時(shí)間：2023-03-20 16:19:27
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基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(編號(hào)：20060785)
近年來(lái)，研究了許多抑制ECM積聚的細(xì)胞因子，其中肝細(xì)胞生長(zhǎng)因子(hepatocytegrowthfactor，HGF)作為一種抗纖維化的因子得到了越來(lái)越多的研究。它不但能加速急性腎衰中腎小管上皮細(xì)胞的再生,而且能減緩慢性腎衰的進(jìn)程。在體實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),加入HGF可以改善腎纖維化的程度,而加入HGF的特異性抗體則加速腎纖維化的進(jìn)展，顯示出良好的治療前景。多項(xiàng)研究表明,急性腎衰竭(acuterenalfailure，ARF)患者血清HGF的水平呈顯著增加,并在一定程度上有助于ARF患者腎功能恢復(fù)［1-3］。本文就近年來(lái)對(duì)HGF和其受體c-met的研究，以及其在腎臟纖維化動(dòng)物模型中的研究作一綜述。
1．HGF/c-met的一般生物學(xué)特性
1.1HGF的起源肝細(xì)胞生長(zhǎng)因子(HGF)又名Scatter因子(scatterfactor，SF)，因其與血液凝固級(jí)連反應(yīng)的酶具有結(jié)構(gòu)同源性,而成為纖溶酶原相關(guān)生長(zhǎng)因子(theplasminogenrelatedgrowthfactorsfamily，PRGFs)家族的成員之一。它最初是從部分肝切除的大鼠血漿中分離純化獲得的，因能刺激原代培養(yǎng)的肝細(xì)胞生長(zhǎng)而得名。1987年日本的中村敏一從3000只大鼠的血小板中將HGF純化成單一的蛋白質(zhì)，1989年根據(jù)HGFN末端氨基酸序列成功地克隆了HGF的cDNA并得出了其全氨基酸序列，并用基因重組的方法人工合成了HGF。
1.2HGF/c-met的結(jié)構(gòu)和作用機(jī)理HGF是由由分子量69kD的重鏈(α鏈,465個(gè)氨基酸)和34kD的輕鏈(β鏈,234個(gè)氨基酸)以二硫鍵連接而成的異二聚體糖蛋白。重鏈N末端的31個(gè)氨基酸為信號(hào)序列，其后由1個(gè)發(fā)夾域和4個(gè)卷曲域組成花瓣式構(gòu)造，輕鏈含有絲氨酸蛋白酶樣結(jié)構(gòu)。HGF的單鏈前體無(wú)生物活性，雙鏈的成熟HGF才是其具有生物活性的分子。HGF的受體是c-met原癌基因編碼的一種跨膜酪氨酸激酶［4］，是目前已知的HGF的唯一受體，在腎臟表達(dá)相當(dāng)廣泛，主要分布于近曲小管、髓袢厚段、薄段以及集合管。c-met是由分子量50kD的α鏈和145kD的β鏈組成的異二聚體跨膜蛋白，α鏈在膜外，β鏈橫跨細(xì)胞膜。β鏈的胞外端富含與HGF結(jié)合有關(guān)的丙氨酸，而胞內(nèi)端則富含酪氨酸激酶構(gòu)域。其中c末端的MDS可與信號(hào)傳遞分子發(fā)生特異性結(jié)合。HGF與受體結(jié)合后使酪氨酸激酶活化，導(dǎo)致c末端酪氨酸殘基磷酸化，從而發(fā)揮HGF的多種生物學(xué)功能。HGF/c-Met信號(hào)傳導(dǎo)途徑對(duì)于胚胎發(fā)育過(guò)程中腎的器官發(fā)生，正常結(jié)構(gòu)的維持和患病腎的修復(fù)和再生都起著重要作用。
HGF通常由間質(zhì)來(lái)源的細(xì)胞產(chǎn)生，如腎小球系膜細(xì)胞、內(nèi)皮細(xì)胞、間質(zhì)成纖維細(xì)胞和巨噬細(xì)胞等。在腎小球區(qū)主要由內(nèi)皮細(xì)胞及系膜細(xì)胞產(chǎn)生，在腎小管間質(zhì)區(qū)主要由間質(zhì)細(xì)胞和巨噬細(xì)胞產(chǎn)生。HGF與受體結(jié)合引起酪氨酸激酶活化，激活細(xì)胞內(nèi)多個(gè)信號(hào)級(jí)聯(lián)反應(yīng),包括三磷酸肌醇激酶(PI-3K)，Grb/sos/Ras復(fù)合物，Gab-1，Shp-2，磷脂酶C，Ras-GTP酶活性蛋白和c-Scr等。因此HGF是一種多效性的生長(zhǎng)因子，對(duì)多種細(xì)胞具有多種生物學(xué)活性，包括細(xì)胞生存，增殖，移動(dòng)，和分化等（5，6，7，8）。炎癥介質(zhì)(IL-1，INF-α，TNF-α，TGF-α等)、去甲腎上腺素均可誘導(dǎo)HGF的表達(dá)，值得一提的是HGF可以誘導(dǎo)自身及受體表達(dá)的提高。而TGF-β，糖皮質(zhì)激素，1，25二羥基維生素D3和維甲酸等則抑制其表達(dá)［9］。HGF通過(guò)內(nèi)分泌、自分泌及旁分泌方式發(fā)揮作用［7-10］。
2HGF與各種動(dòng)物模型腎纖維化的關(guān)系
在慢性損傷后，大多數(shù)CKD動(dòng)物模型中內(nèi)源性HGF的表達(dá)被短暫地誘導(dǎo)［11-12］。兩組研究群體獨(dú)立地證明/論證了用中和性的抗體阻斷/封閉HGF信號(hào)顯著地促進(jìn)了組織纖維化和腎功能異常的出現(xiàn)和進(jìn)展［11-13］，暗示了在慢性腎臟病中誘導(dǎo)HGF的表達(dá)對(duì)于保護(hù)正常腎臟結(jié)構(gòu)和功能是有益的。研究發(fā)現(xiàn)，HGF不僅阻止了慢性腎臟?。╟hronickidneydisease，CKD）的發(fā)生和發(fā)展也顯示了它在組織已經(jīng)受損時(shí)的治療有效性。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)HGF能協(xié)同其它治療物質(zhì)如腎素-血管緊張素系統(tǒng)抑制劑來(lái)抑制腎間質(zhì)纖維化。
2.1HGF與慢性腎小球腎炎在一種ICR品系衍生的腎小球腎炎的基因小鼠（ICRstrain-derivedglomerulonephritismice，ICGNmice）的早期階段，應(yīng)用中和性的抗HGF抗體，中和內(nèi)源性HGF加速了ECM的積聚，增加了轉(zhuǎn)化生長(zhǎng)因子－β1(transforminggrowthfactor-β1，TGF-β1)的表達(dá)，和腎小管的細(xì)胞凋亡，導(dǎo)致了進(jìn)行性腎纖維化和腎功能不全［13］。
相反，給ICGN小鼠提供外源性HGF蛋白抑制了TGF-β1的表達(dá)并阻止了腎纖維化和慢性腎功能不全［13-14］。Mori等［15］用anti-Thy-1.1抗體制備的實(shí)驗(yàn)性系膜增生性腎小球腎炎大鼠模型進(jìn)行研究，于模型制備完成的第2至第9天連續(xù)給予腹腔內(nèi)注射重組的人HGF0.8mg/(kg·d)，此后連續(xù)觀察8周，發(fā)現(xiàn)HGF干預(yù)組的大鼠腎臟腎小球的恢復(fù)加快，表現(xiàn)為毛細(xì)血管內(nèi)皮細(xì)胞增生和毛細(xì)血管的再生。
2.2HGF與殘余腎Liu和Rajur等［11］應(yīng)用5/6腎切除的大鼠殘余腎模型，在給予了中和性的HGF抗體后，擁有殘余腎的大鼠經(jīng)歷了腎小球?yàn)V過(guò)率的迅速下降和血漿肌酐水平的上升，伴隨腎纖維化損傷的加重，從而證明了內(nèi)源性的HGF保護(hù)了殘余腎進(jìn)行性發(fā)展的腎纖維化和慢性腎功能不全。Dworkin等在5/6腎切除大鼠模型中加入HGF蛋白或它的基因也可以抑制殘余腎的腎纖維化損傷并減輕腎功能不全。
2.3HGF與梗阻性腎病一些實(shí)驗(yàn)證實(shí)了給予外源性HGF減弱了通過(guò)單側(cè)輸尿管接扎造成的小鼠和大鼠梗阻性腎病模型的腎間質(zhì)纖維化。Gao等制備了單側(cè)輸尿管梗阻（unilateralureteralobstruction，UUO）的大鼠模型，將外源性HGF基因?qū)氪笫蠊趋兰〖?xì)胞后，病腎的內(nèi)源性HGF和c-met上調(diào)。在術(shù)后第14天與第28天，基因治療后病腎的纖維形成，巨噬細(xì)胞浸潤(rùn)和小管萎縮的現(xiàn)象明顯弱于對(duì)照組。Mizuno等分別給予UUO小鼠HGF的中和性抗體和外源性的重組人HGF，發(fā)現(xiàn)前者加速了病腎小管間質(zhì)纖維化的進(jìn)程并伴有TGF-β表達(dá)的增高，而后者則作用完全相反。Yang和Liu證實(shí)了在UUO小鼠模型中，術(shù)后3天，梗阻側(cè)的腎臟呈現(xiàn)出典型間質(zhì)纖維化損傷，以肌成纖維細(xì)胞活化，纖維粘連蛋白過(guò)渡表達(dá)，間質(zhì)基質(zhì)沉積和TGF-β1上調(diào)為表現(xiàn)。從這一時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始，連續(xù)11天給予小鼠外源性HGF，發(fā)現(xiàn)治療組α-平滑肌肌動(dòng)蛋白（α-smoothmuscleactin，α-SMA）水平較對(duì)照組減少大于70%，ECM和TGF-β1以及其I型受體顯著的減少，抑制了腎間質(zhì)纖維化的進(jìn)展。
一種聯(lián)合應(yīng)用HGF基因和腎素-血管緊張素系統(tǒng)抑制劑的治療方法已經(jīng)證實(shí)能產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)而減弱腎小管間質(zhì)纖維化。此項(xiàng)聯(lián)合治療法應(yīng)用了人HGF基因和一種血管緊張素II的I型受體抑制劑氯沙坦，保護(hù)了UUO大鼠梗阻側(cè)腎臟的總體形態(tài)和結(jié)構(gòu)，幾乎完全消除了α-SMA，抑制了ECM的積聚和腎臟的TGF-β1及其I型受體的表達(dá)，減輕了腎間質(zhì)纖維化。
2.4HGF與糖尿病腎病一些實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了外源性HGF可以顯著改善小鼠和大鼠的糖尿病腎病。Dai等在鏈脲佐菌素（streptozotocin，STZ）誘導(dǎo)的單腎切除后的糖尿病小鼠體內(nèi)注入外源性的HGF基因，發(fā)現(xiàn)治療組小鼠腎臟TGF-β1的表達(dá)被抑制，纖維粘連蛋白和I型膠原沉積減少，間質(zhì)肌成纖維細(xì)胞活性被抑制，改善了糖尿病腎病的腎臟病理改變。Mizuno和Nakamura［12］應(yīng)用STZ制備的糖尿病小鼠進(jìn)行研究，在小鼠出現(xiàn)高血糖癥后的第4至第6周給予抗HGF的IgG抗體，發(fā)現(xiàn)腎小球的病變顯著的加重了。而在STZ誘導(dǎo)后的第6至第10周期間給予重組的HGF后，發(fā)現(xiàn)盡管高血糖的水平?jīng)]有改變，但腎小球系膜細(xì)胞內(nèi)TGF-β1的含量減少了，進(jìn)行性發(fā)展的腎小球肥大和硬化也幾乎完全被抑制了。Kagawa等應(yīng)用一種遺傳性糖尿病小鼠模型-db/db小鼠進(jìn)行研究，在實(shí)驗(yàn)小鼠出生后12周齡時(shí)，在它們后肢肌肉處注射腺病毒編碼的人HGF基因，到達(dá)24周齡時(shí)進(jìn)行糖尿病腎病的評(píng)估。結(jié)果發(fā)現(xiàn)基因治療組小鼠腎小球和腎小管的纖維化明顯少于對(duì)照組，腎小球內(nèi)皮細(xì)胞和小管上皮細(xì)胞的凋亡也顯著降低，并且腎臟的TGF-β1的表達(dá)也顯著減少，db/db小鼠的生存期也明顯延長(zhǎng)。Cruzado等在STZ誘導(dǎo)的糖尿病大鼠的早期和進(jìn)展期糖尿病腎病階段分別應(yīng)用人HGF基因治療，發(fā)現(xiàn)進(jìn)展期糖尿病腎病大鼠的腎臟TGF-β1和系膜結(jié)締組織生長(zhǎng)因子（connectivetissuegrowthfactor，CTGF）的上調(diào)被抑制，同時(shí)也抑制了腎臟的金屬蛋白酶組織抑制劑-I（tissueinhibitoeofmetalloproteinase-I，TIMP-1）的表達(dá)，減少了腎臟間質(zhì)肌成纖維細(xì)胞的數(shù)量，減輕了腎纖維化。
2.5HGF在其它腎病模型中的作用Azuma等發(fā)現(xiàn)每天注射外源性HGF4周能夠阻止大鼠慢性同種異體移植物腎病的進(jìn)展。
Kuroiwa等在（C57BL/6×DBA/2）F1（BDF1）小鼠體內(nèi)注射DBA/2小鼠的脾細(xì)胞后誘導(dǎo)了小鼠慢性移植物抗宿主病，并出現(xiàn)系統(tǒng)性紅斑狼瘡的組織病理學(xué)改變。在造模后12周內(nèi)，每?jī)芍苤貜?fù)轉(zhuǎn)染HGF基因一次，發(fā)現(xiàn)通過(guò)HGF基因轉(zhuǎn)染有效的減少了治療組小鼠狼瘡腎炎的蛋白尿量和組織病理學(xué)改變。
另外，HGF與碘麝香草酚酸腎病和環(huán)孢霉素A腎病的動(dòng)物模型中的有效性也已經(jīng)被報(bào)道［15］。
3結(jié)論
研究表明，HGF作為一種內(nèi)源性因子，它可以減輕慢性損傷后腎臟組織的纖維化損傷。它的抗纖維化效應(yīng)主要是通過(guò)它抵抗TGF-β1的促纖維化活性來(lái)介導(dǎo)的。由于TGF-β1已經(jīng)被廣泛的認(rèn)同是在各種類型的損傷后腎纖維化的發(fā)病原因，越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)顯示，HGF是主要的抗纖維化因子可以對(duì)抗TGF-β1的活性。根據(jù)本文，我們可以發(fā)現(xiàn)給與外源性HGF或誘導(dǎo)內(nèi)源性HGF的表達(dá)很可能提供一種有效的方法來(lái)治療慢性腎臟纖維化。但是離臨床應(yīng)用還有一定的距離，比如給藥的途徑，劑量，頻率等，盡管目前有較多的動(dòng)物試驗(yàn)的證據(jù)支持，但尚需要大量的臨床的試驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步證明。
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關(guān)鍵詞：跨文化交際 商務(wù)活動(dòng) 文化因素 個(gè)人活動(dòng)
一、何謂跨文化商務(wù)活動(dòng)
跨文化國(guó)際商務(wù)活動(dòng)既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化活動(dòng)。加入世界貿(mào)易組織后，國(guó)外企業(yè)紛紛來(lái)華開(kāi)展商務(wù)活動(dòng)，中國(guó)的許多企業(yè)也謀劃進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)更廣泛地融入到世界經(jīng)濟(jì)之中。中西方文化的差異必然會(huì)在國(guó)際商務(wù)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中反映出來(lái)，甚至形成商業(yè)沖突。了解這些文化差異及對(duì)國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的影響，使我國(guó)企業(yè)在參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，如何適應(yīng)國(guó)際商務(wù)活動(dòng)主體之間的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和獲得國(guó)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主動(dòng)權(quán)，是我國(guó)企業(yè)在跨文化國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所必須重視和值得研究的問(wèn)題。具體到國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中的跨文化定義，我認(rèn)為，文化是群體成員連貫一致的、后天習(xí)得的、群體共享的觀念，人們藉此決定事情的輕重緩急，就事情的適宜性表明自己的態(tài)度，并決定和支配后續(xù)的行為?？缥幕浑H中，作為個(gè)體而言，就是每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人；作為企業(yè)與集團(tuán)而言，則是一個(gè)組織與集體。
二、跨文化商務(wù)活動(dòng)中有哪些文化因素
在眾多的文化因素中，價(jià)值觀是核心內(nèi)容之一。價(jià)值觀表現(xiàn)為某些符合社會(huì)文化，具有持久性、穩(wěn)定性，為社會(huì)成員所普遍接受的信念。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會(huì)文化的組成部分，又是社會(huì)文化因素在人們心中長(zhǎng)期滲透、積淀的結(jié)果，它持久地影響著人們的態(tài)度、需要和行為方式。一般認(rèn)為，群體價(jià)值是東方文化的思想內(nèi)核，而個(gè)人主義是西方文化的支柱。中國(guó)是前者的典型代表而美國(guó)是后者的典型代表。傳統(tǒng)的中國(guó)人認(rèn)為，群體在先個(gè)體在后，個(gè)體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。中國(guó)人自古強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，孔子提出：克己復(fù)禮，天下歸仁矣，體現(xiàn)的是人際關(guān)系。說(shuō)明中國(guó)文化是群體性文化，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)就是力量，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，群體價(jià)值。相反的，西方文化則把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首要位置。競(jìng)爭(zhēng)在崇尚自我的西方國(guó)家被人們看成是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑。美國(guó)人以物質(zhì)財(cái)富的多寡作為衡量個(gè)人成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)，這就激勵(lì)了每個(gè)人積極主動(dòng)地去競(jìng)爭(zhēng)，以追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)[2]。另外，中西方人在思維方式上也存在著巨大差異。東方人強(qiáng)調(diào)形象思維，西方人則強(qiáng)調(diào)抽象思維。東方人重視曲線思維，而西方人則更看重直線思維。喜歡把復(fù)雜的問(wèn)題分解成若干個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題來(lái)加以解決。因此，文化差異是商務(wù)活動(dòng)中不可忽視的一部分。
三、文化對(duì)個(gè)人行為和商務(wù)活動(dòng)的影響
由于文化價(jià)值觀和思維方式的差異，每個(gè)國(guó)家的人會(huì)因?yàn)楦髯缘奈幕胁煌谋憩F(xiàn)。例如伊斯蘭教的信徒在商務(wù)宴會(huì)活動(dòng)中注重禮節(jié)等?？梢哉f(shuō)，由于個(gè)人生活環(huán)境的不同，各人所處的文化背景不同，會(huì)產(chǎn)生不同的人生觀、價(jià)值觀、世界觀[3]。而這三觀則是為人處事的出發(fā)點(diǎn)。有的人追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在商務(wù)活動(dòng)中會(huì)千方百計(jì)追求利潤(rùn)的最大化，有的人則注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這類人在商務(wù)活動(dòng)中往往會(huì)表現(xiàn)出利他性也就是你好我好大家好的傾向。而根據(jù)上文所闡述的，商務(wù)活動(dòng)是商業(yè)中各個(gè)人與人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的物質(zhì)、信息、資金流動(dòng)，它的基礎(chǔ)就是人。因此，文化因素在對(duì)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也會(huì)對(duì)商務(wù)活動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。西方文化反映在國(guó)際商務(wù)方面，經(jīng)常表現(xiàn)為輕視人情和傳統(tǒng)習(xí)俗，只尊重規(guī)則和制度，一切服從合同和計(jì)劃。而東方文化的傳統(tǒng)倫理思想所注重的則是人倫情誼關(guān)系，追求心理上的認(rèn)同感和安全感。
東方文化的群體價(jià)值觀既然強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從群體利益，員工對(duì)于組織懷有忠誠(chéng)感和效忠心理?！昂蜑橘F”的價(jià)值取向在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中表現(xiàn)為公平、均富和穩(wěn)定。員工以和諧為原則，講求團(tuán)體合作精神，反對(duì)彼此傾軋。員工對(duì)組織有一種感情依賴，員工和管理者的關(guān)系十分密切。而西方文化的個(gè)體主義價(jià)值觀傾向于獨(dú)立自由及個(gè)人的成就，通常個(gè)人也有足夠的權(quán)利來(lái)處理各類日常事務(wù)。類似于德國(guó)，這是個(gè)非常講求契約精神的國(guó)家，人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的往往是嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，遵照規(guī)章制度行事。在中國(guó)，往往商務(wù)活動(dòng)少不了傳統(tǒng)酒文化的影響，“無(wú)酒不成席”已經(jīng)成了商務(wù)宴會(huì)中的法則。因此，如果中國(guó)人跟德國(guó)人之間談生意，中國(guó)人要遵守德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)甚至有些苛刻的性格，而德國(guó)人也要努力適應(yīng)中國(guó)的這種商務(wù)文化。
四、結(jié)論
通過(guò)上文，我們發(fā)現(xiàn)，文化對(duì)人、對(duì)商務(wù)活動(dòng)都有深遠(yuǎn)的影響。每個(gè)國(guó)家要想更好地與他國(guó)進(jìn)行交流、進(jìn)行商務(wù)經(jīng)貿(mào)合作往來(lái)就不得不考慮文化的問(wèn)題。這不僅僅是價(jià)值觀、思維方式上的轉(zhuǎn)變，更是需要一個(gè)國(guó)家發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。要成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)交往，就必須充分認(rèn)識(shí)這些差異，并開(kāi)展這方面的研究，盡量縮小和避免文化差異帶來(lái)的負(fù)面影響。在實(shí)際的商務(wù)談判中，我們應(yīng)該避免文化產(chǎn)生的沖突，努力克制情緒，談判的最佳結(jié)果就是達(dá)到雙贏，實(shí)現(xiàn)雙方利益最大化。同時(shí)，又要以各自的文化背景為依托，努力發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
綜上所述，我們看到了文化在跨文化商務(wù)活動(dòng)中的巨大作用，也只有充分地進(jìn)行相關(guān)國(guó)際商務(wù)文化與禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解各國(guó)的文化把它對(duì)個(gè)人和商務(wù)活動(dòng)帶來(lái)的限制最小化，努力實(shí)現(xiàn)合作雙贏才是真正讓企業(yè)走向國(guó)際的正確之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉雯祺.中西文化差異對(duì)跨文化商務(wù)活動(dòng)的影響[M].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院
【關(guān)鍵詞】民族動(dòng)漫；武強(qiáng)年畫(huà)；視覺(jué)傳播
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，包括水墨、木偶、皮影等，經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)在中國(guó)的不斷發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)發(fā)出了相對(duì)應(yīng)的動(dòng)畫(huà)形式和一系列優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，可是對(duì)應(yīng)木版年畫(huà)則一直是個(gè)空缺。中國(guó)木版年畫(huà)特點(diǎn)鮮明，很多特質(zhì)也很適合作為動(dòng)畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。就武強(qiáng)年畫(huà)來(lái)說(shuō)，其題材、內(nèi)容具有濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)特征，它顯現(xiàn)出的文化特質(zhì)為現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了頗多可能性。
1、文化優(yōu)勢(shì)特質(zhì)
（1）歷史優(yōu)勢(shì)：武強(qiáng)年畫(huà)歷史悠久，相傳始于宋末元初，明初已具規(guī)模，清代康熙、嘉慶年間達(dá)到鼎盛。那時(shí)人煙稠密的武強(qiáng)南關(guān)，年畫(huà)作坊就有千余家，外地的批發(fā)畫(huà)莊有180余處，年總產(chǎn)銷量達(dá)一億對(duì)開(kāi)張，“南桃（蘇州桃花塢）北柳（天津楊柳青）論畫(huà)莊，農(nóng)家年畫(huà)數(shù)武強(qiáng)？？”，它曾經(jīng)是中國(guó)北方最大的年畫(huà)集散地之一?，F(xiàn)今武強(qiáng)年畫(huà)作為河北省的名牌產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷美國(guó)、法國(guó)、日本及東南亞等國(guó)，被譽(yù)為“東方圣經(jīng)的圖解”。在這樣強(qiáng)大的文化背景下，如果武強(qiáng)年畫(huà)風(fēng)格的系列動(dòng)畫(huà)片橫空出世，必定能夠引起受眾的廣泛關(guān)注。
（2）題材優(yōu)勢(shì)：武強(qiáng)年畫(huà)題材極為豐富，大體分為四類，包括神仙佛像、戲曲故事、時(shí)事政治和喜慶吉祥題材。武強(qiáng)年畫(huà)以豐厚的民族傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，汲取并蘊(yùn)涵著濃厚的民族文化精粹，尊崇并持守著傳承五千年的倫理道德觀念；神話傳說(shuō)、市井風(fēng)情、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、云水山石等無(wú)不納入武強(qiáng)年畫(huà)的表現(xiàn)范圍。如此豐富、深厚的創(chuàng)作題材對(duì)于民族動(dòng)漫創(chuàng)作無(wú)疑是一個(gè)“取之不盡，用之不竭”的文化寶庫(kù)，勢(shì)必給動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意帶來(lái)豐富的靈感。
（3）風(fēng)格優(yōu)勢(shì)：武強(qiáng)年畫(huà)這種民間藝術(shù)形式，有著強(qiáng)烈的燕趙地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)一種樸拙之美；它擁有特定的圖像樣式，具備成為特定視覺(jué)符號(hào)的風(fēng)格特質(zhì)。選取武強(qiáng)年畫(huà)當(dāng)中具備明顯辨識(shí)特征的形象作為原型，經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)意象的視覺(jué)形象處理，通過(guò)夸張、變形的視覺(jué)審美張力的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一系列即保留武強(qiáng)年畫(huà)民間傳統(tǒng)藝術(shù)特色，又具有強(qiáng)烈視覺(jué)和現(xiàn)代審美意味的動(dòng)畫(huà)形象；借助河北豐富的神話傳說(shuō)、寓言故事等作為腳本，將武強(qiáng)年畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格配合動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)制作系列武強(qiáng)年畫(huà)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片，其風(fēng)格個(gè)性的優(yōu)勢(shì)十分搶眼，在文化傳播以及動(dòng)畫(huà)片推廣方面也具備很大的優(yōu)勢(shì)。
2、年畫(huà)與動(dòng)畫(huà)相似性特質(zhì)
（1）藝術(shù)功能的相似：動(dòng)畫(huà)是不受題材、表現(xiàn)手法的限制，也不受時(shí)間和空間的限制進(jìn)行揮灑自如的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)前動(dòng)畫(huà)具有歌頌、教育、娛樂(lè)等多種功能?？v觀武強(qiáng)年畫(huà)的發(fā)展歷史，其功能也是從最初的祈福、裝飾，發(fā)展到具有歌頌、教育、娛樂(lè)等多種功能，尤其是后來(lái)出現(xiàn)的那些具有時(shí)事內(nèi)容和知識(shí)性的年畫(huà)，更是具備動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)功能特征。
動(dòng)畫(huà)的傳播與教育功能，是指通過(guò)生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象與幽默詼諧的語(yǔ)言傳播科學(xué)文化知識(shí)及各種信息，使觀者在觀賞作品的過(guò)程中，思想感情得到凈化，道德行為得到規(guī)范，從而達(dá)到教育目的。民間年畫(huà)也具有這兩種功能特征。
（2）表現(xiàn)手法的相似：動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手法是多種多樣，有夸張法、象征法、比擬法、用典法、比喻法、含蓄法、矛盾法、對(duì)比法、巧合法、相似法、寫(xiě)實(shí)法等等，一部動(dòng)畫(huà)作品可以同時(shí)兼用幾種表現(xiàn)手法。而民間年畫(huà)的創(chuàng)作同樣有與此相似的多種表現(xiàn)手法。
（3）造型特征的相似：民間年畫(huà)的造型大多概括夸張，這是民間藝術(shù)家為了更集中、更突出地揭示表現(xiàn)對(duì)象的外貌和內(nèi)在特征，為表意服務(wù)，采用的夸張?jiān)煨头椒?，因此，其作品顯出神滿力足、靈氣活現(xiàn)的藝術(shù)韻味和張力。左漢中先生在《中國(guó)民間美術(shù)造型》一書(shū)中寫(xiě)道“民間藝術(shù)家的創(chuàng)作，專注于內(nèi)心意緒情感的率真表達(dá)，他們塑造形象時(shí)，往往不是視覺(jué)印象的直接復(fù)制式模擬，而是根據(jù)自己的心臆和目的，對(duì)印象本身進(jìn)行改造或修飾、規(guī)范的結(jié)果”，民間藝術(shù)家的這種創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作時(shí)的心境是多么的相似。
總之，從以上對(duì)動(dòng)畫(huà)與民間年畫(huà)二者的藝術(shù)功能、表現(xiàn)手法、造型特征等方面進(jìn)行初步比較來(lái)看，我們可以窺見(jiàn)民間年畫(huà)與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在許多方面具有相似性。
3、本土化性格特質(zhì)
（1）視覺(jué)特征：武強(qiáng)年畫(huà)的表現(xiàn)形式多樣，作為視覺(jué)元素傳達(dá)給人強(qiáng)烈的藝術(shù)品質(zhì)特性，明快的視覺(jué)表現(xiàn)效果是由武強(qiáng)年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格所決定的，其飽滿的構(gòu)圖、豐富的色彩、亮麗的色調(diào)、夸張的造型、簡(jiǎn)練的概括以及人物塑造上對(duì)解剖比例的突破，成就了其意象審美，同時(shí)也使視覺(jué)表現(xiàn)元素呈現(xiàn)鮮明的藝術(shù)化特征。
（2）情感表達(dá)：武強(qiáng)年畫(huà)做為依附于民間習(xí)俗存在的藝術(shù)形態(tài)，自然隱喻著民間百姓的情感表達(dá)和審美追求；它以世俗認(rèn)同的吉祥物為代表，借諧音、寓意、象征等藝術(shù)手法裝飾作品，表達(dá)出民眾祈福求祥的美好愿望；圖像對(duì)生活的依附使得武強(qiáng)年畫(huà)在民眾心中產(chǎn)生一種情感心理認(rèn)同，成為隱喻吉祥、喜慶、美好、團(tuán)圓的情感符號(hào)。動(dòng)漫做為一種新興產(chǎn)業(yè)，如何創(chuàng)造富有民族認(rèn)同感的動(dòng)漫原型并進(jìn)一步帶動(dòng)衍生產(chǎn)品的品牌價(jià)值，成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)決策者和從業(yè)者必須面對(duì)的問(wèn)題，而武強(qiáng)民間年畫(huà)的文化特質(zhì)為這種努力提供的可能性是不言而喻的。
4、創(chuàng)造富有中國(guó)氣派的木板年畫(huà)動(dòng)畫(huà)新形象
在當(dāng)前全社會(huì)都在一味盲目模仿日本、韓國(guó)、迪斯尼等商業(yè)動(dòng)畫(huà)的情況下，學(xué)習(xí)、借鑒和研究中國(guó)民間年畫(huà)造型與觀念，并將其應(yīng)用于中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的創(chuàng)作之中，使中國(guó)青少年從動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和欣賞中體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神和形式美，逐漸建立起中國(guó)民族風(fēng)格和中國(guó)氣派的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作體系。
透過(guò)木板年畫(huà)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，我們可以看出，民間年畫(huà)造型藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要是年畫(huà)傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型當(dāng)中得以延伸發(fā)展，創(chuàng)造新的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，達(dá)其“意”，從而傳其”神”。
（1）取其“形”：取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型中的一些元素加以提煉與運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色。同時(shí)把握傳統(tǒng)造型的思維方式、造型方法和表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的思想內(nèi)容、造型樣式、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏等的視覺(jué)關(guān)系，才能表達(dá)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)造型的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族性和設(shè)計(jì)者的個(gè)性特征。在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)造型的延伸與借鑒方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如：《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《漁童》、《抬驢》等。
（2）達(dá)其“意”：中國(guó)民間傳統(tǒng)木板年畫(huà)的創(chuàng)造思維是人們學(xué)習(xí)與借鑒的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人對(duì)美好事物都一樣地心存向往。民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)所蘊(yùn)含的吉祥觀念同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意念。在這一點(diǎn)上，“福娃”動(dòng)畫(huà)片可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例。
（3）傳其“神”：中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)講求“傳神”，用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，可以說(shuō)是一種新的民族形式的創(chuàng)造，它需要我們擺脫傳統(tǒng)的表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋，我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種藝術(shù)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際所認(rèn)同的形象設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，中國(guó)北京奧運(yùn)宜傳片可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)影片造型一方面對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行借鑒并合理運(yùn)用，另一方面運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和思想觀念，以中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，價(jià)到好處地傳達(dá)出“民族性”和“世界性”兩個(gè)意象，不僅體現(xiàn)了中國(guó)民族特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)木板年畫(huà)藝術(shù)的在現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的再創(chuàng)造、再應(yīng)用提供了更多樣的可能性。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：文脈文化符號(hào)形式符號(hào)結(jié)構(gòu)意義
設(shè)計(jì)中的文脈主義，在建筑中一直是個(gè)頗多爭(zhēng)議的話題，尤其是國(guó)粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無(wú)知者無(wú)畏”式的議論，但有感于近來(lái)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡(jiǎn)單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語(yǔ)言學(xué)中，該詞被稱作“語(yǔ)境”，就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上，引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？
文化對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都似乎是個(gè)很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬(wàn)能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會(huì)顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋(píng)果”這類“物詞”一樣，因?yàn)槲幕谶@世上找不到它的對(duì)應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來(lái)描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國(guó)的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個(gè)集合名詞，因?yàn)槟菢?，文化便?huì)是一個(gè)堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個(gè)“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部?jī)?nèi)涵。既然我們對(duì)文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點(diǎn)上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界?！叭耸俏幕膭?dòng)物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來(lái)的“產(chǎn)品”，科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、神話等都是這個(gè)“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個(gè)世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)?！拔幕褪悄愕纳罘绞健?，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。
[關(guān)鍵詞] 醫(yī)務(wù)人員科研誠(chéng)信科技論文
一、醫(yī)學(xué)科研誠(chéng)信認(rèn)知的概述
對(duì)醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，科研誠(chéng)信就是在學(xué)習(xí)和科研活動(dòng)中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，作為人類知識(shí)產(chǎn)生的主要途徑，醫(yī)務(wù)研究人員知識(shí)的獲取和交流都是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的。科研誠(chéng)信，也可稱為科學(xué)誠(chéng)信或?qū)W術(shù)誠(chéng)信，指科研工作者要實(shí)事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學(xué)術(shù)誠(chéng)信定義為即使在逆境中仍堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)、信任、公正、尊重和責(zé)任這五項(xiàng)根本的價(jià)值觀。[1]
二、科研誠(chéng)信的基本原則和特點(diǎn)
對(duì)于醫(yī)務(wù)科研人員，在對(duì)醫(yī)學(xué)科研項(xiàng)目的目標(biāo)、意圖、方法及程序闡釋要誠(chéng)實(shí)；對(duì)科學(xué)研究要真實(shí)可信，有關(guān)交流必須合理而充分；對(duì)事實(shí)要能被證明，在處理數(shù)據(jù)時(shí)要透明?？蒲腥藛T都有對(duì)人類、動(dòng)物、環(huán)境或研究對(duì)象關(guān)愛(ài)的責(zé)任。在提供引用文獻(xiàn)和介紹他人研究的貢獻(xiàn)時(shí)必須表現(xiàn)出公平。 同時(shí)還要擔(dān)負(fù)著救死扶傷的使命，同時(shí)通過(guò)科學(xué)研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠(chéng)信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠(chéng)信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新水平和醫(yī)務(wù)科研人員成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，只有將其與我國(guó)科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，才可能取得標(biāo)本兼治的效果?？萍颊撐氖强蒲谐晒磉_(dá)的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學(xué)科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會(huì)大環(huán)境的不良誘導(dǎo)，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會(huì)文化密切相關(guān)。醫(yī)務(wù)科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對(duì)他們的思想行為產(chǎn)生直接或間接的影響，在科研活動(dòng)中，醫(yī)務(wù)科研人員價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)自身的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)上。
近年來(lái)，有關(guān)學(xué)術(shù)造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報(bào)道出來(lái)。各種潛藏的名利誘惑也是導(dǎo)致科研不端行為產(chǎn)生的重要原因之一。有的醫(yī)務(wù)科研人員很難申請(qǐng)到課題，一旦申請(qǐng)到，總想讓自己的課題有個(gè)“好結(jié)果”，但是不是所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都會(huì)成功，也不是所有的結(jié)果都是意料之中。為了調(diào)職、調(diào)級(jí)等部分醫(yī)務(wù)科研人員的“鋌而走險(xiǎn)”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠(chéng)信問(wèn)題重視不夠，缺乏廣泛倡導(dǎo)宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對(duì)科研論文的造假?zèng)]有足夠重視。對(duì)作者的自述不懷疑，對(duì)科研實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很相信，對(duì)論文的產(chǎn)出過(guò)程不過(guò)問(wèn)，對(duì)論文的真實(shí)性、科學(xué)性不探究等。同時(shí)很少在醫(yī)院內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)科研人員進(jìn)行頻繁的宣傳教育，使之沒(méi)有達(dá)到科研的一定共識(shí)。主要是醫(yī)院對(duì)院內(nèi)科研人員的信任，堅(jiān)信“科學(xué)本身就是建筑在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的事業(yè)”，絕不會(huì)認(rèn)為科研人員會(huì)造假，相信絕大多數(shù)醫(yī)務(wù)科研人員會(huì)本著科學(xué)、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度撰寫(xiě)論文，從實(shí)驗(yàn)中得出的科學(xué)論點(diǎn)。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評(píng)價(jià)機(jī)制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關(guān)性。在申請(qǐng)學(xué)位、調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱、成果評(píng)獎(jiǎng)等事情上，論文的數(shù)量、的刊物級(jí)別是十分重要的衡量指標(biāo)。[3]為了能順利調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱，有的醫(yī)務(wù)工作者就用不同的材料，同一個(gè)方法做相似的試驗(yàn)、得相近的結(jié)果結(jié)論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠(chéng)信的缺失也是對(duì)科研資源的一種浪費(fèi)。大部分醫(yī)務(wù)人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學(xué)專家長(zhǎng)期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領(lǐng)導(dǎo)及患者的好評(píng)，工作總是沒(méi)日沒(méi)夜，但是由于沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)很多論文，論文數(shù)量太少，在職稱任期考評(píng)中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)科研誠(chéng)信產(chǎn)生了不利的導(dǎo)向作用。
四、對(duì)科研誠(chéng)信自身的客觀認(rèn)識(shí)
醫(yī)務(wù)科研工作者在從事科研活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)，不斷追求創(chuàng)新，實(shí)事求是負(fù)責(zé)任的履行職責(zé)。對(duì)臨床某些診療技術(shù)或藥物療效的總結(jié)，選對(duì)選準(zhǔn)科研方向，做好基礎(chǔ)研究與臨床工作，實(shí)事求是，系統(tǒng)的進(jìn)行某些技術(shù)或方法上的改良，建立凈化的學(xué)術(shù)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 動(dòng)物喻人 成語(yǔ) 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動(dòng)物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動(dòng)物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動(dòng)物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動(dòng)物與人的相似喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對(duì)自身的認(rèn)知。這種動(dòng)物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語(yǔ)言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語(yǔ)中。本文依據(jù)漢文版《新華成語(yǔ)大詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2013）和維文版《維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析。
二、動(dòng)物喻人成語(yǔ)的分類
動(dòng)物喻人成語(yǔ)既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動(dòng)物的外部形態(tài)、動(dòng)作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動(dòng)物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要表現(xiàn)為通過(guò)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等來(lái)隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動(dòng)。
1.以動(dòng)物喻人的外貌
動(dòng)物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。
表1：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長(zhǎng)、高大、魁梧;聲音好聽(tīng)、洪亮 沉魚(yú)落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢(shì)螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負(fù)面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽(tīng) 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥(niǎo)面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 ―― ――
負(fù)面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語(yǔ)以動(dòng)物喻人外貌的成語(yǔ)比維吾爾語(yǔ)豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動(dòng)。
2.以動(dòng)物喻人的狀態(tài)
動(dòng)物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實(shí)、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛(ài)的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐?tīng)偾樯?/p>
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥(niǎo)驚魚(yú)駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達(dá)的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂(lè)）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔(dān)心、自大、幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進(jìn)水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災(zāi)樂(lè)禍）
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都含有以動(dòng)物的狀態(tài)喻人的成語(yǔ)，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語(yǔ)中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動(dòng)物的神態(tài)來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語(yǔ)中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動(dòng)物來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)。
（3）以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)
動(dòng)物的行為方式、活動(dòng)方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動(dòng)。有些行為活動(dòng)是人們所喜愛(ài)的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 信守承若、關(guān)心愛(ài)護(hù)、施展才華、選賢任能、思念親人、關(guān)系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報(bào)、犬馬之養(yǎng)、老牛舐?tīng)?、蛟龍得水、騰蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見(jiàn)鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚(yú)水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當(dāng)先、兵強(qiáng)馬壯、老驥嘶風(fēng)、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛?lè)畛?、警告恐嚇、勾結(jié)、不務(wù)正業(yè)、爭(zhēng)奪、見(jiàn)識(shí)短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢(shì)、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊?qū)⒗恰㈦u儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭(zhēng)食、鼠目寸光、鳥(niǎo)入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報(bào)、果敢堅(jiān)持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財(cái)）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥(niǎo)）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰(shuí)惹誰(shuí)）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達(dá)明明白白：給毛驢沒(méi)賞賜雙角，給青蛙沒(méi)賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥(niǎo)先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭(zhēng)名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識(shí)抬舉;狗頭上不了金盤(pán)子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭(zhēng)涼席，與貓爭(zhēng)上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過(guò)河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開(kāi)麥草房，不過(guò)爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強(qiáng)人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過(guò)以上歸納，我們可以看出，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中，以動(dòng)物喻人的成語(yǔ)非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動(dòng)形象。
（二）由轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要以動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來(lái)轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。
1.以動(dòng)物喻人的類型
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都有以動(dòng)物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語(yǔ)。
表7：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚(yú)服、龍種鳳臺(tái)、龍子龍孫、真龍?zhí)熳印ⅩQ鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚(yú)、朝陽(yáng)鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥(niǎo)、牛蹄之魚(yú)、枯魚(yú)病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚(yú)天雁、漏網(wǎng)之魚(yú)、無(wú)名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過(guò)街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個(gè)老爺八個(gè)兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領(lǐng)、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)中，不論是成語(yǔ)數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)要明顯比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更豐富。
2.以動(dòng)物喻人的品性
動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。
表9：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長(zhǎng)、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥(niǎo)聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
品行純潔、性格機(jī)靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機(jī)靈，警覺(jué)）? ???????? ?????????? ?????????（非常機(jī)警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內(nèi)里歹毒）
在動(dòng)物喻人的品性方面，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語(yǔ)成語(yǔ)中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動(dòng)物的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語(yǔ)中除了用“雞、蛇”來(lái)轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會(huì)用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來(lái)轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。
三、動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較分析
（一）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性
（1）漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人的成語(yǔ)，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義?；蛴蓜?dòng)物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯?dòng)物亦是生命的載體，人與動(dòng)物關(guān)系密切，人們通過(guò)觀察動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會(huì)用動(dòng)物的外形、動(dòng)作方式、習(xí)性特征等來(lái)喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。
（2）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，許多動(dòng)物詞語(yǔ)都可以成為兩種語(yǔ)言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，人們逐漸熟知?jiǎng)游锏母鞣N習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動(dòng)物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在動(dòng)物喻人的成語(yǔ)中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，以動(dòng)物的行為方式來(lái)喻指人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)著的，所以不論是人還是動(dòng)物，運(yùn)動(dòng)貫穿其生命的始終。運(yùn)動(dòng)的顯性體現(xiàn)形式就是動(dòng)作行為，不同的動(dòng)作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語(yǔ)言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。
（二）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的差異性
1.從數(shù)量上看，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)要比維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)豐富。不論是動(dòng)物喻人成語(yǔ)的總體數(shù)量，還是動(dòng)物喻體的類型數(shù)量，或者是動(dòng)物喻指人的范圍，漢語(yǔ)成語(yǔ)都要比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)豐富。這與兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言體系、歷史源流有密切關(guān)系。
2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來(lái)看，因兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，動(dòng)物喻人成語(yǔ)存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，動(dòng)物喻人成語(yǔ)在喻體選擇上存在不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，喻人膽小怕事的性格，會(huì)用“鼠”作喻體，如成語(yǔ)“膽小如鼠”;而維吾爾語(yǔ)則會(huì)選擇“雞”作喻體，如成語(yǔ)“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對(duì)不同動(dòng)物有不同的關(guān)注度。
第二，在動(dòng)物喻人成語(yǔ)中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語(yǔ)中有的喻體，維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有;或維吾爾語(yǔ)中有的喻體在漢語(yǔ)中沒(méi)有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動(dòng)物，是由漢民族創(chuàng)造出來(lái)的漢族獨(dú)有的動(dòng)物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語(yǔ)“飛龍?jiān)谔?、真龍?zhí)熳印堮x鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語(yǔ)中則沒(méi)有類似的成語(yǔ)。
第三，動(dòng)物喻人成語(yǔ)用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語(yǔ)中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語(yǔ)“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。
四、結(jié)語(yǔ)
因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以動(dòng)物喻人成語(yǔ)在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號(hào)[20141001]。）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非言語(yǔ)交際 中日對(duì)比 體態(tài)語(yǔ) 客體語(yǔ) 環(huán)境語(yǔ)
非言語(yǔ)的Nonverbal一詞，是指在交際過(guò)程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語(yǔ)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地使用的不屬于有聲語(yǔ)言和文字語(yǔ)言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語(yǔ)言的語(yǔ)言”。非語(yǔ)言交際指不需要使用言語(yǔ)就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語(yǔ)言只分書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言。非言語(yǔ)交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語(yǔ)言、面部表情或音調(diào)等語(yǔ)言、文字以外的媒介來(lái)輔助說(shuō)明。非語(yǔ)言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語(yǔ)之外的情感。在交流中言語(yǔ)表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語(yǔ)表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。
對(duì)于非語(yǔ)言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國(guó)的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語(yǔ)言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語(yǔ)言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語(yǔ)言的范圍。納普（M?knapp）將非語(yǔ)言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語(yǔ)言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國(guó)的K.W.back將非言語(yǔ)交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際、動(dòng)態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際以及有聲的非言語(yǔ)交際等。畢繼萬(wàn)將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語(yǔ)；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語(yǔ)聲音等歸類為副語(yǔ)言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語(yǔ)；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語(yǔ)。
非言語(yǔ)交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語(yǔ)交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過(guò)非言語(yǔ)手段表達(dá)出來(lái)的。又例如我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語(yǔ)信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語(yǔ)信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說(shuō)不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說(shuō)教，雖然嘴上說(shuō)不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語(yǔ)內(nèi)容。所以非言語(yǔ)交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語(yǔ)信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語(yǔ)信息的內(nèi)容，還可以代替言語(yǔ)手段來(lái)表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語(yǔ)交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語(yǔ)占93%，語(yǔ)言本身僅占7%。由此可見(jiàn)，在交際中，僅靠語(yǔ)言文字來(lái)傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語(yǔ)言手段來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語(yǔ)言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。
非言語(yǔ)交際一詞來(lái)源于英語(yǔ)中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語(yǔ)交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書(shū)中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語(yǔ)交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門(mén)》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語(yǔ)交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語(yǔ)言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語(yǔ)交際的研究，可謂始于美國(guó)的萊克?布羅斯納安著的《中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非言語(yǔ)交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國(guó)家的非言語(yǔ)交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。
在中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語(yǔ)言交際研究》（2008），它是研究中日非言語(yǔ)交際的前沿叢書(shū)，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語(yǔ)篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語(yǔ)交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語(yǔ)言交際研究概述》、毋育新的《中日非語(yǔ)言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語(yǔ)言交際行為與日本文化――兼談中日非語(yǔ)言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語(yǔ)言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語(yǔ)行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語(yǔ)交際與日語(yǔ)跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語(yǔ)語(yǔ)言教育中非言語(yǔ)交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語(yǔ)言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語(yǔ)的表達(dá)方式、副語(yǔ)言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。
另外，關(guān)于體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語(yǔ)看中日兩國(guó)文化差異》（開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語(yǔ)言交際視角下的中日手勢(shì)語(yǔ)》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語(yǔ)言交際》（日語(yǔ)知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語(yǔ)中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫(xiě)的中日對(duì)比研究――基于語(yǔ)料庫(kù)所進(jìn)行的調(diào)查》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語(yǔ)的中日語(yǔ)言表述異同》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語(yǔ)言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究與對(duì)日漢語(yǔ)教學(xué)》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國(guó)的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國(guó)國(guó)服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說(shuō)明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢(qián)國(guó)英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語(yǔ)知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國(guó)“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的比較研究在我國(guó)已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無(wú)論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來(lái)看，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語(yǔ)對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語(yǔ)言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究基本是空白的?？傊?，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長(zhǎng)期的努力。
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