員會(huì)多輪篩選，陜西省歷史博物館宣教部青年學(xué)者王莉的論文《傳承地緣文明遺產(chǎn)，構(gòu)建良知驅(qū)動(dòng)文化———淺談21世紀(jì)國(guó)際博物館界的社會(huì)使命》脫穎而出，入選此次大會(huì)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議。
國(guó)際博協(xié)的專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與交流的最高殿堂，26歲的王莉成為中國(guó)大陸“80后”青年學(xué)者中獲得在這一會(huì)議上發(fā)表演講資格的第一人。
伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一種哲學(xué)，并且是一種實(shí)踐哲學(xué)。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)源自亞里士多德。亞里士多德首先在區(qū)分理論哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來?！皩?shí)踐”（Praxis）一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來亞里士多德用此概念專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的行事，而是在不同于理論知識(shí)、技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐知識(shí)上，將實(shí)踐看作是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為，以此而建立起的實(shí)踐哲學(xué)就是要通過對(duì)人類實(shí)踐行為的反思指明人類存在和生活的善的、合適的、有價(jià)值的理論基礎(chǔ)與趨向目標(biāo)。這樣一來，實(shí)踐哲學(xué)就成為了專門探討人類實(shí)際存在行為的一門理論反思性學(xué)問。與亞里士多德對(duì)實(shí)踐的理解一脈相襲，現(xiàn)代解釋學(xué)家伽達(dá)默爾明確指出，“實(shí)踐意味著所有實(shí)踐性事物，涵蓋一切人類的行為和人在世界中組織自身的全部方式”?！皩?shí)踐與其說是生活的動(dòng)力（energe－ia），不如說是與生活相聯(lián)系的一切活著的東西，它是一種生活方式，一種被某種方式（bios）所引導(dǎo)的生活”。
伽達(dá)默爾晚年在與杜特的談話中進(jìn)一步闡述了什么是實(shí)踐的含義和實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實(shí)踐’（Praxis）一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實(shí)踐的對(duì)立使‘實(shí)踐’與對(duì)理論的‘實(shí)踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對(duì)理論的運(yùn)用也屬于我們的實(shí)踐。但是，這并不就是一切?！畬?shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整———這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐———它是我們的生活形式（Lebensform）。在這一意義上的‘實(shí)踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的主題?！庇纱朔从吵觯み_(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于，從哲學(xué)本體論的高度將解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)一起來，認(rèn)為實(shí)踐是人們的存在形式，是一個(gè)理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動(dòng)。反觀現(xiàn)代人類文明，則可謂“生活形式”或者說“生活世界”問題叢生，危機(jī)四伏，而一切問題和危機(jī)之根源就在于傳統(tǒng)實(shí)踐智慧和實(shí)踐哲學(xué)籠罩于近代以來的以求真為特征的理論哲學(xué)之下隱而不顯甚至完全喪落，從根本上失去了關(guān)于人類行為、存在的實(shí)踐理性反思，失去了實(shí)踐哲學(xué)的引航?？茖W(xué)也成為了一種進(jìn)入一個(gè)既不對(duì)人也不對(duì)神公開的未知領(lǐng)域的行動(dòng)，科學(xué)的方法論研究就意味著理性的自我確信。質(zhì)言之，科學(xué)不再被視為認(rèn)知世界、把握真理的一種方式，而是從中升起了一種傲慢和自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學(xué)觀基礎(chǔ)上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想，“科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用漸漸地控制了文明進(jìn)程和社會(huì)生活”。
在伽達(dá)默爾看來，要真正恢復(fù)對(duì)理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實(shí)踐哲學(xué)，確立起實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位。那么，從解釋學(xué)的這種實(shí)踐意義上又怎樣來看待中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)和中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的地位與作用呢？中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明國(guó)度，在人類發(fā)展史上曾譜寫過輝煌的篇章。但自近代以后，由于科技的落后和科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的不發(fā)達(dá)，在遭致西方列強(qiáng)的侵占、西方強(qiáng)勢(shì)文明的打擊下，中國(guó)處于一種“弱勢(shì)”的求生存、求振興、求發(fā)展的漫漫征途之中，其社會(huì)發(fā)展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國(guó)強(qiáng)民”、“重塑輝煌”。顯然，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決不僅僅是一個(gè)科技發(fā)展的問題（當(dāng)然就此而言，歷來被中國(guó)傳統(tǒng)文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發(fā)展的），也不僅僅是一種社會(huì)改革和社會(huì)制度的改造問題，同樣十分重要的，是一個(gè)人們擁有什么樣的哲學(xué)文化與思想觀念的問題。文化的改造、國(guó)民性的改造，這是一個(gè)民族發(fā)展的前提，也一定會(huì)作為一種理論先導(dǎo)而表現(xiàn)出它的重要作用。因此，倘若論及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么，實(shí)現(xiàn)一切反封建的文化改造都是必不可少的，要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主精神。但在這種相對(duì)“弱勢(shì)”的文明發(fā)展之中，由于必須強(qiáng)調(diào)科技和科學(xué)理性的發(fā)展，由于必須主張反封建的經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化，所以科學(xué)精神就極易得到迅猛膨脹，在文化上，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的漠視和淡忘，也將造成某些從根本上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義之風(fēng)。實(shí)際上，當(dāng)現(xiàn)代科技工業(yè)化社會(huì)的技術(shù)文明弊端日益暴露之時(shí)，恰恰又讓我們需要重新去重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要重新去發(fā)現(xiàn)它有可能貢獻(xiàn)于人類文化的獨(dú)特魅力。在歷史上，中國(guó)文化是有貢獻(xiàn)于西方文化的，也是對(duì)人類文明的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用的。在文化傳播上就有一個(gè)“東學(xué)西漸”的運(yùn)動(dòng)，比如儒家思想特別是孔子思想就對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是伏爾泰發(fā)生過重大影響。應(yīng)該說，中國(guó)哲學(xué)文化之所以能在西方產(chǎn)生影響，從根本上說，就在于中國(guó)哲學(xué)文化的特質(zhì)，這就是歷來貫穿于中國(guó)“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”等學(xué)說中的“實(shí)踐哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)和研究實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思想的最大特色，但需要指出的是，這一特色一直沒有得到應(yīng)有重視，“實(shí)踐哲學(xué)”始終未能作為一門獨(dú)立的學(xué)科來加以研究。中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色突出，然而，由于中國(guó)的哲學(xué)研究蘊(yùn)含于“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”等具體人文學(xué)科之中的，也由于中國(guó)哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的提出完全是在西方哲學(xué)的影響下并按照西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等幾大塊來整理的，所以，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)發(fā)展史長(zhǎng)期的對(duì)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的遺失也造成了人們對(duì)中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)研究的不足，致使“太注重形而上學(xué)意味較濃的理學(xué)，尤其是心性之學(xué)的傳統(tǒng)，而對(duì)更本源的實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)較少涉及”?？梢哉f，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建階段，謝無(wú)量、、馮友蘭等都是按照西方對(duì)哲學(xué)的理解及哲學(xué)的幾大塊而對(duì)存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的相關(guān)內(nèi)容加以梳理和歸類而編寫出中國(guó)哲學(xué)史的，其問題在于強(qiáng)調(diào)共性而失去對(duì)中國(guó)哲學(xué)特色的研究和強(qiáng)調(diào)。正如梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中所指出的，“中國(guó)學(xué)問不然，與其說是知識(shí)的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其涵義實(shí)不適于中國(guó)，若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什么關(guān)系”。正是基于這種中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，后來馮友蘭對(duì)“哲學(xué)”也做了這樣的理解：“用中國(guó)的一句老話說，哲學(xué)可以給人一個(gè)‘安身立命之地’。
就是說，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”甚至把哲學(xué)定位為精神現(xiàn)象學(xué)，而不再定位為自然現(xiàn)象學(xué)。新時(shí)期的諸多中國(guó)學(xué)者更是突出“德性”問題研究，將“德性”視為中國(guó)哲學(xué)的核心范疇和根本精神。顯然，中國(guó)哲學(xué)文化的這種特質(zhì)與伽達(dá)默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價(jià)值為訴求的實(shí)踐智慧或者說實(shí)踐哲學(xué)具有內(nèi)在精神上的一致性、相通性。盡管有學(xué)者為了從學(xué)術(shù)形態(tài)上將明清學(xué)術(shù)與以往各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)區(qū)分開來，將其解說為“明清實(shí)學(xué)”，但這只是從理論的“實(shí)體達(dá)用”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”即運(yùn)用性上而言的，并沒有將實(shí)踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究，來闡明其性質(zhì)、任務(wù)、方式與目標(biāo)。從歷史上看，西方人對(duì)中國(guó)文化感興趣的或者說深受中國(guó)文化影響的，正是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)文化中所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”，因?yàn)檫@種智慧恰恰是歐洲近代科學(xué)文化所缺乏的。伽達(dá)默爾曾這樣來評(píng)說西方的“科學(xué)”概念，認(rèn)為“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中”。應(yīng)該說，萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學(xué)家，雖然很難說他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)有全面深入的了解，但他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)所做的判斷則是深刻的，也是準(zhǔn)確的。在他們看來，從根本上說，中國(guó)思想是一種反思人類實(shí)踐行為與生活智慧的實(shí)踐哲學(xué)，就此而言，要比西方更有成就與特色。伽達(dá)默爾就指出，“于是當(dāng)克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia sinica’（中國(guó)智慧）時(shí)，‘中國(guó)智慧’在18世紀(jì)便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達(dá)默爾本人在他超出百歲高齡時(shí)聲稱，他是一直很注意政治的實(shí)踐智慧的，甚至他還從中國(guó)語(yǔ)言的形象性上感到遠(yuǎn)東科學(xué)今天的發(fā)展已有可能促使西方人認(rèn)識(shí)到需要很好地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言。他做過一個(gè)令人振奮的預(yù)測(cè)，“200年后很可能大家都學(xué)習(xí)中文，有如今天大家都學(xué)習(xí)英文一樣”。“中國(guó)人今天不能沒有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個(gè)根源和承載力在今天已枯萎了，科學(xué)今后將從其他根源找尋養(yǎng)料，特別是要從遠(yuǎn)東找尋養(yǎng)料?！边@樣一來，我們認(rèn)為，今天加強(qiáng)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)的傳播與研究，將有助于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)文化的精髓與精神實(shí)質(zhì)，也會(huì)極大地鼓舞和增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)文化重新走向世界的信心和力量。
二、走向?qū)嵺`哲學(xué)：實(shí)現(xiàn)中西真正交流與融合之路
更為值得注意的是，一旦我們厘清、肯定和強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)，那么，將會(huì)為我們重新確立起中西哲學(xué)交流與對(duì)話的真正“交合域”（mutual fusion horizon）或者說“會(huì)通地”，這個(gè)“交合域”就是實(shí)踐哲學(xué)?；蛟S正像復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言，“復(fù)興中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)也許是恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性和實(shí)踐性的第一步”，抑或是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的真正的必由之路。中國(guó)歷史上，正像“科學(xué)”一詞一樣，原本沒有“哲學(xué)”一詞，“科學(xué)”與“哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)是在19世紀(jì)下半葉通過日本學(xué)者對(duì)西方“Science”和“Philosophy”的“科學(xué)”與“哲學(xué)”翻譯而于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的。1902年《新民叢報(bào)》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學(xué)”譯名來指稱中國(guó)傳統(tǒng)思想，這表明，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，雖然也有豐富的哲學(xué)思想，但它往往是在“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等學(xué)科中來進(jìn)行研究的，始終沒有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”甚至“史學(xué)”、“文學(xué)”中分離出來作為一門單獨(dú)的“學(xué)科”。照此理解，從某種意義上，在中國(guó)古代是否有真正意義上的哲學(xué)就是一個(gè)有疑問的問題，因?yàn)槲鞣降摹罢軐W(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科，有其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法，它與西方的“科學(xué)”概念密切相關(guān)。由此如果我們說，中國(guó)歷史上沒有真正意義上的哲學(xué)（這也是近些年來學(xué)界熱議的“中國(guó)哲學(xué)合法性問題”），那么，中西哲學(xué)交流又何從談起？這也正是從根本上存在于中西哲學(xué)交流上的一個(gè)令人苦惱的問題，并且由于這一問題造成了中西哲學(xué)交流始終進(jìn)展不大，要么是做簡(jiǎn)單的比附性研究，羅列出它們?cè)诰唧w見解上的異同，要么是單純地用西方哲學(xué)的范疇、概念和問題來機(jī)械地套用于中國(guó)哲學(xué)研究，或者是以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思想來刻意地圖解西方哲學(xué)。這里的問題在哪兒呢？就在對(duì)中國(guó)哲學(xué)性質(zhì)的理解上，就在兩者的交合域上，換句話說，已有的中西哲學(xué)交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因?yàn)橥耆瘴鞣降恼軐W(xué)框架來分析，那就很難說中國(guó)有真正嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，退一步說，即便有，那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學(xué)之處的。這樣一來，中西哲學(xué)交流就難以展開，中國(guó)哲學(xué)也就不能以自身的獨(dú)特魅力對(duì)人類哲學(xué)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，如同王國(guó)維所言，哲學(xué)就是一門“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡”的學(xué)問。中國(guó)是有哲學(xué)的，但中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比又是有自己的鮮明特色的，并且這種特色恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)近代以來所忽視的另外的理解，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想仍然可屬于西方的哲學(xué)科目與領(lǐng)域。應(yīng)該說，張岱年先生對(duì)東西方哲學(xué)以及什么是哲學(xué)的分析是有道理的。他指出：“如所謂哲學(xué)專指西洋哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另一種學(xué)問而非哲學(xué)；中國(guó)思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，則中國(guó)的學(xué)問當(dāng)然不得叫作哲學(xué)了。不過我們也可以將哲學(xué)看作一個(gè)類稱，而非專指西洋哲學(xué)?？梢哉f，有一類學(xué)問，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)，而可歸入此類者，都可以叫作哲學(xué)?！?/p>
實(shí)際上，哲學(xué)就是人類的精神反思，就是關(guān)于世界存在意義的理解與解釋，既然是理解，當(dāng)然就有各種各樣的理解，就有各種各樣的講法和表述，因而，存在的不是只有一種哲學(xué)，而是具有不同特色與樣式的哲學(xué)形態(tài)。正是在此理解上，如果我們回到實(shí)踐哲學(xué)上來，可以看出，在西方，實(shí)踐哲學(xué)就是與理論哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，它沒有精確的概念定義，它不以認(rèn)識(shí)世界和把握世界的本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)，而是以實(shí)踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義，要從哲學(xué)層面上對(duì)人類的實(shí)踐行為和生活世界作出思考，進(jìn)而為人類的存在和生活提供某種意義、價(jià)值、目標(biāo)與理想，為人類的實(shí)踐行為和社會(huì)生活奠定理論基礎(chǔ)。返觀中國(guó)哲學(xué)同樣如此，盡管中國(guó)歷史上沒有西方式的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)形態(tài)，但實(shí)踐哲學(xué)的東西是根本性的，是大量存在的，并且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經(jīng)指出過，中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)要領(lǐng)先于或者說優(yōu)于歐洲，但遺憾的是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)沒有得到足夠的重視，也沒有將它作為中西哲學(xué)交流的真正交合域來看待。中國(guó)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展，要走向世界，進(jìn)而有貢獻(xiàn)于人類哲學(xué)文化的發(fā)展，一方面它是離不開西方哲學(xué)的影響，如果繼續(xù)完全地堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的語(yǔ)言、形式、內(nèi)容和方法，就會(huì)造成其發(fā)展的障礙和制約，而必須使其從內(nèi)容與表述方式上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；另一方面，既然是中國(guó)哲學(xué)，它就無(wú)法脫離與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在親緣性，否則就不叫中國(guó)哲學(xué)。這表明，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從根本上就是一個(gè)如何批判繼承與吸收重建的過程，用伽達(dá)默爾的話來說，就是一個(gè)在“交流與對(duì)話”中的對(duì)新意義的理解和追求過程。也正如陳寅恪所指示的，“必須一方面吸收輸入外來干涉之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。要真正使中西哲學(xué)交流與對(duì)話起來，真正使它們之間走向融合貫通，創(chuàng)造出有現(xiàn)代特色的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，就必須改變“研究傳統(tǒng)思想的未能超出傳統(tǒng)半步；研究西方哲學(xué)的只是研究西方哲學(xué)”這種各自為政互不溝通的局面，從根本上，就是要將中西哲學(xué)交流重新奠定于（置于）“實(shí)踐哲學(xué)”這一交合域上來。中西哲學(xué)是兩種在性質(zhì)、概念、形態(tài)與方法等方面十分不同的思想體系，正因如此，有著東西文化之分，也有著中西哲學(xué)之別，有時(shí)甚至連最基本的對(duì)應(yīng)概念都沒有。但在實(shí)踐哲學(xué)中，中西哲學(xué)卻能從最基本的概念到思想主題、精神實(shí)質(zhì)上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國(guó)哲學(xué)中，依張汝倫教授看來，“行”這個(gè)概念就是十分普遍也是最基本的概念之一，而這就十分類似于西方哲學(xué)所稱的“實(shí)踐”概念。在中西哲學(xué)中，“行”和“實(shí)踐”概念都被用來指稱人類的有理性反思的有目的的活動(dòng)，而此種概念正是實(shí)踐哲學(xué)的核心概念。作為實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)從精神實(shí)質(zhì)上就并不以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律為己任，而是將天象與人事統(tǒng)一起來，把對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之，在中國(guó)哲學(xué)中，“格物致知”是以服務(wù)于人事即人的實(shí)踐行為和生活為目的的，中國(guó)哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，就是要從根本上讓人們知道什么是善，怎樣去行善，怎樣去處理實(shí)踐生活中的各種各樣的問題，正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)亦文章”。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)事物只是為了“修身齊家治國(guó)平天下”，“如何做人”、“怎樣才能成為一個(gè)圣人賢者”成為中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的核心主題；“謙謙君子”、“內(nèi)圣外王”則是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)所描繪的一幅“人格藍(lán)圖”。顯然，中國(guó)哲學(xué)的這種實(shí)踐精神和行善性質(zhì)是與西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)以及伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)相通的，盡管它們?cè)诟拍?、問題域乃至形態(tài)上會(huì)有這樣或那樣的差別，但存在于兩者中的精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵的共通性卻是基本的、普遍的方面，因?yàn)椤白鳛閷?shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)所研討的問題就是那些決定所有人類認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的問題，是那些決定人之為人以及人對(duì)善的選擇最為至關(guān)重要的最偉大的問題”。因此我們要加強(qiáng)對(duì)中西實(shí)踐哲學(xué)的研究，加強(qiáng)對(duì)以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興思潮的研究，唯此才能以實(shí)踐哲學(xué)為交合域，促進(jìn)中西哲學(xué)的真正交流，才能使中國(guó)哲學(xué)既照顧到自身傳統(tǒng)的特殊性，又關(guān)注思想理論的普遍性，在融會(huì)貫通中西哲學(xué)智慧精華的基礎(chǔ)上為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)展開辟出新的路向，為中國(guó)哲學(xué)真正走向世界、走入當(dāng)代世界人類文化的建設(shè)之中確立起新的以實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐智慧為最大特色的可能路徑。
三、結(jié)語(yǔ)：文化交流中的中國(guó)思想開放與進(jìn)步
為大四“松綁”，大二著手畢業(yè)論文寫作
到了大四，學(xué)生又是實(shí)習(xí)又是找工作，最后還要忙畢業(yè)論文，否則不能畢業(yè)，這往往讓一些大學(xué)生分身無(wú)術(shù)，畢業(yè)論文最后不得不東拼西湊完成。為此，武漢科技大學(xué)中南分校一改學(xué)生到大四才開始寫畢業(yè)論文的傳統(tǒng)，要求學(xué)生從大學(xué)二年級(jí)即開始著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文的寫作。
該校新近出臺(tái)的《學(xué)籍管理規(guī)定》和《素質(zhì)學(xué)分制暫行規(guī)定》中，把本科生畢業(yè)論文寫作時(shí)間從大四提前到了大二，要求學(xué)生在大二下學(xué)期在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成論文選題，大三開題并開始搜集資料，大四上學(xué)期要完成初稿的撰寫，大四下學(xué)期進(jìn)行結(jié)題答辯。答辯委員會(huì)則從論文選題、撰寫過程、論文質(zhì)量、答辯情況等4個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)分。
論文抄襲成為常態(tài)，沒時(shí)間寫作系主因
據(jù)了解，大學(xué)生論文抄襲的現(xiàn)狀在高校中較為普遍。在中國(guó)調(diào)查網(wǎng)一項(xiàng)有660余人參與的調(diào)查中，承認(rèn)有過論文抄襲行為的占54.7%，承認(rèn)論文全抄的占35.7%，承認(rèn)抄襲的論文通過的占60.2%。
武科大中南分校藝術(shù)學(xué)院素質(zhì)導(dǎo)師鄧華杰分析說，當(dāng)前部分大學(xué)生畢業(yè)論文存在抄襲主要有三個(gè)方面的原因：一是在于缺乏論文寫作的訓(xùn)練；二是由于畢業(yè)實(shí)習(xí)等原因，論文寫作時(shí)間難保證；三是部分學(xué)生專業(yè)功底比較差，無(wú)法完成。
高年級(jí)學(xué)生叫好，大一學(xué)生反應(yīng)冷淡
計(jì)算機(jī)專業(yè)大四的學(xué)生陳誠(chéng)認(rèn)為，大四時(shí)專業(yè)課扎堆不說，還面臨考研、考證、找工作、考公務(wù)員等一大攤子事，這個(gè)時(shí)候在去寫畢業(yè)論文，“質(zhì)量上不去”。商學(xué)院會(huì)計(jì)專業(yè)大四學(xué)生小胡認(rèn)為，此舉在保證論文含金量的同時(shí)，也給學(xué)習(xí)帶來一定壓力，“只有學(xué)精，才能寫好論文順利畢業(yè)”。
文法學(xué)院法學(xué)專業(yè)大二學(xué)生梅高強(qiáng)認(rèn)為，把畢業(yè)論文寫作時(shí)間前移，既有助于廣大學(xué)生提前意識(shí)到畢業(yè)、就業(yè)等問題所帶來的壓力與困難，也有助于防范論文剽竊、抄襲等問題。武漢科技大學(xué)社會(huì)保障專業(yè)的研究生孫志說，此舉一方面可以讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間進(jìn)行思考，另一方面可以讓學(xué)生帶著問題去進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)。
與高年級(jí)學(xué)生對(duì)把論文寫作時(shí)間前移廣泛持贊成態(tài)度相比，不少大一學(xué)生由于入校才2個(gè)月的時(shí)間，對(duì)于校方此舉反應(yīng)并不熱烈。據(jù)了解，武科大中南分校今秋首次在大一本科學(xué)生實(shí)行按學(xué)科大類進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生大一時(shí)不分專業(yè)，學(xué)生大二才開始再按專業(yè)（方向）培養(yǎng)。
加大抄襲處罰力度，學(xué)術(shù)不端可開除學(xué)籍
武科大中南分校教務(wù)處負(fù)責(zé)人介紹，把本科生畢業(yè)論文寫作的時(shí)間提前到大二，只是該校今秋在深化成功素質(zhì)教育、推行教學(xué)改革的一個(gè)方面，且這只在2009級(jí)本科生中試行，堅(jiān)持“老生老辦法，新生新辦法”。
Creative Achievement of Aesthetic Culture Study
―Introduction and Criticism to Aesthetic Existence
ZHONG Cheng-xiang
傅守祥博士的新著《審美化生存――消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年版)出版了,這是進(jìn)入新世紀(jì)以來審美文化研究領(lǐng)域很有實(shí)力的一項(xiàng)創(chuàng)新性成果。
這部專著起始于他的博士論文《歡樂詩(shī)學(xué)》,是他師從浙江大學(xué)T岱先生攻讀文藝美學(xué)博士學(xué)位,凝聚四年心血鑄就的,論文在盲審以及答辯時(shí)頗受好評(píng);之后,他又進(jìn)入中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后流動(dòng)站,把形而上的學(xué)理思辯與形而下的現(xiàn)實(shí)審美文化思潮的演進(jìn)緊密結(jié)合,潛心深鉆細(xì)研,再費(fèi)兩載功夫,于博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)而完成了題為《審美文化與審美范式研究》的博士后工作報(bào)告。守祥博士也因這項(xiàng)連續(xù)性研究而獲得了中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助金項(xiàng)目和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目的立項(xiàng)資助,出版時(shí)定名為《審美化生存》。
我作為他的博士后合作導(dǎo)師,有幸先睹為快,不僅深受啟發(fā),而且感慨萬(wàn)端。在物欲橫流、世風(fēng)浮躁,學(xué)術(shù)規(guī)范也受到猛烈沖擊的當(dāng)下,能如守祥者一方面以學(xué)子之孜孜求學(xué)態(tài)度,排除干擾,甘于清貧,坐冷板凳,做真學(xué)問,另一方面又懷赤子之滿腔熱忱,憂患天下,關(guān)注人類圣潔的精神家園的堅(jiān)守,真是難能可貴,令吾輩肅然起敬。我衷心地祝愿他終生堅(jiān)守住黨和人民培養(yǎng)的知識(shí)分子的這種神圣職責(zé)、人格良知和學(xué)術(shù)操守,再接再厲,奮進(jìn)不止,更加自覺、更加主動(dòng)地為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮添磚加瓦、貢獻(xiàn)微力。
守祥的這篇學(xué)理性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的研究著作,我最稱道的是有思想、有見解,其思維的銳敏和見地的獨(dú)到,構(gòu)成它基本的學(xué)術(shù)品格。面對(duì)世紀(jì)之交經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì),尤其是現(xiàn)代化電子技術(shù)普及引發(fā)的信息革命,人類社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí),人文生態(tài)環(huán)境也遭到一定程度的破壞。多少專家學(xué)者和志士仁人都對(duì)此密切關(guān)注甚至憂慮重重。守祥作為知識(shí)分子的后起之秀,直面這種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),以深邃的理論眼光旗幟鮮明地指出這種受制于市場(chǎng)邏輯的大眾審美文化“加劇了急功近利的價(jià)值取向,延留了主客二分的精神困惑,消解了人文價(jià)值與審美意識(shí)的傳統(tǒng)影響”。他主張進(jìn)行一場(chǎng)“審美觀念的探險(xiǎn)”,目標(biāo)是建設(shè)“新的美學(xué)范式與審美理念”――
研究資本與技術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的深層影響,透析“藝術(shù)終結(jié)”與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景,確認(rèn)日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價(jià)值尤其是對(duì)當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會(huì)行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩(shī)學(xué)走向開放的體驗(yàn)論詩(shī)學(xué),剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂詩(shī)學(xué)構(gòu)造,辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重,以天人相通的感性想象和灌注價(jià)值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場(chǎng)邏輯引導(dǎo)的輕薄與狂囂。
這段話,概念疊加,內(nèi)蘊(yùn)厚重,可以看作是守祥從事“大眾文化審美研究與哲學(xué)批判”的宗旨。其間的思想鋒芒和學(xué)理色彩,令我想起了前輩著名學(xué)者張岱年先生生前與熊十力先生對(duì)話的一句名言,十力先生深沉嘆曰:“我想今后人們都不會(huì)思想了。”此語(yǔ)力透萬(wàn)鈞,啟人深思,在某種程度上已為今之現(xiàn)實(shí)證實(shí),不幸而言中。但,有守祥們?cè)?中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和憂患之思便能代代相傳,足可告慰前輩哲人的在天之靈!
守祥之所以能在這部論著中出思想、出創(chuàng)見,在我看來,是以他的哲學(xué)修養(yǎng)和思維品格為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。時(shí)下藝術(shù)學(xué)學(xué)界,空前活躍,成就斐然,問題也不少。而諸多問題,追本尋源,恐怕根子都出在藝術(shù)哲學(xué)層面的思維方式的片面性上。同志當(dāng)年就曾精辟指出過我們民族存在的這種思維方式上的痼疾:“形而上學(xué)猖獗?！痹趯?duì)日趨多樣化、世俗化的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象概括、分析研究中,那種缺乏藝術(shù)哲學(xué)層面的宏觀審美價(jià)值的準(zhǔn)確判斷的大智慧、卻津津樂道于形式層面細(xì)枝末節(jié)的小聰明的論著,時(shí)有所見。理性思維的失之毫厘,往往導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的謬以千里。此類教訓(xùn),極為深刻。守祥在他的同輩青年學(xué)者中,頗具哲學(xué)思維優(yōu)勢(shì)。這當(dāng)然與他先攻讀哲學(xué)博士學(xué)位、后研究藝術(shù)學(xué)審美文化的特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān),與他師從哲學(xué)家、美學(xué)家葉秀山、徐岱先生有關(guān)。他分析當(dāng)代大眾審美文化和審美范式,在思維方法上既注重一分為二,執(zhí)其兩端,又辨證權(quán)衡,分析利弊,取法乎中,最終做出入理入情的和諧判斷。譬如,一方面,他大膽肯定了當(dāng)代大眾審美文化在“從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費(fèi)、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的體驗(yàn)的變遷過程中”具有的積極因素(一是“克服大眾的認(rèn)同焦慮、充實(shí)大眾的文化生活、帶來現(xiàn)代社會(huì)可能的審美解放尤其是感性的視覺革命”,二是“結(jié)束文化的長(zhǎng)期禁錮及顛覆大一統(tǒng)的文化格局、實(shí)現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場(chǎng)邏輯為核心理念的世俗化”,三是“為哲學(xué)的‘橫向’轉(zhuǎn)向――從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越――提供了新的文本佐證和文化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”);另一方面,他又尖銳批判了當(dāng)代大眾審美文化已經(jīng)出現(xiàn)的低俗化傾向等消極因素,認(rèn)為“成熟的大眾文化文本應(yīng)該是既注重日常生活的感情體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性緯度的意義追求,既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性緯度的精神提升”,“失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的,文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險(xiǎn)的”,必須靠“在對(duì)當(dāng)代人的生存活動(dòng)的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的力量和提升人的精神境界”來防止可能產(chǎn)生的“非人化與物化”傾向。這見地,即文化“化”人、藝術(shù)“養(yǎng)”心,靠文化把人的素質(zhì)“化”高,靠藝術(shù)把人的境界“養(yǎng)”高?？扛咚刭|(zhì)、高境界的人去促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義也。
關(guān)鍵詞：高校；；大眾化；教學(xué)機(jī)制
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0149-02
當(dāng)前，高校大眾化是一項(xiàng)關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到青少年能否健康成長(zhǎng)成才的重要事件。教學(xué)機(jī)制在推進(jìn)高校大眾化進(jìn)程中，起著根本性、基礎(chǔ)性的作用。良好的機(jī)制可以使高校大眾化系統(tǒng)成為一個(gè)自適應(yīng)組織，在外部環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，仍然能有序高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮出應(yīng)有的功能。學(xué)者們對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的建設(shè)進(jìn)行了多角度、全方位的系統(tǒng)研究。
一、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制內(nèi)涵的研究
目前，思想政治教育是高校大眾化的必經(jīng)途徑，也是推進(jìn)大眾化的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的研究集中體現(xiàn)在對(duì)思想政治教育機(jī)制的研究之中。筆者在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索標(biāo)題同時(shí)包含“思想政治教育”和“機(jī)制”兩個(gè)詞的論文有800余篇。在這些論文中，學(xué)者們從不同角度提出了制度說、組織結(jié)構(gòu)說、體制說、機(jī)能說、方法說、綜合說等觀點(diǎn)。
1.制度說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制是思想政治教育實(shí)施過程中全體組織成員遵循的穩(wěn)定的、可操作的規(guī)章制度，是規(guī)范組織成員行為，確定工作程序，制定辦事方法的條例、規(guī)則、準(zhǔn)繩、辦法、標(biāo)準(zhǔn)、章程。
2.組織結(jié)構(gòu)說。有學(xué)者針對(duì)于系統(tǒng)論，指出思想政治教育機(jī)制是構(gòu)成和組建思想政治工作系統(tǒng)的總和。思想政治教育機(jī)制主要由主體、目的、動(dòng)力、環(huán)境、保障、控制、方式、程序八要素構(gòu)成。
3.體制說。有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育機(jī)制，是在一定目標(biāo)導(dǎo)向下，在一定條件保障下，在一定動(dòng)力驅(qū)使下，相互協(xié)作，發(fā)揮思想政治教育作用和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的工作規(guī)范和工作機(jī)構(gòu)的總稱。
4.機(jī)能說。學(xué)者指出，機(jī)制是機(jī)能實(shí)現(xiàn)的保障和條件，是實(shí)現(xiàn)思想政治工作職能和作用相互關(guān)系的構(gòu)建和功能創(chuàng)造。
5.方法說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制指的是思想政治教育的方法、途徑和模式，在新形勢(shì)下，思想政治教育必須探索建立與之相適應(yīng)的新機(jī)制。
6.綜合說。學(xué)者指出，思想政治教育機(jī)制包含兩方面內(nèi)容：一是思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)因素的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，以及這些要素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運(yùn)行方式；二是包含思想政治教育系統(tǒng)在內(nèi)的各有機(jī)因素對(duì)思想政治教育的相互制約、影響而形成的作用原理和工作規(guī)律。思想政治教育機(jī)制是實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能和目標(biāo)的橋梁和中介，是思想政治教育系統(tǒng)各層次、各側(cè)面的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行原理的反映。
二、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型的研究
學(xué)者們從不同角度，對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型做了不同劃分。
1.從領(lǐng)導(dǎo)行為來看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制。學(xué)者指出，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，指在思想政治教育系統(tǒng)中進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的具體制度或體系。工作機(jī)制是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的執(zhí)行和落實(shí)。工作機(jī)制由保障機(jī)制、預(yù)警機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等組成。
2.從管理運(yùn)行來看，主要有啟動(dòng)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、保障機(jī)制。啟動(dòng)機(jī)制，就是激發(fā)組織成員動(dòng)力、引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)正確決策、制定工作計(jì)劃、使計(jì)劃有效實(shí)施；調(diào)控機(jī)制，就是強(qiáng)化調(diào)控權(quán)威，健全反饋系統(tǒng)，建立目標(biāo)管理體系；評(píng)估機(jī)制，就是根據(jù)一定的指標(biāo)體系，對(duì)大眾化教學(xué)的實(shí)際效果進(jìn)行價(jià)值判斷；保障機(jī)制主要包括制度保證、組織保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐等。
3.從微觀過程來看，可以分為不同的機(jī)制，內(nèi)部傳導(dǎo)機(jī)制、外部傳導(dǎo)機(jī)制；內(nèi)部輸入機(jī)制、外部輸出機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制；或雙向互動(dòng)機(jī)制、內(nèi)化外化機(jī)制；等等。
4.從互動(dòng)關(guān)系來看，思想政治教育機(jī)制可以分為教育主體與教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式三者之間的互動(dòng)機(jī)制，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式互動(dòng)機(jī)制，主客體互動(dòng)機(jī)制。
5.從顯現(xiàn)程度來看，思想政治教育機(jī)制有顯運(yùn)行機(jī)制和隱運(yùn)行機(jī)制之分。顯運(yùn)行機(jī)制包括人員編制、獎(jiǎng)勵(lì)處分、機(jī)構(gòu)設(shè)置等。隱運(yùn)行機(jī)制是指內(nèi)隱的、不明顯的方式：：如精神氛圍、制度的設(shè)計(jì)、環(huán)境育人的影響等。
6.從運(yùn)行范圍來看，思想政治教育機(jī)制可以分為外運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)運(yùn)行機(jī)制。
三、高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新研究
有學(xué)者分析了高校大眾化教學(xué)機(jī)制的現(xiàn)狀及存在的問題，指出，當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制尚不完善，規(guī)劃?rùn)C(jī)制和目標(biāo)機(jī)制尚不完善，過程控制機(jī)制和質(zhì)量評(píng)估機(jī)制不夠成熟，動(dòng)力機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制有待改進(jìn)，這些對(duì)我們教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的消極影響。學(xué)者指出，高校推進(jìn)大眾化機(jī)制創(chuàng)新，包括內(nèi)部機(jī)制構(gòu)建和外部機(jī)制建設(shè)兩方面。內(nèi)部機(jī)制指思想政治教育運(yùn)行機(jī)制和第一、第二課堂聯(lián)動(dòng)機(jī)制。外部機(jī)制指全員育人機(jī)制與大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育的協(xié)同機(jī)制。思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，由自我約束機(jī)制和自我發(fā)展機(jī)制兩部分構(gòu)成。有學(xué)者指出，建立健全優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是推進(jìn)我國(guó)思想政治教育健康持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性的有力保證，在思想政治教育工作過程中發(fā)揮著重要作用，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極意義。只有建立優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制，我們才能取得更好的績(jī)效。有學(xué)者認(rèn)為，大眾化教育是長(zhǎng)期的工作，不可能立竿見影。因此，一定要有長(zhǎng)效機(jī)制作保證。其一，要建立工作責(zé)任制，明確理論教育工作者的責(zé)任和職責(zé)；其二要建立監(jiān)督制度，掌握宣傳普及工作的進(jìn)展情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整策略方法，糾正工作中的不足；其三要設(shè)立專項(xiàng)普及教育基金，保證經(jīng)費(fèi)投入；其四要建立激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和理論宣傳隊(duì)伍的作用。有學(xué)者借鑒企業(yè)界“質(zhì)量保障”的管理思想和管理實(shí)踐，提出要保證和提升高校當(dāng)代中國(guó)大眾化績(jī)效，需要構(gòu)建質(zhì)量保障體系。高校當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量保障體系是高等學(xué)校為保障和提升當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量而設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)、制定的方針政策、提供的條件支持以及采取的工作措施等有目的、有組織、有計(jì)劃的管理活動(dòng)和管理模式，包括工作體系、組織體系、標(biāo)準(zhǔn)體系三大部分。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期思想政治教育要加強(qiáng)針對(duì)性、增強(qiáng)主動(dòng)性、提高實(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制和評(píng)估機(jī)制創(chuàng)新。通過建立關(guān)系協(xié)調(diào)、責(zé)任到人、齊抓共管、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的工作格局，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念現(xiàn)代化；通過建立健全思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作科學(xué)化；通過加強(qiáng)組織保障、制度保障、人才保障、物質(zhì)保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐，創(chuàng)新保障機(jī)制，保證思想政治教育狀態(tài)最優(yōu)化；通過建立科學(xué)有效檢查考評(píng)制度，創(chuàng)新評(píng)估機(jī)制，確保思想政治教育效果最大化。有學(xué)者指出，推進(jìn)高校大眾化，要強(qiáng)化理論武裝；堅(jiān)持正確的導(dǎo)向；合理設(shè)置目標(biāo)，建立動(dòng)態(tài)的目標(biāo)管理機(jī)制；充分調(diào)查研究，建立科學(xué)的民主決策機(jī)制；以人為本，建立有效的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。
四、不足之處
我國(guó)高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)研究已取得了不俗的成績(jī)，但也存在一些不足。一是對(duì)于高校大眾化教學(xué)機(jī)制的內(nèi)涵、外延、主要構(gòu)成的界定存在分歧。目前學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的概念厘定不夠明確，對(duì)教學(xué)機(jī)制、教學(xué)體制、教學(xué)制度、教學(xué)方法等基本概念研究不透，相互混為一談，概念有些模糊。對(duì)機(jī)制概念的準(zhǔn)確定位是研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。他們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在，體制是基礎(chǔ)，一定的體制總是要求相應(yīng)的機(jī)制與之協(xié)調(diào)和配套；反過來，機(jī)制又會(huì)施加于體制中相應(yīng)的制度，從而有助于體制進(jìn)一步完善和發(fā)展。二者之間也存在區(qū)別，體制是機(jī)構(gòu)與規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體，涉及組織與制度兩個(gè)方面的因素。機(jī)制不僅涉及組織與制度，而且還涉及組織之間、組織內(nèi)部制度規(guī)范之間的相互關(guān)系。可以說體制是機(jī)制的靜態(tài)表征，機(jī)制則是體制的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。制度指能對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的章程，總是表現(xiàn)為具體的條例、守則等，帶有顯性的特點(diǎn)，機(jī)制是指制度與制度之間的關(guān)系，帶有隱性的特點(diǎn)，是相關(guān)因素為了一定的目標(biāo)所發(fā)生的有機(jī)聯(lián)系。制度為行為主體指明行為規(guī)范，對(duì)行為主體起約束作用。機(jī)制從機(jī)理上闡釋行為過程，反映出行為過程中各要素的關(guān)聯(lián)。機(jī)制和制度既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。但有時(shí)取消舊制度并不會(huì)導(dǎo)致舊機(jī)制即時(shí)消失，頒布新制度也不會(huì)導(dǎo)致新機(jī)制立即形成，兩者的更替有可能不完全合拍或同步。制度內(nèi)化為觀念后具有很強(qiáng)的惰性，但在實(shí)施中沒有到位，新制度就算詳細(xì)復(fù)雜，機(jī)制卻依舊有可能沿襲以往。一些研究者將高校大眾化教學(xué)機(jī)制與教學(xué)方法相混淆。機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造、功能、各組成部分相互關(guān)系和運(yùn)行方式。現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與其他外部要素之間的相互作用的過程和方式。方法指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制涉及到對(duì)教學(xué)方法的研究，只有采取優(yōu)化的教學(xué)方法才能最大限度地激勵(lì)大學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。高校大眾化教學(xué)機(jī)制不僅涉及到教學(xué)方法問題，還涉及到教學(xué)制度的制定、教學(xué)效果的檢查、教學(xué)硬件軟件設(shè)施的保障以及教學(xué)人員的充分激勵(lì)等。二是對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問題的研究有待深入。目前，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為高校各部門在推進(jìn)大眾化過程中要發(fā)揮“合力”，相互協(xié)作。但問題的關(guān)鍵在于應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的機(jī)制來保證各部門在推進(jìn)大眾化的過程中更好地發(fā)揮“合力”？因此，未來需要加強(qiáng)對(duì)高校各職能部門相互協(xié)作、共同推進(jìn)大眾化的機(jī)制研究。三是研究機(jī)制中“應(yīng)該做什么”的原則性問題的多，研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制典型案例的少，實(shí)證研究和借鑒國(guó)外思想政治教育機(jī)制研究不夠。目前學(xué)術(shù)界對(duì)大眾化教學(xué)機(jī)制的研究較多地停留在宏觀層面或理論層面，缺乏對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的實(shí)踐性強(qiáng)和操作性強(qiáng)的研究。對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的規(guī)范性研究成果較多，實(shí)證研究成果較少。國(guó)外思想政治教育通行的做法是，國(guó)家政策積極引導(dǎo)，政府指導(dǎo)調(diào)控，家庭、學(xué)校、社區(qū)教育相互配合，企業(yè)發(fā)揮思想政治教育社會(huì)責(zé)任，社團(tuán)組織大力協(xié)同，個(gè)人主動(dòng)參與，開展廣泛的國(guó)際合作，如何借鑒國(guó)外思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)目前研究成果較少，未來值得深入探討。
參考文獻(xiàn)：
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畢業(yè)，哲學(xué)論文的寫作難度比經(jīng)濟(jì)類、文史類的更有深度，但是很多哲學(xué)論文的寫作要求作者不僅有一定的人生閱歷，還要有一定的閱讀量。哲學(xué)滲透的領(lǐng)域范圍很廣，這里提供的范文是哲學(xué)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合的研究，具體如下：
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，它以移動(dòng)終端為接人設(shè)備、以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為接人網(wǎng)絡(luò)來提供隨時(shí)隨地的個(gè)性化服務(wù)。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成功解決了信息接收終端和交易平臺(tái)的移動(dòng)問題，時(shí)間和空間對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的限制進(jìn)一步被打破，即時(shí)即地的信息瀏覽與集體互動(dòng)將消費(fèi)與社會(huì)生活更緊密地關(guān)聯(lián)在一起。在新的傳播機(jī)制與交易方式下，奢侈消費(fèi)不再作為階級(jí)身份的認(rèn)證，而是借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)日益滲透在社會(huì)大眾的消費(fèi)生活中。2015年《中國(guó)網(wǎng)購(gòu)新生代》調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)已有45%的消費(fèi)者通過網(wǎng)購(gòu)方式來完成大量高端商品消費(fèi)，而智能手機(jī)已超過電腦成為線上消費(fèi)者最常使用的零售網(wǎng)站登錄工具仁1〕;《麥肯錫2017中國(guó)數(shù)字消費(fèi)者研究》報(bào)告則顯示，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)已成為中國(guó)電商市場(chǎng)的主流，70%的受訪者表示愿意在自己喜愛品牌的官方微信電商渠道購(gòu)物，31%的受訪者表示曾在微信上購(gòu)物田。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人類帶人了一個(gè)嶄新的消費(fèi)時(shí)代，而標(biāo)榜私人訂制的奢侈消費(fèi)則需要在新的時(shí)空尺度和消費(fèi)境遇中完成對(duì)個(gè)人社會(huì)身份的建構(gòu)與表達(dá)。在這個(gè)意義上，對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)層面的思考，就變得十分必要。
