時(shí)間：2023-03-17 18:08:00
序論：在您撰寫大學(xué)生德育教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、心理承受能力差。由于當(dāng)代大學(xué)生都處在和平建設(shè)的年代，在家庭中作為中心，習(xí)慣了家庭中所有成員滿足其要求，當(dāng)家庭成員不能滿足其要求或者是不愿意滿足其要求的情況下，動(dòng)輒用哭鬧的方式，甚或是以傷害自己來(lái)要挾家庭成員滿足自我的要求。同時(shí)在學(xué)生時(shí)代，他們的全部的任務(wù)又是學(xué)習(xí)，在緊張的就業(yè)環(huán)境中和家庭環(huán)境中，大部分學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知并不健全，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的地位，無(wú)法定位個(gè)人與他人的關(guān)系，當(dāng)自己走出家庭，走出學(xué)校，就突然被陌生的環(huán)境所包圍，其價(jià)值期盼和社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符。首先，在這樣的一種環(huán)境中，他們的個(gè)人感受，別人并不能同其家庭成員一樣滿足其要求，大家都是作為獨(dú)立的個(gè)體在社會(huì)上生存，個(gè)人都有個(gè)人的運(yùn)行軌跡。其次，在社會(huì)中是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)就有成功和失敗。長(zhǎng)期生活在家庭生活中的大學(xué)生在不能適應(yīng)或者不能完全使用社會(huì)法則的情況下就會(huì)產(chǎn)生挫敗感，產(chǎn)生心理落差，不愿正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期下去就會(huì)萎靡不振，甚至精神抑郁，游離于社會(huì)和人群之外。
2、功利化傾向日趨嚴(yán)重。隨著人們生活水平的提高，大學(xué)生的日常生活也變得豐富和飽滿。與以往大學(xué)單純的學(xué)習(xí)不同，當(dāng)代的大學(xué)生生活也注入了功利的色彩。首先，大學(xué)生存在攀比心理。比如會(huì)比較那個(gè)同學(xué)的衣服更漂亮，包更名貴，更加熱衷于參加同學(xué)聚會(huì)，給朋友送生日禮物，全然不顧自己的家庭條件。在這種攀比心理的作用下，一些同學(xué)開(kāi)始更多的向家庭索取。其次，實(shí)用至上。受社會(huì)上一些不良風(fēng)氣影響，一些大學(xué)生通過(guò)賄賂等方式擔(dān)任班干部、學(xué)生會(huì)職務(wù)，一方面為了將來(lái)找工作增加一些分量，另一方面，為了在班級(jí)和同學(xué)生活中增加話語(yǔ)權(quán)，為同學(xué)和班級(jí)服務(wù)講究回報(bào)，甚至假借為集體服務(wù)，為自己謀利，集體責(zé)任感不強(qiáng)。再次，學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解。在課堂中不認(rèn)真聽(tīng)講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)?？偸钦J(rèn)為讀書(shū)是一張文憑，大學(xué)畢業(yè)只要有文憑在手就行，畢業(yè)就希望找關(guān)系，靠門路謀求一份好的工作，而不是通過(guò)自身的努力扎扎實(shí)實(shí)去爭(zhēng)取。
3、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。一些大學(xué)生在誠(chéng)信觀念方面存在較為嚴(yán)重的缺失問(wèn)題。首先是學(xué)術(shù)作弊。一些學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真讀書(shū)，但同樣在考試中希望取得一個(gè)好的成績(jī)。于是開(kāi)始謀求走捷徑，通過(guò)找人替考或者考試作弊等方式取得考試成就，騙得入學(xué)資格或?qū)W位學(xué)歷成績(jī)。在利益的驅(qū)動(dòng)下，作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，一些地方還專門出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的的“職業(yè)”，至于在論文寫作中的抄襲等現(xiàn)象更是比比皆是。其次是經(jīng)歷造假。在就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，大學(xué)生們?yōu)榱四茉诋厴I(yè)后找到一份滿意的工作，就開(kāi)始豐富自己的個(gè)人履歷。經(jīng)過(guò)包裝，一個(gè)普通的學(xué)生就轉(zhuǎn)變成了三好學(xué)生，具有豐富管理經(jīng)驗(yàn)、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)秀學(xué)生干部。并且其個(gè)人履歷可以根據(jù)用人單位的需要不斷的變化。再次，騙貸逃貸的行為嚴(yán)重。由于教育體系的改革，高校收費(fèi)相應(yīng)的增加，雖然國(guó)家采取了獎(jiǎng)學(xué)金制度，但是大學(xué)生在入學(xué)之初仍然需要一筆費(fèi)用，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和困難家庭依然無(wú)法承受學(xué)習(xí)的各種費(fèi)用。于是國(guó)家為幫助大學(xué)生度過(guò)難關(guān)，設(shè)立了貸款、困難補(bǔ)助等相關(guān)的政策。但是一些學(xué)生在畢業(yè)后卻不能主動(dòng)償還，甚至是故意逃避。還有一些家庭好的同學(xué)，出于個(gè)人的享受的目的，通過(guò)一些不正當(dāng)途徑出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款或獲取補(bǔ)助，這種不誠(chéng)信的行為使真正困難的學(xué)生失去了救助的機(jī)會(huì)。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的原因分析
1、家庭和學(xué)校教育的失衡。在家庭中，家長(zhǎng)過(guò)分的放縱孩子，長(zhǎng)期生活在過(guò)分溺愛(ài)中的學(xué)生對(duì)整個(gè)道德體系缺少足夠的感知。有的家長(zhǎng)把教育責(zé)任更多的歸咎于學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校就是教書(shū)育人的地方，自然也責(zé)任也有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意識(shí)不到言傳身教的重大意義。也有的家長(zhǎng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放在首位，只要成績(jī)好，其他的方面馬馬虎虎就可以了，對(duì)孩子的教育存在嚴(yán)重誤區(qū)，使學(xué)生缺少道德信念支撐。在學(xué)校中，受考試指揮棒以及就業(yè)等因素的影響，學(xué)校更傾向于把時(shí)間成本和精力成本投入到這些顯性的因素上，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性教育、心理教育較少涉及。對(duì)于學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題缺少溝通和解釋，對(duì)于錯(cuò)誤傾向缺少糾正和疏導(dǎo)，于此，當(dāng)學(xué)生遇到一些問(wèn)題困惑不解時(shí)，遇到一些障礙需要破解時(shí)，往往手足無(wú)措，無(wú)以求援。當(dāng)內(nèi)心的糾結(jié)長(zhǎng)期交織，苦悶無(wú)法排解，往往會(huì)形成自己的具有嚴(yán)重個(gè)人傾向的獨(dú)立判斷，而很多情況這個(gè)判斷是負(fù)面的。
2、社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了顯著的變化，一方面人們的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各種文化的交流和碰撞也直接導(dǎo)致了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和思想意識(shí)的變化。一些腐朽的思想伴隨著先進(jìn)文化也一同涌入，拜金主義、享樂(lè)主義不斷泛濫，人們的道德思想被“一切向錢看”的不良思想嚴(yán)重沖擊著、不勞而獲的價(jià)值心理以及社會(huì)上的貧富差別現(xiàn)象，都在悄無(wú)聲息地沖擊著大學(xué)校園，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，而學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念尚不成熟，就在某種程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的價(jià)值失衡。受這些思想的形象不少大學(xué)生在大學(xué)的大好年華不是用在讀書(shū)學(xué)習(xí)上，而是把大量的時(shí)間用在了聲色犬馬、個(gè)人享樂(lè)上，思想道德滑坡，個(gè)人意識(shí)淡薄，理想信念迷失，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、學(xué)生自身的客觀原因。受當(dāng)代應(yīng)試教育模式的影響，大多數(shù)學(xué)生只是被動(dòng)的機(jī)械的學(xué)習(xí)，對(duì)于自身的發(fā)展前途缺少清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)缺乏關(guān)注，對(duì)政治冷漠，共同理想和價(jià)值追求弱化，更多的把自我滿足當(dāng)作是人生的全部目標(biāo)。生活缺少主動(dòng)性、積極性，缺乏吃苦耐勞的精神，精神生活空虛。思想上放松自己，在物質(zhì)上耽于享樂(lè)，過(guò)分陶醉于自身的享樂(lè)中，貪圖安逸，把享樂(lè)當(dāng)做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生夢(mèng)死；熱衷網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實(shí)，在不切實(shí)際的虛幻世界中尋找精神慰藉。虛幻的世界中游離過(guò)久，就會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象，一些大學(xué)生變得冷漠和與他人生活的隔絕，生活在自我封閉的小圈子。一切以自我利益為中心，一切以自我的得失作為評(píng)價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度關(guān)注自我利益的得失和滿足，他人利益和集體利益則置若罔聞、全然不顧。
三、加強(qiáng)大學(xué)生德育教育的幾點(diǎn)意見(jiàn)
1、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)德育教育中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是生成高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的豐厚土壤”①中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧哲學(xué)，蘊(yùn)藏著大量健康的倫理道德觀，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、豐富精神世界，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格，矯正不正確的認(rèn)知，為大學(xué)生的精神世界注入新鮮的營(yíng)養(yǎng)，為他們提供理論依據(jù)和思想源泉。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大多會(huì)以經(jīng)典著作的方式留存后世，如《論語(yǔ)》等，認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，把這些著作同個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為方式、社會(huì)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，廣泛結(jié)合并加以恰當(dāng)?shù)你暯?，不僅有助于文化素養(yǎng)的積累，也同樣有利于道德修養(yǎng)的培育。同樣，在大學(xué)教育中也可以利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，將一些優(yōu)秀的作品搬上熒屏，增加大學(xué)生教育的生動(dòng)性，用潛移默化的方式向?qū)W生傳遞了正能量。
2、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育?！霸谌蚧瘯r(shí)代中，民族的、地域的、本土的文化將改變?cè)械姆忾]狀態(tài)而向世界文化開(kāi)放。”②在當(dāng)代社會(huì)，各種文化信息不斷的交流和碰撞，本土文化和外來(lái)文化，古代文化和現(xiàn)代文化交互融合。在這個(gè)多元化時(shí)代，如果不能適時(shí)建立宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就容易產(chǎn)生價(jià)值迷失。在國(guó)家層面，要積極倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)建設(shè)，使廣大學(xué)生積極樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。在社會(huì)層面，要倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往和為未來(lái)美好社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的信心。在個(gè)人層面，要倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，建立和諧的、良好的人際關(guān)系和生存環(huán)境。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德教化中的核心作用。
（一）學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)不清
國(guó)家獎(jiǎng)、助形式的資助，主要是針對(duì)有生源地民政部門出具的《貧困證明》的大學(xué)生。新生入學(xué)后，學(xué)生需持有民政部門蓋章的貧困證明并填寫家庭經(jīng)濟(jì)困難申請(qǐng)表，獲得貧困認(rèn)定等級(jí)，方可參加與國(guó)家資助政策相關(guān)的獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)、評(píng)選。事實(shí)上，存在著部分非貧困學(xué)生，他們通過(guò)老鄉(xiāng)、同學(xué)等社會(huì)關(guān)系，獲知國(guó)家無(wú)償資助的力度，為了騙取資助，使用隱瞞、謊報(bào)家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定。更有甚者，部分學(xué)生在面對(duì)貧困資助過(guò)程中，認(rèn)為資助是國(guó)家的幫扶不拿白不拿，“比慘、比窮”成為一些學(xué)生的常態(tài)，理所當(dāng)然地認(rèn)為“我貧窮我就必須要獎(jiǎng)助學(xué)金”。相反，落選的同學(xué)往往會(huì)產(chǎn)生失落、厭學(xué)情緒，甚至?xí)T發(fā)師生、同學(xué)間的矛盾。導(dǎo)致個(gè)人不誠(chéng)信的另一個(gè)原因是：部分同學(xué)單純對(duì)國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金榮譽(yù)的渴望。國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金除了給予較高金額（每年5000元）獎(jiǎng)勵(lì)外，還有國(guó)家級(jí)榮譽(yù)證書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)，但這些只針對(duì)有貧困認(rèn)定的同學(xué)。高校中，不乏一些學(xué)習(xí)成績(jī)好但家庭經(jīng)濟(jì)并不貧困的學(xué)生，雖然他們對(duì)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并不看重，但非常重視類似國(guó)家級(jí)的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。于是，通過(guò)弄虛作假的方式隱瞞自身家庭經(jīng)濟(jì)情況，爭(zhēng)取國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。
（二）學(xué)校缺乏專業(yè)的資助管理隊(duì)伍，德育教育有待提高
按照教育部關(guān)于進(jìn)一步強(qiáng)化高等學(xué)校學(xué)生資助工作機(jī)構(gòu)建設(shè)的通知規(guī)定：各高校要加強(qiáng)學(xué)生資助管理人員隊(duì)伍建設(shè)按1∶2500的比例，先行落實(shí)，并配備相應(yīng)的專職工作人員。各高校陸續(xù)成立學(xué)校資助管理中心，但人員配備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，落實(shí)到各學(xué)院無(wú)專職老師負(fù)責(zé)，資助工作往往由學(xué)院臨時(shí)指派輔導(dǎo)員兼任，輔導(dǎo)員工作繁忙時(shí)，則層層下派到學(xué)生干部進(jìn)行日常管理。以開(kāi)學(xué)為例：每年9月份是新生開(kāi)學(xué)季，也是學(xué)校每年最忙碌的時(shí)期之一。開(kāi)學(xué)涉及：學(xué)籍注冊(cè)、貧困認(rèn)定、安全教育、軍訓(xùn)等等一系列的雜事。學(xué)院助學(xué)金名單每年9月底之前要提交學(xué)校審核，公示后，10月底提交國(guó)家資助中心。新生助學(xué)金評(píng)選要先經(jīng)過(guò)貧困認(rèn)定，公示3—5天后才可以參加助學(xué)金評(píng)選，助學(xué)金評(píng)選結(jié)果經(jīng)過(guò)3—5天的公示期，方可將最終結(jié)果報(bào)學(xué)校資助中心。在最忙碌的新生開(kāi)學(xué)季，沒(méi)有專人配備資助老師的情況下，貧困認(rèn)定結(jié)果及助學(xué)金人選難免會(huì)出現(xiàn)一些紕漏，一些真正需要幫助的學(xué)生沒(méi)有被關(guān)注到。另一方面，學(xué)校在落實(shí)資助政策時(shí)，傾向物質(zhì)層面的幫扶：“有學(xué)上、有飯吃、有衣穿”；更多地注重國(guó)家資助資金的落實(shí)和發(fā)放，精神層面上的關(guān)注、教育較少，導(dǎo)致學(xué)生缺乏感恩、誠(chéng)信、回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。
（三）社會(huì)缺乏規(guī)范機(jī)制
高校在落實(shí)貧困大學(xué)生資助之前會(huì)根據(jù)學(xué)生的《家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表》和《貧困證明》進(jìn)行貧困生的等級(jí)認(rèn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)以上民政局或街道民政部門開(kāi)具的《貧困證明》是高校在貧困生認(rèn)定及等級(jí)認(rèn)定的重要依據(jù)，但在現(xiàn)有體制下民政部門開(kāi)具的《貧困證明》可信度較低。通過(guò)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多家庭情況較好的學(xué)生，也能在民政部門開(kāi)具《貧困證明》，究其主要原因是：大學(xué)生資助資金主要是國(guó)家、地方、高校聯(lián)合資助，本地民政部門認(rèn)定蓋章，無(wú)作為對(duì)其本部門沒(méi)有任何利益的影響，認(rèn)定錯(cuò)誤也沒(méi)有明確的懲罰措施，隨意性較大。國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的隨意性、無(wú)作為，不僅損害了自身的權(quán)威性、公正性，給高校認(rèn)定工作帶來(lái)了困難，而且給身心逐漸走向成熟的大學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面不誠(chéng)信的錯(cuò)誤引導(dǎo)。
二、強(qiáng)化大學(xué)生資助工作中的德育教育
（一）強(qiáng)化學(xué)生資助師資隊(duì)伍建設(shè)
各高校在相繼成立大學(xué)生資助管理中心的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格按照教育部要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生資助工作人員的配備和培訓(xùn)力度。除了學(xué)校層面有專門的資助工作人員外，更應(yīng)強(qiáng)化對(duì)學(xué)院的資助工作人員的配備。同時(shí)應(yīng)把握好資助的源頭：貧困認(rèn)定工作。新生開(kāi)學(xué)時(shí)，配備專人老師，對(duì)新生的貧困等級(jí)進(jìn)行認(rèn)定，經(jīng)過(guò)同學(xué)互評(píng)、年級(jí)初評(píng)、老師核實(shí)、學(xué)院審核的方式層層把關(guān)，建立明確的“退出進(jìn)入”機(jī)制———對(duì)家庭情況好轉(zhuǎn)的學(xué)生采用幫扶的“退出”機(jī)制、對(duì)因家庭變故等原因致貧的采取“進(jìn)入”機(jī)制、對(duì)弄虛作假的學(xué)生給予懲罰機(jī)制，讓誠(chéng)信、正直等正能量的形象在老師身上得到展現(xiàn)和弘揚(yáng)，在無(wú)形中強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的德育教育。
（二）建立健全貧困等級(jí)認(rèn)定及獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選機(jī)制
各高校針對(duì)貧困大學(xué)生建立標(biāo)準(zhǔn)化的貧困等級(jí)認(rèn)定及獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選機(jī)制，對(duì)學(xué)生的家庭情況、各項(xiàng)考察指標(biāo)進(jìn)行量化，并下發(fā)至學(xué)院，各年級(jí)針對(duì)各專業(yè)學(xué)生的生源地、民族、家庭狀況等建立健全符合實(shí)際情況的認(rèn)定、評(píng)選機(jī)制和辦法，切實(shí)執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)的原則，讓每一筆資助都發(fā)放給真正需要的學(xué)生。
（三）開(kāi)展形式豐富多樣的德育教育活動(dòng)
大學(xué)教師的主要職責(zé)之一是教書(shū)育人。資助工作除了幫扶、解決貧困大學(xué)生的物質(zhì)困難外，更應(yīng)注重在資助幫扶中的德育教育。學(xué)校資助管理中心每年應(yīng)開(kāi)展貧困大學(xué)生“自立、自強(qiáng)”人物的評(píng)選，樹(shù)立典型人物；開(kāi)展征文比賽、圖片展等形式的“感恩、誠(chéng)信”教育，樹(shù)立學(xué)生們愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，回報(bào)社會(huì)的良好道德情操；通過(guò)學(xué)院層面讓每個(gè)年級(jí)積極開(kāi)展“誠(chéng)信“”感恩“”自強(qiáng)“”勵(lì)志”等形式的宣講活動(dòng)，真正把德育教育貫穿到資助工作的全過(guò)程。
（四）建立大學(xué)生資助誠(chéng)信檔案
在資助育人的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信教育，建立大學(xué)生資助誠(chéng)信檔案，并直接納入大學(xué)期間獎(jiǎng)助學(xué)金考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些為了騙取資助，使用隱瞞、謊報(bào)家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定，獲取資助金的同學(xué)，一經(jīng)核實(shí)，取消其參評(píng)資格，沒(méi)收資助款，并將其欺騙行為計(jì)入誠(chéng)信檔案，并重點(diǎn)給予其品德、誠(chéng)信、勵(lì)志教育。
（五）規(guī)范民政部門的貧困認(rèn)定工作
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；人格教育；方法
“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才為目的的教育?！彪S著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)前的教育背景下，大多數(shù)高校還無(wú)法開(kāi)設(shè)專門的人格教育課程，其實(shí)，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語(yǔ)文這門課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使其擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要使命。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人格教育的目標(biāo)
人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過(guò)具體知識(shí)的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會(huì)具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同別人，面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)。一個(gè)心理健康的人能體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值，能面對(duì)并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認(rèn)可別人存在的重要性，不強(qiáng)求他人，既能體驗(yàn)到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂(lè)、分擔(dān)憂愁，并且對(duì)于未來(lái)有一種美好的憧憬，能面對(duì)和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實(shí)。一位教育者寄語(yǔ)他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語(yǔ)文這門課程，并且要依靠具體的方法去實(shí)現(xiàn)。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育的方法
1.認(rèn)知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個(gè)例子，正所謂要舉一反三，通過(guò)課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過(guò)程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時(shí)代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)討論，交換讀書(shū)心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過(guò)觀看有針對(duì)性的錄像、電影等營(yíng)造一種人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官，以生動(dòng)、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動(dòng)。通過(guò)聯(lián)想活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達(dá)學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語(yǔ)或畫(huà)面聯(lián)想成一個(gè)完整的故事，或者把表面并無(wú)關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個(gè)故事。
2.操作法。這種教學(xué)法主要通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)及動(dòng)作來(lái)達(dá)到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進(jìn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開(kāi)學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進(jìn)行不超過(guò)5分鐘的講演，教師當(dāng)場(chǎng)打分并計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過(guò)這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，他們將此看做一次展示自己才華的機(jī)會(huì)，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時(shí)，可以安排一兩個(gè)基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因?yàn)橐?dāng)“教師”，學(xué)生通常會(huì)在課前做大量的準(zhǔn)備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。
3.集體討論法。（1）專題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問(wèn)題的篇目時(shí)進(jìn)行專題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》時(shí)，就可以對(duì)“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過(guò)大學(xué)生活”進(jìn)行專題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛(ài)情為題材的小說(shuō)――《傷逝》時(shí)，可以專題討論“愛(ài)情觀”的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課通常是給大學(xué)一年級(jí)的新生開(kāi)設(shè)的，對(duì)于剛步入大學(xué)校門的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問(wèn)題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實(shí)的大學(xué)生？而愛(ài)情觀大抵也在這個(gè)階段形成。因此，通過(guò)上述問(wèn)題的討論，學(xué)生會(huì)有很多收獲。也可以針對(duì)理想、健康、幸福、財(cái)富、成功等人生過(guò)程中的重要命題展開(kāi)專題討論，通過(guò)學(xué)生對(duì)人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價(jià)值取向。（2）辯論。給出一個(gè)具有爭(zhēng)論性的問(wèn)題后分組辯論，提出正反兩種不同意見(jiàn)。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對(duì)討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當(dāng)中，并且通過(guò)思考和語(yǔ)言的錘煉之后，每個(gè)學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。或者采用配對(duì)討論法，針對(duì)一個(gè)題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個(gè)人討論的意見(jiàn)交流，形成4個(gè)人的共同意見(jiàn)；之后再與另外4個(gè)人一起商量，得到8個(gè)人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過(guò)深思熟慮。事實(shí)上，集體討論法可以集思廣益，促進(jìn)問(wèn)題更好地解決，同時(shí)也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則
1.個(gè)性化與社會(huì)化相協(xié)調(diào)
個(gè)性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來(lái)越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨(dú)特的人格特征，而社會(huì)化是指社會(huì)通過(guò)各種舉措使個(gè)人形成社會(huì)所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個(gè)性化與社會(huì)化作為學(xué)生人格發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要方面，是相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，具有獨(dú)特個(gè)性的人理應(yīng)受到社會(huì)以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好個(gè)性化與社會(huì)化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對(duì)于具有標(biāo)準(zhǔn)答案的高中語(yǔ)文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因?yàn)檫@樣，大學(xué)語(yǔ)文課堂上的自由與開(kāi)放會(huì)產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個(gè)學(xué)生的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們個(gè)性化的人格發(fā)展。
2.認(rèn)知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合
人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進(jìn)行內(nèi)在心理的認(rèn)知訓(xùn)練，另一方面要開(kāi)展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時(shí)，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來(lái)要求自己，重視身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。
3.全面滲透的原則
人格教育是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過(guò)程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過(guò)程，從人格教育的角度來(lái)定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對(duì)教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是“教書(shū)匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容。總之，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育顯得越來(lái)越重要。在明確了人格教育的目標(biāo)之后，我們?cè)噲D通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文這門課程的自身優(yōu)勢(shì)以及具體可行的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001.
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，研究了兒童的道德判斷模式。他設(shè)計(jì)了對(duì)偶故事法來(lái)研究?jī)和瘜?duì)過(guò)失行為、說(shuō)謊和社會(huì)公正的道德判斷模式。發(fā)現(xiàn)，小孩在對(duì)偶故事里面，更多的根據(jù)故事主人公的行為后果是否受到懲罰來(lái)判斷該道德品質(zhì)，首先啟動(dòng)了在道德判斷領(lǐng)域公正價(jià)值觀的價(jià)值取向，即做了錯(cuò)事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅(jiān)信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個(gè)，那就是公正”來(lái)表達(dá)他這一觀點(diǎn)。他采用了兩難故事法這樣的實(shí)驗(yàn)研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來(lái)研究，但與皮亞杰的設(shè)計(jì)截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計(jì)，故事常常會(huì)描述一個(gè)弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問(wèn)題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個(gè)故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會(huì)違法法律。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中得出了孩子如何進(jìn)行思考的，得出來(lái)孩子推理的過(guò)程。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人在進(jìn)行道德判斷時(shí)，總是以公正的價(jià)值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人為圍繞這是否公正而進(jìn)行判斷，那公正到底是什么呢？通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，公正的價(jià)值觀主要是以社會(huì)契約為主，總是考慮個(gè)人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來(lái)構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護(hù)，然后強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)某個(gè)事件是否道德的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)這個(gè)事件中的個(gè)體是否履行了個(gè)人的義務(wù)或承擔(dān)了個(gè)人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)個(gè)體是否違背了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進(jìn)一步說(shuō)，如果個(gè)體有了過(guò)錯(cuò)，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護(hù)。公正取向的個(gè)體認(rèn)為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。
二、關(guān)懷價(jià)值觀的道德研究
除了公正價(jià)值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價(jià)值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國(guó)心理學(xué)家，吉利根對(duì)于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個(gè)世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價(jià)值傾向——關(guān)懷價(jià)值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進(jìn)行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對(duì)道德沖突時(shí)，個(gè)體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價(jià)值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進(jìn)行道德判斷時(shí)往往是考慮如何做才能維護(hù)彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價(jià)值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負(fù)擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對(duì)他們的行為作出判斷。因此，在這種價(jià)值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點(diǎn)，而是根據(jù)行為的后果來(lái)判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯(cuò)。因此，她提出公正的價(jià)值觀基于獨(dú)立的個(gè)體，而關(guān)懷的價(jià)值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價(jià)值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進(jìn)行聯(lián)系。在關(guān)懷的價(jià)值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時(shí)，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時(shí)如何關(guān)懷自己。這種價(jià)值觀在考慮解決道德沖突的方式時(shí)，會(huì)考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進(jìn)行關(guān)懷活動(dòng)時(shí)相信好運(yùn)會(huì)降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會(huì)消失無(wú)蹤的這種積極心理。
三、對(duì)大學(xué)生道德教育的啟發(fā)
首先，公正價(jià)值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因?yàn)檫@是科爾伯格道德教育實(shí)踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強(qiáng)烈的法治觀念，這是一個(gè)國(guó)家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會(huì)提倡的“依法治國(guó)”能很好的說(shuō)明進(jìn)行公正價(jià)值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，因此進(jìn)行公正教育是必不可少的。從震驚全國(guó)的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺(jué)到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對(duì)于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時(shí)，如何貫徹實(shí)施好公正價(jià)值觀的道德教育，讓學(xué)生樹(shù)立健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對(duì)錯(cuò)觀念，有錯(cuò)就罰，有獎(jiǎng)必賞的教學(xué)評(píng)估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強(qiáng)關(guān)懷價(jià)值觀的道德品質(zhì)，在師生的關(guān)系中建立一種關(guān)懷模式，讓老師積極參與到學(xué)生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生建立全面的關(guān)懷倫理思想，在平時(shí)的思想教育中要恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入各種關(guān)懷思想，讓學(xué)生做一個(gè)嚴(yán)于律己，寬以待人的良好品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；閑暇教育；現(xiàn)狀；建議 中圖分類號(hào)：G645
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
自從1995年起我國(guó)實(shí)行5天工作制、2007年起實(shí)行新的節(jié)假日制度以來(lái)，國(guó)家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時(shí)間在閑暇中度過(guò)。對(duì)于在校大學(xué)生而言，閑暇時(shí)間更為充裕，寒暑假、各種長(zhǎng)假、雙休日加起來(lái)，每年有170天左右的時(shí)間處于休閑狀態(tài)，接近全年時(shí)間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動(dòng)安排還隨著年級(jí)的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動(dòng)之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時(shí)間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段的品德塑造、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時(shí)間如何度過(guò)，取決于大學(xué)生的閑暇教育開(kāi)展得如何。所謂閑暇教育，是指教會(huì)人們利用閑暇時(shí)間充實(shí)個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)以及如何有價(jià)值地、明智地利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽(yáng)理工學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。
一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀
通過(guò)本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時(shí)間，對(duì)閑暇生活期望值也較高，但他們對(duì)閑暇生活的自我感受并不樂(lè)觀。由于他們對(duì)閑暇生活的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。
1．部分大學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致對(duì)自身的閑暇生活安排不當(dāng)
在對(duì)“學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對(duì)他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自己的閑暇時(shí)間安排不當(dāng)，放任自流。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動(dòng)中，發(fā)展型的活動(dòng)少，消遣型的活動(dòng)多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂(lè)為主的不合理的活動(dòng)結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動(dòng)。例如睡覺(jué)、與人閑聊、逛街購(gòu)物等活動(dòng)在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動(dòng)占據(jù)了他們大量的時(shí)間。這些純粹打發(fā)時(shí)光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)讓一些大學(xué)生倍感空虛和無(wú)聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動(dòng)大多都是通過(guò)學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺(jué)、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項(xiàng)閑暇活動(dòng)。這些活動(dòng)更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長(zhǎng)期從事這些閑暇活動(dòng)，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動(dòng)，并且易造成學(xué)生在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對(duì)“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”；在對(duì)“學(xué)校、家庭對(duì)閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺(jué)的。
2．閑暇教育還沒(méi)有引起學(xué)校、社會(huì)和家庭的足夠重視
在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動(dòng)內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時(shí)間參與學(xué)校組織的課外活動(dòng)；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來(lái)的學(xué)生活動(dòng)設(shè)施、場(chǎng)所的短缺，以及設(shè)施和場(chǎng)所收費(fèi)不合理等問(wèn)題是造成大學(xué)生感覺(jué)學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、同齡人、社會(huì)的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化
閑暇時(shí)間的增多，必然帶來(lái)閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實(shí)現(xiàn)，需要一定的閑暇知識(shí)和自我教育意識(shí)來(lái)保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實(shí)現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識(shí)不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。
二、對(duì)大學(xué)生閑暇教育的建議
從對(duì)大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動(dòng)內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時(shí)間的自覺(jué)性等方面還存在著若干值得注意的問(wèn)題。這些問(wèn)題說(shuō)明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過(guò)教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)而存在的（大學(xué)生的閑暇是對(duì)應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對(duì)閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂(lè)的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對(duì)大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在
我國(guó)高校中各種教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺(jué)、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。
1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念
閑暇觀念和意識(shí)反映了人對(duì)閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問(wèn)題都與他們沒(méi)有正確的閑暇意識(shí)和閑暇觀念有關(guān)。所以說(shuō)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識(shí)是幫助他們合理度過(guò)閑暇生活的基石，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校外文化活動(dòng)等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開(kāi)展有意義的閑暇活動(dòng)。
2．學(xué)校、社會(huì)和家庭要互相配合，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施閑暇教育
首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過(guò)的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會(huì)其他部門共同實(shí)施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會(huì)的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會(huì)各種因素的影響。面對(duì)開(kāi)放社會(huì)的各種消極誘惑，對(duì)大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育組織、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)積極配合，動(dòng)員全社會(huì)的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開(kāi)發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動(dòng)空間。整個(gè)社會(huì)的文化氛圍對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有無(wú)聲的熏染作用，因此社會(huì)尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。
再次，要發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生閑眼教育的主渠道作用。對(duì)于大部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，每年的寒假和暑假是在家庭中度過(guò)的，這樣家長(zhǎng)的閑暇意識(shí)、閑暇方式及家庭氛圍就會(huì)對(duì)他們的子女起到潛移默化的影響作用。因此，為了培養(yǎng)大學(xué)生的閑暇素質(zhì)，家長(zhǎng)應(yīng)成為高校閑暇教育過(guò)程的合作者。家長(zhǎng)要根據(jù)自己的家庭情況和自己的能力為大學(xué)生提供一個(gè)有利于其閑暇素質(zhì)得到良好培養(yǎng)的環(huán)境。一方面，家長(zhǎng)要強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的閑暇意識(shí)和閑暇觀念教育，使其正確認(rèn)識(shí)“閑暇”與“工作”、“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，幫助孩子樹(shù)立正確地對(duì)待閑暇的態(tài)度；要利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，在生活中隨時(shí)隨地、不拘一格地和孩子進(jìn)行交流，開(kāi)展豐富多彩的閑暇活動(dòng)，把閑暇和自由還給孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)和發(fā)展其興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，從而為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，父母要努力創(chuàng)造良好的家庭氛圍，要從語(yǔ)言、行為和道德等方面去弘揚(yáng)真正的美，抵制低級(jí)趣味的庸俗之美?？傊?，家長(zhǎng)一定要以身作則，追求高品位、有情趣的閑暇生活；要以樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌、高雅脫俗的志趣愛(ài)好、積極健康的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)孩子們的閑暇觀念和閑暇活動(dòng)，使孩子在美好的家庭氛圍中得到熏陶。
從而讓受教育者具有良好的法律行為和習(xí)慣。而道德教育是通過(guò)對(duì)受教育者傳授道德倫理知識(shí)，使其提高道德覺(jué)悟，增強(qiáng)道德信念，并且做出良好的道德行為，令其的道德素養(yǎng)得到提高。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制與道德的教育，可以減少大學(xué)生違法犯罪的行為，使廣大的大學(xué)生成為具有法律精神的合格公民，同時(shí)通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德的教育，可以讓大學(xué)生提高思想修養(yǎng)，塑造健全的人格，形成積極向上的價(jià)值觀?？傊瑢?duì)大學(xué)生進(jìn)行法制與道德的教育是我國(guó)社會(huì)主義依法落實(shí)依法治國(guó)和以德治國(guó)的主要途徑，二者之間也存在一定的聯(lián)系，是相輔相成、不可分割的。首先，法制教育以道德的教育作為基礎(chǔ)和前提。道德既是法律教育的基礎(chǔ)，又是法律教育的升華，而法律是道德的底線和對(duì)大學(xué)生的最低的要求。法制教育必須要以大學(xué)生的道德的自律為前提和基礎(chǔ)，只有當(dāng)法律內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)的行為的時(shí)候，大學(xué)生才會(huì)主動(dòng)去守法。再者，良好的道德基礎(chǔ)可以對(duì)法制教育起到積極的影響。其次，法制教育與道德教育互相影響和滲透。法制教育與道德教育的滲透和影響體現(xiàn)在你中有我，我中有你，它們二者有相同的價(jià)值取向，道德和法律都在追求人類的公平、正義。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，一方面法律被不斷地轉(zhuǎn)化為人的道德，即使某些倫理道德具有法律效力；另一方面道德經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，其約定俗成的觀念被納入了法律之中，使法律也顯現(xiàn)出一定的道德情懷。最后，道德教育與法制教育之間互為補(bǔ)充。道德教育的主要作用是加強(qiáng)人們的倫理道德觀念，法制教育的主要作用是增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，法制教育和道德教育都是為了解決一定的社會(huì)關(guān)系而存在的，而法律是國(guó)家通過(guò)強(qiáng)制力而保障實(shí)施的，道德則更多的需要人們“自律”，逐漸養(yǎng)成守法的習(xí)慣，當(dāng)“自律”不夠的時(shí)候，就要法律的“他律”，來(lái)彌補(bǔ)“自律”的不足。因此，將二者結(jié)合才能夠起到更好的作用。
二、大學(xué)生法治教育與道德教育結(jié)合遵循的原則
法制教育與道德教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，因此，二者的結(jié)合教育應(yīng)該遵循思想政治教育的規(guī)律和原則。第一，法制教育與道德教育的結(jié)合首先應(yīng)該以教育性與管理性結(jié)合的原則為基礎(chǔ)。教育性與管理性相結(jié)合是指在高校思想政治教育中既要采用說(shuō)教式的教育手段，又要在一定程度上采用強(qiáng)制性的措施，將二者有效并用，才能在大學(xué)生的法制與道德教育中取得較好的效果。大學(xué)生道德教育主要側(cè)重于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想的引導(dǎo)，而法制教育則重在對(duì)大學(xué)生行為的規(guī)范上。堅(jiān)持教育性與管理性相結(jié)合的原則就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行耐心的思想政治教育，又要合理科學(xué)地規(guī)范大學(xué)生的行為，使二者形成統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。第二，法制教育與道德教育的結(jié)合應(yīng)該秉承自律與他律結(jié)合的原則。自律是道德的主要特征，它支配著人的心理活動(dòng)，可以說(shuō)是人靈魂的“指南針”，決定著我們的價(jià)值觀和行為方式。他律是法律的主要體現(xiàn)，它是由國(guó)家制定的，并且采用強(qiáng)制力保障實(shí)施來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)則與規(guī)范。自律和他律從表面來(lái)看是對(duì)立的，但二者在本質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一的，自律是他律所追求的結(jié)果，而他律是自律的必經(jīng)過(guò)程，二者在一定程度上可以互相轉(zhuǎn)化，因此，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)法制教育與道德教育的結(jié)合，需要堅(jiān)持自律與他律的有效結(jié)合。第三，法制教育與道德教育的結(jié)合要堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性結(jié)合的原則。大學(xué)生和教師之間不是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，而是處于平等的地位，他們二者都具有主導(dǎo)性和主體性，不是主客體的關(guān)系，法制與道德教育的過(guò)程是師生互相施加影響、相互發(fā)展的過(guò)程。在高校要堅(jiān)持這一原則，就要辯證地看待和處理師生之間的關(guān)系。
三、大學(xué)生法制教育與道德教育有機(jī)結(jié)合的措施
一方面，大學(xué)生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒(méi)有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國(guó)家教育部對(duì)于高校選修課教材沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，也沒(méi)有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”有余，而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬(wàn)別，教材質(zhì)量魚(yú)龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個(gè)人對(duì)大學(xué)生禮儀的理解、體會(huì)、想法編書(shū)立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價(jià)值觀取向、理想信念覺(jué)悟、政治立場(chǎng)，將會(huì)直接影響到使用教材的教師和學(xué)生的思想和價(jià)值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。高等院校大學(xué)生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學(xué)、教室墻面文化、廁所文化，低級(jí)下流的口頭禪，不尊重他人，無(wú)視校規(guī)校紀(jì)的行為，等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒(méi)教養(yǎng)、有知識(shí)沒(méi)素質(zhì)的令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍
一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開(kāi)展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開(kāi)展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹(shù)立愛(ài)生活、愛(ài)形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。
(四)強(qiáng)化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)
