時(shí)間：2023-03-20 16:19:17
序論：在您撰寫大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）提高藝術(shù)普及率
上世紀(jì)英國(guó)主流傳媒雜志《旁觀者》的創(chuàng)辦人在雜志中發(fā)表雜志創(chuàng)辦目的，是為了讓普通人也能了解社會(huì)百態(tài)，并從生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)樂(lè)趣，使高深的哲學(xué)思想從書本中來(lái)到茶樓酒肆，走入普通人生活。而新媒體在藝術(shù)傳播中也起到同樣作用，使普通人通過(guò)隨處可利用的科技終端欣賞了解藝術(shù)。很多媒體傳播平臺(tái)都會(huì)提供藝術(shù)專欄，如微博公眾賬號(hào)：電影學(xué)人、陶藝視覺、藝術(shù)派等。通過(guò)制作一些有趣的圖片與小視屏，勾起瀏覽者閱讀興趣，進(jìn)而引導(dǎo)瀏覽者了解相關(guān)藝術(shù)歷史、演變由來(lái)、藝術(shù)特色等，讓大眾在日常瀏覽中接受藝術(shù)熏陶，從生活點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)①。
（二）提高民眾藝術(shù)鑒賞水平
大眾在使用新媒體過(guò)程中，會(huì)通過(guò)兩方面不斷提高藝術(shù)鑒賞能力。首先，者在時(shí)會(huì)利用一些應(yīng)用軟件對(duì)內(nèi)容進(jìn)行美化，如常見圖片修復(fù)，改變圖片色調(diào)突出圖片主題，或是改變一些色彩配置，提高分辨率，這也可以看做是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程②。人們長(zhǎng)期接觸這些藝術(shù)作品，本身就會(huì)提高藝術(shù)鑒賞能力。第二，如上文提到的一些公眾賬號(hào)，這些賬號(hào)會(huì)藝術(shù)鑒賞類文章或是視頻，向大眾介紹不同藝術(shù)家對(duì)同一類藝術(shù)研究角度與獨(dú)到見解，瀏覽者在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)提高藝術(shù)鑒賞能力。
（三）增加藝術(shù)欣賞角度
2006年，央視《百家講壇》推出了一些列文學(xué)藝術(shù)鑒賞類節(jié)目如“易中天品三國(guó)”、“劉心武解密紅樓夢(mèng)”，在全國(guó)掀起了一陣文學(xué)藝術(shù)評(píng)述熱潮。很多新媒體用戶、開發(fā)商也通過(guò)學(xué)習(xí)將自己的見解與產(chǎn)品融合傳播在新媒體中。如一些新媒體用戶會(huì)錄制個(gè)人評(píng)述MV或是編寫劇本拍攝《紅樓夢(mèng)》微電影，；而開發(fā)商依據(jù)小說(shuō)內(nèi)容將其制作成游戲，也受到了許多新媒體用戶的歡迎。雖然個(gè)人用戶與開發(fā)商對(duì)藝術(shù)闡述不夠?qū)I(yè)，但也有其獨(dú)到之處，而且激起了大眾興趣，有助于藝術(shù)傳播與學(xué)習(xí)③。
二、藝術(shù)學(xué)視域下新媒體與傳播學(xué)關(guān)系探討之正影響
運(yùn)用新媒體傳播藝術(shù)，自然也應(yīng)保留藝術(shù)原本特質(zhì)，借用人們對(duì)翻譯藝術(shù)定義：信、達(dá)、雅三個(gè)角度來(lái)探討新媒體對(duì)傳播學(xué)的正影響。
（一）信
信，就是要真實(shí)。傳播者在將高深藝術(shù)學(xué)理論翻譯成被大眾所喜愛的媒體作品時(shí)，主要在兩方面體現(xiàn)了真實(shí)，第一方面是忠于原藝術(shù)理論，這類新媒體傳播者主要以介紹為主，將藝術(shù)起源發(fā)展過(guò)程通過(guò)簡(jiǎn)化語(yǔ)言以小段章節(jié)呈獻(xiàn)給瀏覽者，類似于翻譯中直譯；第二方面是忠于原藝術(shù)理論基礎(chǔ)上再忠于者思想。常規(guī)如一些藝術(shù)公開課、TED演講等這類媒體傳播者本身對(duì)于藝術(shù)具有較深研究，在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一些新發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一些藝術(shù)趣聞作為引入，闡明見解。使瀏覽者不僅豐富了藝術(shù)見聞，還掌握一些新興研究成果，不論是入門級(jí)別還是專家級(jí)別都可以通過(guò)這些新媒體傳播提高藝術(shù)素養(yǎng)，加深藝術(shù)學(xué)習(xí)④。
（二）達(dá)
達(dá)，就是通達(dá)流暢。新媒體作為一種新式傳播手段，拓寬了藝術(shù)傳播范圍。首先，現(xiàn)代人利用手機(jī)、電腦這些新媒體終端瀏覽網(wǎng)頁(yè)，刷新朋友圈時(shí)都會(huì)接觸藝術(shù)相關(guān)內(nèi)容，這點(diǎn)如前所述提高了大眾藝術(shù)普及率。在舊媒體時(shí)代，人們了解藝術(shù)方式不過(guò)是電視、書本、博物館。這些傳播方式知識(shí)信息量高，但趣味性低，不便學(xué)習(xí)者記憶⑤。但新媒體傳播則側(cè)重便捷性與趣味性，很少會(huì)看到冗長(zhǎng)的微博論文，相反都是短小精悍的文字評(píng)述與視頻講解，不僅不會(huì)耗費(fèi)瀏覽者太多時(shí)間，還可以下載保存，使藝術(shù)傳播順暢、方便。
（三）雅
雅，是清雅，有趣，能為接收者帶來(lái)愉悅享受。這點(diǎn)不僅是所有藝術(shù)所追求的目標(biāo)，也是新媒體在傳播學(xué)中廣泛應(yīng)用原因之一⑥。從兩方面闡述其為接收者帶來(lái)愉悅感受。首先，內(nèi)容方面，除了上述提到的藝術(shù)公開課、TED演講，一些知名學(xué)者也會(huì)通過(guò)微博、微信發(fā)表藝術(shù)見解文章，提高大眾藝術(shù)鑒賞能力，了解一些有趣藝術(shù)作品的深層內(nèi)涵，而非單純覺得搞笑。第二，新媒體使用方便且免費(fèi)，既新潮又貼近生活，使用過(guò)程中，本身就會(huì)為用戶帶來(lái)愉悅感受。
三、藝術(shù)學(xué)視域下新媒體與傳播學(xué)關(guān)系探討之負(fù)影響
（一）負(fù)影響方面
任何事物在應(yīng)用過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生兩極分化，新媒體在傳播學(xué)應(yīng)用中同樣也存在瑕疵，在信、雅兩個(gè)方面體現(xiàn)較為明顯。第一，信。一些自發(fā)藝術(shù)傳播者在傳播過(guò)程中，為了增加關(guān)注度或是過(guò)于發(fā)揮，反而曲解藝術(shù)內(nèi)容將藝術(shù)傳播 變得功利化。第二，雅。一些新媒體藝術(shù)傳播不僅不雅，還體現(xiàn)了瀏覽者“審丑”心理。諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)吆詹?#8226;西蒙曾對(duì)不斷進(jìn)化的媒體傳播作出預(yù)測(cè)：“隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息而是注意力?！薄皩彸蟆毙睦韨鞑フ哒蛉绱穗S意歪曲藝術(shù)作品，提供大眾娛樂(lè)。隨意涂改名畫名品，篡改名著內(nèi)容丑化作者原意，并以此為樂(lè)持續(xù)更新，以提高網(wǎng)絡(luò)知名度。
（二）對(duì)負(fù)影響現(xiàn)象反思
由于新媒體中藝術(shù)傳播門檻低，且藝術(shù)誹謗所造成的惡意影響規(guī)模小，并不能動(dòng)用法律條文來(lái)解決。就必須從者自身修養(yǎng)和開發(fā)商內(nèi)部審查來(lái)進(jìn)行控制。首先，者應(yīng)正確認(rèn)識(shí)有趣與惡搞的差異。有趣富有內(nèi)涵，能給人帶來(lái)愉悅感；惡搞則相對(duì)膚淺，如同跳梁小丑。而且優(yōu)秀見解一樣會(huì)帶來(lái)關(guān)注度，并且體現(xiàn)出作者思考深度，藝術(shù)傳播者應(yīng)不斷提高藝術(shù)涵養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)提升藝術(shù)分析能力，發(fā)表獨(dú)到見解。而開發(fā)商也該對(duì)一些惡搞藝術(shù)行為進(jìn)行審查，對(duì)一些嚴(yán)重惡搞者，進(jìn)行封號(hào)處理；并鼓勵(lì)一些優(yōu)秀藝術(shù)傳播者，提升其推廣度與公眾關(guān)注度，扭正藝術(shù)傳播風(fēng)氣，提高藝術(shù)傳播品位。
四、結(jié)語(yǔ)
新媒體是一種新式傳播方式，擁有速度快、范圍廣、易上手等傳播優(yōu)勢(shì)。在傳播學(xué)中也起著舉足輕重的影響，是其重要實(shí)踐工具。藝術(shù)視域下新媒體傳播，符合了藝術(shù)本身對(duì)信、達(dá)、雅的追求，使公眾在任何情況下都可以學(xué)習(xí)藝術(shù)，提升藝術(shù)鑒別能力，加深欣賞品位。然而在運(yùn)用中，仍存在不足，需要傳播者提升自身修養(yǎng)來(lái)改變這一現(xiàn)象。
作者:孫喬 單位:遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院
注釋：
①馬寧.傳播力與媒介使用者的關(guān)系變遷——新媒體語(yǔ)境下對(duì)傳播學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的再思考[A].中國(guó)傳媒大學(xué).中國(guó)傳媒大學(xué)第七屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].中國(guó)傳媒大學(xué),2013:13
②高啟光.傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)視域里的新媒體與當(dāng)代藝術(shù)[J].藝術(shù)百家,2014,03:122-126
③徐婷婷.芻議傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)視域里的新媒體與當(dāng)代藝術(shù)[J].新聞傳播,2015,01:117
④寧迪.傳播學(xué)視域下的微電影廣告研究[D].廣西大學(xué),2013
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；油畫藝術(shù)；健康發(fā)展；審美教育
我國(guó)當(dāng)代大學(xué)油畫藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。
一、當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問(wèn)題
油畫這一藝術(shù)種類源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國(guó)油畫的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，這對(duì)大學(xué)油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國(guó)已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開設(shè)了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學(xué)油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過(guò)于注重油畫創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過(guò)于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。
二、大學(xué)油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向
1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過(guò)于注重油畫寫實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過(guò)程中，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來(lái)源，如法國(guó)的莫奈等畫家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無(wú)國(guó)界、無(wú)界限的開放觀念，這可以為大學(xué)油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國(guó)油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識(shí)教育，提升大學(xué)油畫藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識(shí)感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動(dòng)有助于加強(qiáng)人們的審美意識(shí)、鑒賞能力以及對(duì)美好事物和情感的感知能力。審美意識(shí)是建立在個(gè)體美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對(duì)于藝術(shù)作品的審美心理過(guò)程。加強(qiáng)審美意識(shí)的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過(guò)極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過(guò)程中，教師要想強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。
結(jié)語(yǔ)
油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因此，探索適合我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
[1]欒捷.重視油畫的審美意識(shí)以提升美術(shù)教育效果.陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
[2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫實(shí)油畫方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.
[3]符藝.油畫教育民族化創(chuàng)新的基石：多元文化共生與融合.民族教育研究，2014（2）.
[4]程俊禮.實(shí)踐性教學(xué)在油畫教育中的實(shí)施方案探究.美術(shù)教育研究，2012（23）.
一、文學(xué)鑒賞能力概述
文學(xué)鑒賞能力是指鑒賞者對(duì)文學(xué)作品的感知、理解和判斷能力。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的文學(xué)鑒賞能力至少應(yīng)包括以下因素：敏銳的審美感受能力，豐富的審美想象能力，深刻的審美理解能力和客觀的審美判斷能力。無(wú)論是從青少年身心健康發(fā)展的需要，從人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，還是從文學(xué)教育自身的需要來(lái)看，都應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的重要性
提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要途徑。進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動(dòng)，首先要閱讀。加拿大作家阿爾維托?曼古埃爾在《閱讀史》中指出；閱讀，幾乎就如呼吸一般，是我們的基本功能。那么我們可以說(shuō)，培養(yǎng)閱讀的能力就如同培養(yǎng)呼吸的能力一樣重要。文學(xué)是“人學(xué)”，這早已是人們的共識(shí)。作為“人學(xué)”的文學(xué)，具有滋潤(rùn)靈魂的涵養(yǎng)功能和提高人生質(zhì)量、升華生命境界的發(fā)展功能。它對(duì)個(gè)體一生精神的生長(zhǎng)發(fā)育，無(wú)疑具有水、空氣和陽(yáng)光一般的特殊營(yíng)養(yǎng)。這也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力的原因之所在。人文素質(zhì)教育中培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，可以使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開拓視野，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。討論文學(xué)鑒賞能力問(wèn)題，在文學(xué)教育被強(qiáng)調(diào)的今天，就更具有其重要性。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，有利于提高審美能力和思想素質(zhì)。文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，體現(xiàn)著作者的思想感情、審美理想、是非評(píng)價(jià)和愛憎態(tài)度。文學(xué)鑒賞就是要通過(guò)作品的文學(xué)語(yǔ)言把握藝術(shù)形象，具體認(rèn)識(shí)形象所反映的社會(huì)生活的面貌和本質(zhì)，體會(huì)其中所含的作者的思想情感，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。
因此，要引導(dǎo)學(xué)生去賞析教材中寓意深刻的名言警句，震撼心靈的故事情節(jié)，感人至深的人物形象，富于詩(shī)意的景物畫面。通過(guò)賞析，使學(xué)生感受到心靈美、自然美、理趣美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美，在潛移默化中，獲得美的熏陶和教育。使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。不容置疑，文學(xué)的審美教育作用就是由鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是和審美相結(jié)合的。因此，語(yǔ)文課中，教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，對(duì)提高學(xué)生的審美能力、更好地發(fā)揮文學(xué)作品的教育作用，有著重要的意義。
第二，培養(yǎng)學(xué)生文的學(xué)鑒賞能力，有利于提高讀寫能力。對(duì)作品中生動(dòng)傳神的語(yǔ)言、精巧細(xì)致的結(jié)構(gòu)、形神兼?zhèn)涮搶?shí)結(jié)合的意境、個(gè)性分明血肉豐滿的人物、感人至深跌宕起伏的情節(jié)的鑒賞過(guò)程，本身就是讀寫能力培養(yǎng)和提高的過(guò)程。學(xué)生掌握了一定的鑒賞知識(shí)，具有一定的鑒賞能力，就自然而然地領(lǐng)略到作品的人物形象美、語(yǔ)言技巧美以及和諧的意境美，進(jìn)而再研究結(jié)構(gòu)是怎樣安排的，語(yǔ)言是怎樣運(yùn)用的，人物場(chǎng)景是怎樣設(shè)置的。掌握了鑒賞文章的套路，加強(qiáng)了對(duì)文章的整體領(lǐng)悟，學(xué)生在閱讀中，就容易把握文章中心思想，理解寫作特點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，正確分析詞義。鑒賞是理解感悟的閱讀，對(duì)提高學(xué)生的寫作能力無(wú)疑會(huì)起到巨大的作用。學(xué)生在寫作時(shí)，會(huì)自覺不自覺地借鑒模仿賞析過(guò)的一些好文章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)方法等，這樣就會(huì)大大提高其寫作水平。
三、培養(yǎng)鑒賞能力的理論基礎(chǔ)
傳統(tǒng)鑒賞理論受客觀決定主觀的影響，認(rèn)為鑒賞只是被動(dòng)地解讀作家寫入作品中的意圖。鑒賞的客體，即文學(xué)作品在鑒賞中具有決定意義，讀者在鑒賞時(shí)只是跟著作家的敘述路線走，完全是被動(dòng)的。鑒賞水平也只是對(duì)作品中隱含的作家的創(chuàng)作意圖的闡釋和感悟。
接受理論的誕生則打破了這種作品決定論的局面，從此欣賞不再只是完全被動(dòng)地跟著作家的路線走，也不再只是對(duì)作品中暗含的作家意圖的破解，而是欣賞主體與欣賞客體的一個(gè)雙向建構(gòu)過(guò)程。接受理論是以德國(guó)的堯斯、伊塞爾、瑙漫為代表的、誕生并盛行于20世紀(jì)60－70年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。接受理論的理論基礎(chǔ)直接來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)：“所有文學(xué)的藝術(shù)作品只有在閱讀中才能完成。”甚至認(rèn)為“不涉及接受者，文學(xué)的概念根本就不存在?！边@一思想被堯斯繼承并發(fā)展，堯斯認(rèn)為作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品并不存在于作家賦予它的語(yǔ)言形式中，而是存在于讀者的感覺中，正是讀者的閱讀才使其得以現(xiàn)實(shí)化。伊塞爾對(duì)此則有所糾正，“審美效應(yīng)理論的一個(gè)主要缺陷是把文本犧牲于理解的主觀隨意性之中。”也就是在強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)文本的重要作用的同時(shí)，也顧及到文本對(duì)讀者的制約作用。
接受美學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者在作品的接受過(guò)程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)與接受以及閱讀過(guò)程對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原兇。在三十余年的時(shí)間中，它產(chǎn)生了相當(dāng)深廣的世界性影響。
該理論提出了文學(xué)鑒賞作品內(nèi)容的未定性、未定點(diǎn)和空白。文學(xué)語(yǔ)言不像科學(xué)語(yǔ)肓那樣，是確定的，它是描寫性的，本身就有許多言外之意，再者作家在描寫生活時(shí)也不可能將生活的全部都寫進(jìn)文本之中。因此在文本的各個(gè)部分之間就留下了許多空白或未定點(diǎn)，它需要讀者在閱讀時(shí)將其填補(bǔ)起來(lái)。該理論提出了鑒賞就是使文學(xué)作品內(nèi)容具體化、現(xiàn)實(shí)化。它是讀者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和想象力填補(bǔ)文本空白以使其完整的閱讀過(guò)程。文本是不完整的，各部分之間留有許多未定點(diǎn)，讀者在閱讀時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，這樣才能在自己的思維中形成一個(gè)完整的文學(xué)作品。
該理論提出了鑒賞的文本召喚功能。這是作品的一種固有的功能，即召喚讀者參與文學(xué)作品再創(chuàng)作的一種功能，因?yàn)樽髌肥遣煌暾?，它必須?jīng)過(guò)讀者的積極參與才能最后形成，也就是說(shuō)文學(xué)文本給讀者留下了想象的無(wú)限空間，以期待著讀者的積極參與。作品的意義并非是固定的，一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立的、向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在并飽含了現(xiàn)實(shí)化的各種可能。
該理論提出了鑒賞者的期待視野。具體地講就是讀者固有的審美心理結(jié)構(gòu)，它決定著讀者渴望、愿意和能讀什么樣的文學(xué)作品，讀者對(duì)作品現(xiàn)實(shí)化的程度就是受其期待視野所決定的。與讀者
的期待視野一致的作品讀者就很容易接受，反之則有兩種可能：或者消極的放棄閱讀，或者積極地調(diào)整自己的審美心理結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)與自己固有的期待視野不一致的文本的召喚。這種消極與積極的不同表現(xiàn)，本身即是讀者期待視野的一種固有的功能，也是讀者欣賞水平高低的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)此可以將鑒賞分為：主動(dòng)鑒賞和被動(dòng)鑒賞。主動(dòng)鑒賞，指讀者不但能鑒賞與自己的期待視野一致的文學(xué)文本，而且能夠通過(guò)調(diào)整(順應(yīng))自己的心理結(jié)構(gòu)，從而鑒賞與自己的期待視野不一致的文學(xué)文本。被動(dòng)鑒賞，指讀者只能鑒賞與自己的期待視野相一致的文學(xué)文本，而不能鑒賞那些與其期待視野不一致的文學(xué)文本，它不能根據(jù)文本的召喚結(jié)構(gòu)的需要以調(diào)整其審美心理結(jié)構(gòu)，不能對(duì)文本的召喚作出應(yīng)答，而只能按既有的審美心理結(jié)構(gòu)選擇鑒賞文本。
上述理論對(duì)閱讀教學(xué)具有極強(qiáng)的啟示作用。學(xué)生就是讀者，我們要承認(rèn)學(xué)生的主體地位。努力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，教給學(xué)生有效的閱讀方法，以發(fā)展學(xué)生的閱讀鑒賞能力為目標(biāo)。
四、鑒賞能力培養(yǎng)的基本方法
首先，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣。興趣是最好的老師。文學(xué)鑒賞課的著眼點(diǎn)是培養(yǎng)興趣，把學(xué)生引進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的殿堂，為青年學(xué)生的心靈世界洞開文學(xué)藝術(shù)的天窗。目前學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣相對(duì)淡薄，一方面可能是長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)試教育使很多教師忽略了對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)；另一方面，信息社會(huì)使學(xué)生可以通過(guò)多種途徑獲取大量鮮活的有時(shí)代氣息的信息，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的作用和影響正在發(fā)生改變。因此，加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀的興趣，是培養(yǎng)和提高文學(xué)鑒賞能力的首要前提。教師可從貼近學(xué)生的生活、情感、審美情趣的角度出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)?、具有一定趣味性的?jīng)典文本引導(dǎo)閱讀，以提高學(xué)生的閱讀興趣。
其次，要教給學(xué)生有效的閱讀方法，由淺入深，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。傳授方法就是授人以漁，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生多讀名篇名著，養(yǎng)成深入體會(huì)的習(xí)慣。文學(xué)教育是得法于課內(nèi)，受益于課外。一節(jié)課所鑒賞的作品畢竟是有限的，但只要傳授給學(xué)生正確可行的方法，學(xué)生在課外的鑒賞范圍卻是無(wú)限的。這是一種辯證的關(guān)系。
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢(shì)在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬樱虼思皶r(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國(guó)家策略的大好形勢(shì)下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來(lái)越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問(wèn)題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來(lái)整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國(guó)家級(jí)教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。
2．研究?jī)?nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究?jī)?nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂(lè)器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過(guò)程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對(duì)適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來(lái)展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實(shí)踐中被證明是無(wú)效的，則說(shuō)明這部教材并非從扎實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，而是憑主觀想象得來(lái)，而適合教學(xué)實(shí)踐并能夠推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會(huì)以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，這是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊詨炎鍨槔?，我們對(duì)當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會(huì)有一個(gè)好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過(guò)去，在無(wú)所適從的時(shí)候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過(guò)田野調(diào)查，展開對(duì)當(dāng)代廣西共計(jì)11個(gè)少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上，這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來(lái)，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來(lái)的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個(gè)人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語(yǔ)結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過(guò)山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
毫無(wú)疑問(wèn)，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時(shí)代的個(gè)性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來(lái)的精神內(nèi)涵和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個(gè)人或官方都無(wú)法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因?yàn)樘幱?ldquo;文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時(shí)產(chǎn)生了“對(duì)抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對(duì)抗性”的接納或反利用這些外來(lái)的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語(yǔ)共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會(huì)主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時(shí)，在人類全面危機(jī)和異化爆勢(shì)下，提供給人類消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
關(guān)鍵詞：高校理工科 學(xué)生 語(yǔ)文 素質(zhì)、
素質(zhì)教育是適應(yīng)時(shí)代需要為革除應(yīng)試教育中的弊端而產(chǎn)生的新的教學(xué)觀念，它以人的全面發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)挖掘人的潛能，使受教育者成為具有社會(huì)適應(yīng)性，獨(dú)立自主性，積極性和創(chuàng)造性品質(zhì)的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以升學(xué)和考試為目的，單純圍繞考試開展教學(xué)活動(dòng)，是一種片面的知識(shí)教育，使德育、體育、美育、勞動(dòng)教育等處于薄弱地位，而且在智育方面，也只是偏重于分?jǐn)?shù)，忽視智力開發(fā)和能力培養(yǎng)。我們提倡素質(zhì)教育，就是以提高人才素質(zhì)為重要內(nèi)容和目的的教育。人才的素質(zhì)也可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是根本，是先導(dǎo)；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是體現(xiàn)，身心素質(zhì)是載體，四者缺一不可?，F(xiàn)在高校理工科學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)，文化素質(zhì)較低，非專業(yè)知識(shí)淺薄，這種傾向必然會(huì)影響全球化時(shí)代學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面，造成部分學(xué)生辯別是非能力差，思想水平低，心理脆弱，耐挫能力不強(qiáng)，人格殘缺，道德行為失范，人文價(jià)值迷失，缺乏社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，社會(huì)適應(yīng)能力低，缺乏創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力等等。因此，理工科院校應(yīng)在全球化人才培養(yǎng)的理念下，把人文素質(zhì)教育擺在重要位置，把人文素質(zhì)教育貫穿在整個(gè)教育過(guò)程中。從而加強(qiáng)人文關(guān)懷，強(qiáng)化人文修養(yǎng)，重建人文精神，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐富的情感、高尚的情操、充實(shí)的精神生活和高雅的審美情趣，完善自己的文化品格。
一、為什么要加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生的語(yǔ)文教育
第一，為完善我們教育體制的缺陷
首先這要從理工科學(xué)生本身的素質(zhì)缺陷說(shuō)起，由于受我國(guó)教育體制的影響，在高中時(shí)期就有了文理科的區(qū)分，雖然近些年有了一些改變，但文理分家的觀念根深蒂固。這種觀念造成了理工科學(xué)生嚴(yán)重的人文素質(zhì)缺陷。許多理工科學(xué)生在中學(xué)的時(shí)期就開始偏科，除了應(yīng)付高考這個(gè)表面的現(xiàn)實(shí)原因外，更深層的就是認(rèn)為文理分家理所應(yīng)當(dāng)。還有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的看新實(shí)舊的觀念的影響，使理工科學(xué)生雖有缺陷反以為榮。使好多在校的理工科學(xué)生認(rèn)為專業(yè)學(xué)好就可以了。
第二，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
在高度市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，中國(guó)高等教育面對(duì)著功利化的巨大挑戰(zhàn)，教學(xué)很容易落入“專業(yè)主義”和“職業(yè)主義”的陷井，特別是在目前就業(yè)壓力愈來(lái)愈重的情況下，高校大多急功近利，有意無(wú)意地忽視了人文教育、專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，大量開設(shè)所謂的實(shí)用課程，砍殺人文課程，人文教育為本的格局尚未形成，理工科學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺乏可能造成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷。全球化時(shí)代需要人文精神與科學(xué)精神相融合的人才。這就要求學(xué)習(xí)自然科學(xué)的大學(xué)生學(xué)一些人文知識(shí)，學(xué)習(xí)人文學(xué)科的大學(xué)生學(xué)一些自然科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)教育具有多樣性，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)融合，使學(xué)生具有解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
第三，語(yǔ)文教學(xué)是促進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑。
加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提高理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，也是獲取其他知識(shí)的重要工具。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生口頭表達(dá)，應(yīng)用寫作和文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，可以提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，從而進(jìn)一步提高綜合素質(zhì)。
1 可以促進(jìn)理工科學(xué)生思維能力的提高
口頭表達(dá)能力，應(yīng)用寫作能力的提高有助于思維的敏捷和系統(tǒng)性。口語(yǔ)表達(dá)的目的是在一定的語(yǔ)境下用最精練的語(yǔ)言迅速、準(zhǔn)確地把自己要想發(fā)出的信息傳達(dá)給對(duì)方，需要在短時(shí)間內(nèi)既要考慮場(chǎng)合，又要考慮對(duì)方心理接受力和要考慮針對(duì)不同的對(duì)象，運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)達(dá)到最佳的效果，應(yīng)用寫作一般也需要針對(duì)具體問(wèn)題快速作出反應(yīng)，快速成文。這些就需要快速的思維能力。怎樣說(shuō)好、寫好，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的思維過(guò)程，反復(fù)訓(xùn)練就能促進(jìn)學(xué)生的系統(tǒng)思維能力。
閱讀鑒賞文學(xué)作品可以培養(yǎng)理工科大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一般來(lái)說(shuō)，理工科學(xué)生主要是學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)和工程技術(shù)，用的是邏輯思維，文學(xué)家的思維方式和從事其它學(xué)科研究的人有同有異，形象思維居主要地位。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)在思維上方式是統(tǒng)一的，搞文學(xué)的人，首先要進(jìn)行非常細(xì)微的考察，然后才能天馬行空，浮想聯(lián)翩；而搞科學(xué)的人則要多閱讀和鑒賞文學(xué)作品，先大膽假設(shè)，而后進(jìn)行嚴(yán)密論證。所以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作中的想像、靈感，幻想等活動(dòng)對(duì)科技工作同樣有幫助。
2 可以培養(yǎng)理工科學(xué)生的自學(xué)能力
為適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要，構(gòu)建終身教育，個(gè)人的學(xué)習(xí)能力越來(lái)越受到重視，教育也更關(guān)注學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。而語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的語(yǔ)文能力，學(xué)生具有一定的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，掌握這個(gè)工具，才能理解學(xué)的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代社會(huì)信息量大，傳播速度快，傳遞途徑多樣化，所有的信息媒體都是以語(yǔ)言文字的形式傳播和儲(chǔ)存的，沒語(yǔ)言文字能力，是不可能在浩口的知識(shí)海洋中獲取自己想要的東西，收集和處理信息的能力又是自學(xué)中必需的。自學(xué)也必須具有一定的邏輯思維能力，判斷能力，而在語(yǔ)文教學(xué)中就可以培養(yǎng)這幾種能力。
3 可以通過(guò)語(yǔ)文能力，尤其是文學(xué)鑒賞能力的提高來(lái)彌補(bǔ)和培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文精神
優(yōu)秀的文學(xué)作品能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極上進(jìn)的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們密切關(guān)注的問(wèn)題，表現(xiàn)真摯的思想感情，智慧理性，審美價(jià)值。大學(xué)生通過(guò)閱讀思考，討論辨析，就會(huì)潛移默化地受到感染。文學(xué)是人學(xué)，是人心文學(xué)，是表現(xiàn)社會(huì)中各種人的思想和感情，是一種學(xué)問(wèn)。對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，研究問(wèn)題，開展工作都有很大的幫助。優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫帶給欣賞者的愉悅和享受，既能陶冶情操，又能修心養(yǎng)情。還能使學(xué)生得到審美愉悅，提高學(xué)生的審美能力。審美素質(zhì)是人的重要素質(zhì)，是對(duì)人自身素質(zhì)深層次的開發(fā)。審美素質(zhì)教育就在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類積累起來(lái)的文化，欣賞和評(píng)價(jià)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的審美觀點(diǎn)，審美情趣和高尚的情操，發(fā)展感受美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美和體現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美素質(zhì)的主要途徑是加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)教育。這種教育不是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)專長(zhǎng)而在于通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的普及和藝術(shù)審美知識(shí)與方法的指導(dǎo)，提高學(xué)生的審美情趣、文 學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)美的感受能力，想像能力和評(píng)價(jià)能力，激發(fā)他們對(duì)美的熱愛和追求，進(jìn)而發(fā)展成表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。所以，培養(yǎng)理工科學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，有助于提高他們對(duì)文學(xué)作品的感悟能力，進(jìn)而更有利于塑造好他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的物質(zhì)和精神財(cái)富。使他們無(wú)論在順境還是逆境，都能以理智的、正確的、豁達(dá)的、樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，走好自己的人生。
二、高校理工科學(xué)生的語(yǔ)文能力現(xiàn)狀
在很多高校有為數(shù)不少的理工科學(xué)生語(yǔ)文能力都存在問(wèn)題。主要表現(xiàn)為：(一)口語(yǔ)表達(dá)能力差，許多學(xué)生不能把自己所要表達(dá)的思想明白地告訴對(duì)方；開座談會(huì)時(shí)一言不發(fā)，怕講不好；發(fā)言時(shí)沒有完整的思路，面對(duì)老師和領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)問(wèn)面紅耳亦，語(yǔ)不成句等等。(二)書面表達(dá)能力差。經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字，寫字不規(guī)范。不會(huì)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞不達(dá)意。這些問(wèn)題在他們的作業(yè)上、論文中甚至便條上常常出現(xiàn)，并且不是個(gè)別現(xiàn)象。畢業(yè)生寫不好畢業(yè)論文，做不好畢業(yè)設(shè)計(jì)，連求職文書都需要?jiǎng)e人幫忙。很多理工科學(xué)生的應(yīng)用文寫作知識(shí)貧乏，對(duì)常用的實(shí)用文體知識(shí)知之甚少，寫出來(lái)的東西漏洞百出，不能把握不同文體的不同特點(diǎn)。把“請(qǐng)示”寫成“報(bào)告”，把“通告”寫成“公告”，甚至把“啟事”寫成“啟示”諸如此類不勝枚舉。再加上字跡潦草，語(yǔ)言不通，真的給人以“大學(xué)文憑小學(xué)水平”之感覺。(三)文學(xué)鑒賞能力差。在很多理工科學(xué)生中，男生喜歡看武俠、偵探、恐怖小說(shuō)，他們被武俠和偵探小說(shuō)所吸引，對(duì)俠客們行俠仗義，鏟惡除奸，對(duì)他們的情與義、悲與歡，通過(guò)想像到了如幻如夢(mèng)的境界。而女生們喜歡看言情、幻想等側(cè)重情節(jié)的小說(shuō)，她們常常被書中的故事感動(dòng)的不能自己。他(她)們從這些武俠、言情等側(cè)重情節(jié)的小說(shuō)中獲得了某些滿足。獲得了一種特殊的心理，也能領(lǐng)略到趣味和審美的享受。但是，這種滿足是淺層次的，渲泄的，不是把握人生與社會(huì)后的滿足，而是一種虛擬。人不能總是生活在虛擬和浮躁中。正如葉圣陶先生所言“沒有真切的人生經(jīng)驗(yàn)，沒有高尚的思想、情感、意志作為骨子。說(shuō)它是一派胡言，也不算過(guò)分?！睂W(xué)生們離優(yōu)秀文學(xué)作品越來(lái)越遠(yuǎn)，看小說(shuō)只是一種消遣。如此種種現(xiàn)象說(shuō)明：大學(xué)生整體文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平低了，文化的底蘊(yùn)越來(lái)越薄了。改變理工科學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀。已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
三、如何加強(qiáng)理工科院校的語(yǔ)文教學(xué)和素質(zhì)教育
語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文就是語(yǔ)言，文字和文學(xué)。語(yǔ)文是一門工具性很強(qiáng)的基礎(chǔ)課。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的基本知識(shí)，使自己能聽(音)得懂別人的話(書)。能清晰明快地表達(dá)自己的思想，能進(jìn)一步鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，有較強(qiáng)的語(yǔ)言(口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言)表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;考試改革
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）12-0010-02
隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)改革和教學(xué)研究方面面臨極大的挑戰(zhàn)，也給大學(xué)語(yǔ)文教師帶來(lái)了新的課題。本文將從大學(xué)語(yǔ)文考試改革方面作些探討。
大學(xué)語(yǔ)文課為黑龍江大學(xué)本科生公共必修課，本課程的授課對(duì)象主要是中文專業(yè)外其他本科專業(yè)學(xué)生。授課學(xué)生人數(shù)多，每年6000人左右。教師每年承擔(dān)繁重的教學(xué)以及期末考試閱卷的任務(wù)。信息化時(shí)代到來(lái)以后，給考試帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端也被凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端是首先會(huì)浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，而且閱卷過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)人情分。基于此，我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文考試方面進(jìn)行了如下改革，目的是達(dá)到教考分離。
一、變革考試內(nèi)容
（一）加大考試知識(shí)面
大學(xué)語(yǔ)文課開設(shè)的目的是從文學(xué)情趣的培養(yǎng)、審美素質(zhì)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情懷的培養(yǎng)。要求學(xué)生具有較明晰的文體、語(yǔ)體知識(shí)，掌握基礎(chǔ)性的古今文學(xué)常識(shí)和古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，具備基本的閱讀能力、鑒賞能力、寫作能力、表達(dá)能力，為學(xué)好各類專業(yè)課及接受通才教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；诖?，首先我們?cè)诳荚噧?nèi)容上加大了改革的力度。在幾年的教學(xué)實(shí)踐中，先后進(jìn)行了課外讀書工程、專家講壇、研發(fā)多媒體課件等大膽改革嘗試，并收到很好效果，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)文理兼通方面，取得了一定成績(jī)。
在考試內(nèi)容方面，大學(xué)語(yǔ)文在全國(guó)率先改革，改變了一直以來(lái)講什么就考什么的傳統(tǒng)考試模式。為此，教研室首先進(jìn)行了教改，要求學(xué)生除課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容之外，還要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：首先要課外必讀四大類書籍：《古文觀止》、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》，此外還要求學(xué)生課下學(xué)習(xí)從先秦開始一直到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，還要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材的泛讀課文。這樣考試的內(nèi)容既有課堂講授的內(nèi)容，又涵蓋以上學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣使得學(xué)生對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史有一個(gè)基本了解，擴(kuò)大了文化視野，提高了人文素養(yǎng)。
（二）實(shí)施分層次考試
2013年結(jié)合新版教學(xué)計(jì)劃修訂，繼續(xù)細(xì)化分層次教學(xué)，開設(shè)專題課以及通識(shí)選修課。分層次設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容。全校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的院系及課程分為四個(gè)課型。
1.大學(xué)語(yǔ)文A
大學(xué)語(yǔ)文A主要面向全校文科類學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文A開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容以古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，主要內(nèi)容有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的鑒賞，同時(shí)開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典專題及寫作專題。
2.大學(xué)語(yǔ)文B
大學(xué)語(yǔ)文B主要面向全校理工類學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文B側(cè)重提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)言感受及表達(dá)能力，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力的同時(shí)提高學(xué)生寫作水平和漢語(yǔ)應(yīng)用能力。大學(xué)語(yǔ)文B開設(shè)30課時(shí)，除經(jīng)典文選的賞析，同時(shí)開設(shè)演講及科技寫作專題（畢業(yè)論文的撰寫）。
3.大學(xué)語(yǔ)文C
大學(xué)語(yǔ)文C主要面向全校外語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文C以開設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文C開設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文C開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容同大學(xué)語(yǔ)文A。第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文C開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開設(shè)外國(guó)文學(xué)專題及現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)專題。
4.大學(xué)語(yǔ)文D
大學(xué)語(yǔ)文D主要面向全校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文D以開設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文D開設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文D的課程內(nèi)容同大學(xué)語(yǔ)文A。第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文D開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開設(shè)影視文學(xué)專題、文學(xué)藝術(shù)審美鑒賞專題。
大學(xué)語(yǔ)文課把授課對(duì)象分為文科、理工科、外語(yǔ)、藝術(shù)四個(gè)課型，并分別配以不同類型的專題課，而且在通識(shí)課平臺(tái)開設(shè)通識(shí)選修課：“《紅樓夢(mèng)》鑒賞”、 “20世紀(jì)海外華人小說(shuō)研究”、 “經(jīng)典名著導(dǎo)讀”、 “本科生應(yīng)用寫作能力培養(yǎng)”等。
針對(duì)四個(gè)課型，考試形式也各有不同。文科理科是作文筆試和上機(jī)考試，外語(yǔ)類專業(yè)第一學(xué)期是作文筆試和上機(jī)考試，第二學(xué)期則是紙介質(zhì)考試，而藝術(shù)類專業(yè)第一學(xué)期和第二學(xué)期都是紙介質(zhì)考試。通識(shí)課平臺(tái)開設(shè)的通識(shí)選修課則是隨堂開卷考試。
二、創(chuàng)新考試形式
（一）客觀題機(jī)考與主觀題考試并行
大學(xué)語(yǔ)文教研室于2006年春季學(xué)期開始試行上機(jī)考試，文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分客觀題上機(jī)考試和紙介質(zhì)主觀題考試并行。2007年起，為使教考分離的教改思想貫徹實(shí)施更為徹底，利用先進(jìn)的現(xiàn)代化手段使考試內(nèi)容設(shè)計(jì)更為科學(xué)、手段更為先進(jìn)，剔除考試評(píng)卷中的人為因素，消滅人情分，使考試結(jié)果更趨公平合理。我們進(jìn)行了上機(jī)考試的初步嘗試，經(jīng)過(guò)三年多的反復(fù)試驗(yàn)、整理，初步建立了機(jī)考單選題庫(kù)，在測(cè)試本科生文學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)方面作了有益的嘗試。為確保此項(xiàng)工作成功，黑龍江大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自主研發(fā)了在國(guó)內(nèi)具有領(lǐng)先意義的帶有指紋識(shí)別功能的考試系統(tǒng)。我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文課上配合計(jì)算機(jī)考試中心采集了學(xué)生的指紋，上機(jī)考試時(shí)，考生在考場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行指紋認(rèn)定后，系統(tǒng)隨機(jī)為學(xué)生分配考場(chǎng)和機(jī)位。計(jì)算機(jī)根據(jù)試題庫(kù)中各部分試題的分值比例自動(dòng)抽題組卷。考生在計(jì)算機(jī)規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成答卷，提交后，計(jì)算機(jī)完成成績(jī)?cè)u(píng)定工作。
這種考試模式受到了學(xué)生的普遍歡迎：他們認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)的考試模式，機(jī)考題庫(kù)覆蓋面雖然更大，考試時(shí)間更為緊張，但考試內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)，考試手段先進(jìn)，考試結(jié)果剔除人為因素，更為公平合理。
（二）除作文外，主客觀題全部機(jī)考
與南開大學(xué)等大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革先進(jìn)院校相比，我們還有一定差距。我們又在考試模式方面進(jìn)行更深層次的改革，實(shí)現(xiàn)全員上機(jī)考核的目標(biāo)。相繼進(jìn)行如下改革。
1.研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考題庫(kù)》（電子文檔）
通過(guò)研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考試題庫(kù)》（電子文檔），以期末上機(jī)考試形式考核學(xué)生文學(xué)常識(shí)、文學(xué)鑒賞能力，測(cè)驗(yàn)學(xué)生課內(nèi)外讀書的深度和廣度。
2.研究建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫作能力測(cè)試題
庫(kù)》（電子文檔）
通過(guò)研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫作能力測(cè)試題庫(kù)》（電子文檔），以期中或期末隨堂作文形式考核學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力――寫作能力。
3.繼續(xù)題庫(kù)建設(shè)
研究探討機(jī)考題庫(kù)的題型、題量，考核范圍，能力層次等問(wèn)題。并擬利用寒暑假時(shí)間，前往國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文教改先進(jìn)院校實(shí)地考察其機(jī)考題庫(kù)設(shè)置、考核具體操作等技術(shù)性問(wèn)題。相繼完成《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考題庫(kù)》（電子文檔）一期內(nèi)容，即：設(shè)計(jì)并制作出可供2500―3000人循環(huán)上機(jī)考試使用的一期題庫(kù)（含兩次考試使用的子題庫(kù)）。
2012年全年，為機(jī)考題庫(kù)二期工程實(shí)施階段。本階段的主要任務(wù)是：在總結(jié)一期題庫(kù)的使用效果基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二次調(diào)整。同時(shí)，開發(fā)并完成機(jī)考題庫(kù)的二、三期工程。2012年下學(xué)期，二期題庫(kù)投入使用。
2013―2014年。修改二、三期題庫(kù)，完成四期題庫(kù)建設(shè)。完成四期題庫(kù)首輪運(yùn)行。
（三）實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化考試，教考分離
大學(xué)語(yǔ)文教研室教師多年的大學(xué)語(yǔ)文豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和近十年成功的教改實(shí)踐為考試改革奠定了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。近些年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)部分教學(xué)內(nèi)容的機(jī)考改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)完成的初期題庫(kù)建設(shè)工作為題庫(kù)的進(jìn)一步建設(shè)和拓展奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)。全部成員均參與完成黑龍江大學(xué)2009版及2013版人才培養(yǎng)方案修改，課題組已經(jīng)獲得和完成省級(jí)、校級(jí)新世紀(jì)教改項(xiàng)目多項(xiàng)，發(fā)表教改類論文多篇。
信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的鼎力支持大學(xué)語(yǔ)文上機(jī)考試，這些年來(lái)，負(fù)責(zé)機(jī)考的專業(yè)技術(shù)人員在組織全校大學(xué)語(yǔ)文部分考試內(nèi)容機(jī)考方面進(jìn)行了成功探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在已取得的成績(jī)的基礎(chǔ)上，教研室全體教師正在完善題庫(kù)建設(shè)，建設(shè)作文考試題庫(kù)。作文實(shí)現(xiàn)上機(jī)考試，將會(huì)給教師閱卷帶來(lái)便利，也能檢驗(yàn)學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平。這樣大學(xué)語(yǔ)文將達(dá)到全部無(wú)紙化考試，真正實(shí)現(xiàn)教考分離。
三、大學(xué)語(yǔ)文考試改革的意義
我們嘗試探索的考試內(nèi)容改革以及考試方式的改革，至少在國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域處于前沿位置，意義重大。
（一）考試內(nèi)容科學(xué)合理
大學(xué)語(yǔ)文考試主觀試題和客觀試題相結(jié)合，既考核學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性，又考查學(xué)生文學(xué)鑒賞和文字表達(dá)的能力，為全面評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力提供可信的參考和依據(jù)。一部分教學(xué)內(nèi)容交由計(jì)算機(jī)考核，計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題，每位學(xué)生進(jìn)入機(jī)房后遇到的題都是不一樣的，互相抄襲作弊的可能幾乎為零。計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題、評(píng)分，使考試內(nèi)容更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，評(píng)分過(guò)程更少主觀意識(shí)干擾。
（二）受益面大，影響力廣
目前，黑龍江大學(xué)每年在校必修大學(xué)語(yǔ)文課程的本科生約為7000人，除去免修的文學(xué)院、新聞學(xué)院，加上藝術(shù)學(xué)院、外語(yǔ)類學(xué)生的第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文課，每年必修大學(xué)語(yǔ)文的本科生約有6000人。上機(jī)考試可以減輕學(xué)生兩次考試的壓力，而且受益面大。
（三）節(jié)省人力與物力
在科學(xué)技術(shù)極其發(fā)達(dá)的今天，高等教育的教學(xué)設(shè)施與教學(xué)手段日益更新。充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)在高?？荚嚟h(huán)節(jié)的作用，是一項(xiàng)潛力極大的研究工程。
據(jù)我們目前掌握的相關(guān)資料，就大學(xué)語(yǔ)文課程而言，國(guó)內(nèi)除南開大學(xué)建立了大學(xué)語(yǔ)文閱讀考試機(jī)考題庫(kù)、個(gè)別院校在嘗試大學(xué)語(yǔ)文課程考試全部實(shí)行機(jī)考或部分實(shí)行機(jī)考外，多數(shù)院校仍采用傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式。
將目前的大學(xué)語(yǔ)文同一學(xué)期兩次期末考試（機(jī)考、紙考）合并為一次機(jī)考，可以節(jié)省大批監(jiān)考花費(fèi)的人力物力，減輕教學(xué)管理部門及其他相關(guān)部門的壓力。
（四）實(shí)現(xiàn)教考分離，考試更公平合理
傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式帶來(lái)的一些人為弊端很難避免，全部實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)閱卷，剔除人為因素，沒有了人情分、印象分，使考試更公平合理。
（五）分層次考試科學(xué)合理
由于歷史原因，我國(guó)藝術(shù)通識(shí)教育長(zhǎng)期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來(lái)藝術(shù)教育之回顧》中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來(lái)少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時(shí)與音樂(lè)二小時(shí)，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無(wú)關(guān)緊要?！?/p>
盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來(lái)越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。
關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開抽樣問(wèn)卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：
（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程
以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂(lè)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類通識(shí)選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問(wèn)及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問(wèn)卷中寫道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式。”“應(yīng)該針對(duì)不同需要開設(shè)更多的學(xué)科。”“希望能開設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚?duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景。”
它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國(guó)為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹?guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂(lè)學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。
除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。
（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)
調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂(lè)器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來(lái)的空靈和詩(shī)意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問(wèn)題。
對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考
（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃
豐子愷先生說(shuō)，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無(wú)可替代的。
即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫就的長(zhǎng)達(dá)63頁(yè)的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問(wèn)題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁(yè)中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)椋c科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無(wú)可替代的知識(shí)手段。”
在課程學(xué)分上，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過(guò)課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。
通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽(yáng)先生寫到：“通識(shí)教育的根本是追問(wèn)在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問(wèn)題、人生問(wèn)題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)。”
“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的?！彼囆g(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過(guò)程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫，又必然離不開詩(shī)歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。
這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。
（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐
在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)?！?/p>
從圖畫到音樂(lè)，都是我們生活中不可缺少的語(yǔ)言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：
1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。
2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。
3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過(guò)藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂(lè)部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過(guò)畢業(yè)資格審查。
4．課程門類多樣化，除了聲樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。
此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動(dòng)，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們?cè)谛@中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。
