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序論：在您撰寫大眾審美文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】影視創(chuàng)作；大眾審美文化；消費性；娛樂；個性化；精英文化
【中圖分類號】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）01-0050-1.5
近些年來就國內(nèi)的現(xiàn)狀而言，影視創(chuàng)作取得了不小的成就，不乏經(jīng)典之作。但是充斥在熒幕上的更多的是一些低質(zhì)量，模式化的作品。這樣的情況是多樣原因共同導(dǎo)致的，其中，目前占主流地位的大眾審美文化對其的影響最為明顯。而作為受眾每日都會接觸與消遣的影視作品，它對于受眾的審美又會起著潛移默化的引導(dǎo)作用，所以影視作品也會反作用于大眾審美文化。
一方面，在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，影視作品創(chuàng)作時最先要需要考慮的是是否可以獲得收益。影視作品首先需要面對的是受眾，是消費者，而大眾審美文化是廣大受眾的一個審美標(biāo)準(zhǔn)，即選擇影視作品時的一個標(biāo)準(zhǔn)。在之前，一部成功作品需要有深刻的內(nèi)涵與意義，因為當(dāng)時的創(chuàng)作不需要過多的去考慮受眾喜好什么，而在于領(lǐng)導(dǎo)者和主創(chuàng)者想要去表達(dá)什么。但是，在現(xiàn)在情形下，一部可以抓住受眾審美，同時具有良好內(nèi)涵的作品才算的上是成功的作品。所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作的過程中至始至終需要考慮的問題。
那么大眾審美的以下特點就是影視創(chuàng)作需要參考的。
第一，大眾審美具有明顯的消費性
大眾審美文化是現(xiàn)在逐漸興起并開始起主導(dǎo)地位的文化。當(dāng)今社會是商業(yè)化的，商品是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中最好的流通品。那么大眾審美文化的廣泛傳播與流行，正是源于它的商品屬性?；蛟S在之前人們的概念中，藝術(shù)都是至高無上的，是純粹的，不允許摻雜任何功利與物質(zhì)的。但是，大眾審美文化從一出現(xiàn)就把其商品屬性附于表面。因而可以說，大眾審美文化是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的，作為商品，它更需要去遵循市場原則，參與到市場競爭中去。在市場中，消費者就是上帝，所以“大眾審美文化必然會貼近大眾、貼近生活，適應(yīng)大眾的消費心理和消費口味，時時刻刻站在消費者的立場考慮問題，以適應(yīng)市場的風(fēng)云變幻。”
因而，影視的創(chuàng)作應(yīng)該考慮到現(xiàn)在的受眾主體的變化，即市民大眾。逐漸改變之前面對高雅的藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，使得影視作品可以成為生活的必需品。
而且大眾審美文化最核心的消費動機(jī)是娛樂。大眾審美文化的消費動機(jī)包括：娛樂動機(jī)，審美動機(jī)，認(rèn)知動機(jī)，社交動機(jī)，求新動機(jī)與效仿動機(jī)。消費動機(jī)往往是多種動機(jī)的混合，以娛樂動機(jī)為核心，其他動機(jī)來推動。由于大眾審美文化面對的是最為普通和廣泛的百姓。這一廣大人群雖然有不同的喜歡與個性追求，但總體來說他們更樂于在工作之余進(jìn)行一些娛樂休閑活動。所以最為核心的是消費動機(jī)。因而在影視創(chuàng)作時應(yīng)該考慮到這樣的消費動機(jī)，增加作品的趣味和娛樂性。才可以更好的吸引受眾來消費。
第二，大眾審美文化主體的個性化選擇具有寬泛的空間。
現(xiàn)代的大眾審美文化中的“大眾”不單單是泛指無名眾生，更指的是一個擁有自主選擇權(quán)利的，并且積極參與選擇的人的整體。在此之前的“大眾”是跟于“精英”后面的追隨者，他們流于眾人，放棄了自己的品味與愛好。眾所周知，精英文化更多的會受到政治，倫理，宗教的干預(yù)，這樣的文化更不利于大眾的個性發(fā)展。而市場經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)成為了主要的力量，大眾審美文化由于其商品屬性，在這樣的條件下飛速發(fā)展并開始占主導(dǎo)地位。而且由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播已經(jīng)擺脫多年前的專制局面，“十億人看八個戲”的情況已不復(fù)存在?，F(xiàn)在的受眾擁有極為自由的選擇空間，完全可以去挑選最適合自己口味的東西。但是與此同時，文化的傳播業(yè)出現(xiàn)了精品文化的缺少。更多的是一種藝術(shù)“現(xiàn)象”還未被人們了解透徹就已退下舞臺，取代它的“現(xiàn)象”還沒給人們留下深刻的印象就又已消逝。我們也很難看到再去用“大師”“經(jīng)典”“傳世佳作”等詞去形容它們。永久性對于這些“現(xiàn)象”來說簡直是天方夜譚。
因而。影視的創(chuàng)作也不得不去迎合這樣的形勢，單一的藝術(shù)形勢已經(jīng)無法吸引受眾，更應(yīng)該提供多樣的風(fēng)格與趣味來供大眾挑選。同時，在進(jìn)行創(chuàng)作時應(yīng)該考慮到大眾的審美文化的需求在不同的時間段，場合都會有發(fā)生變化，所以即使是同一個人，他的需求也不是一成不變的。這就更要求增加創(chuàng)作的多樣性，用發(fā)展的眼光來考慮需求。并且要去適應(yīng)高速的變化，影視的創(chuàng)作與制作都需要提高出品與更新效率。隨著影視創(chuàng)作者與受眾之間的關(guān)系變?yōu)閱我坏纳a(chǎn)者與消費者的關(guān)系時，影視的創(chuàng)作就需要去服從“顧客即上帝”的原則，每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都需要及時的研究與了解手中的心態(tài)，這樣才能在市場競爭中取勝。
另一方面，作為大眾每天都會接觸到的影視作品，其傳播的文化內(nèi)涵對大眾的世界觀與價值觀的樹立都會起到潛移默化的影響。同樣，這也會促使大眾的審美文化發(fā)生改變。所以，在影視創(chuàng)作時，不僅要去迎合大眾審美文化的需求，也要承擔(dān)起引導(dǎo)大眾審美文化走向更高層次的責(zé)任。
正如法國文化人類學(xué)教授保羅教?法布里所說：“中國社會正在朝著對不斷增長的消費品追求的方向發(fā)展，這完全是正確的需求。但是我們并不能掩飾在一定的條件下，就會出現(xiàn)一種扭曲，人們的感覺的扭曲，對于增值，等值和時尚現(xiàn)象的扭曲?！碑?dāng)然了，這種“扭曲”是在改革開放后的多元化文化氛圍下難以避免的。特殊的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實的因素導(dǎo)致我國出現(xiàn)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代主義文化交錯雜糅的局面。而受眾由一開始的文化專制到現(xiàn)在的開放性選擇，很容易導(dǎo)致受眾不清楚該如何去選擇，就好像一個還沒有完全擁有個人主見的人，一下子把他放到一個大環(huán)境中讓他去選擇，這種自由對他來說可能不是好事，更可能是一種災(zāi)難。沒有足夠自主選擇能力的大眾，在多種文化的沖擊下，只能隨波逐流，很容易出現(xiàn)精神的單一化與貧乏化。一不小心就吸取了一些錯誤的價值取向，使得大眾審美文化愈加的低俗與膚淺。
因此，影視作品在這個時候就要擔(dān)起責(zé)任，不能為了利潤而一味的迎合大眾審美的需求，還要通過自己在作品內(nèi)涵上的甄選來逐步提高大眾的審美層次。但是有一點需要明確，審美活動是一個具有個體性的精神活動，個體的選擇都是基于自己的審美趣味與審美理想。而審美的創(chuàng)造者只能決定為大眾提供什么或者不提供什么，卻無法來替大眾做具體的審美選擇。影視的創(chuàng)作即使想要來逐漸提高審美的層次，也要采取一定方式。
從受眾的角度來看，對于大眾的審美文化，有益的作法不是關(guān)閉他們的選擇渠道也不是放任其自由選擇，而應(yīng)該在尊重與理解的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行轉(zhuǎn)變。比如，在保證部分傳統(tǒng)文化的前提下來滿足需求，或是對一定的文化內(nèi)涵換種方式表達(dá)。這樣既可以增加作品的趣味性，吸引大眾，又可以保證大眾審美文化不向更低俗方向發(fā)展。也可以將“精英文化”融于“大眾文化”中，對大眾進(jìn)行一些“精英文化”的熏陶，提高大眾的審美能力。當(dāng)然了，這些都只能是在“量”的基礎(chǔ)上來進(jìn)行積累，最后能否實現(xiàn)“質(zhì)”的變化，不僅在于時候可以很好的吸收，更在于大眾時候有意愿去接受這樣的文化。
總而言之，影視創(chuàng)作與大眾的審美文化的需求是相互作用相互影響的。影視作品的最大受眾是大眾，所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作時必須考慮的問題，只有充分考慮好這一點，影視作品的傳播才會更為流暢，也才可以更好的實現(xiàn)再生產(chǎn)。而作為大眾每日接觸的影視作品，它的質(zhì)量高低會直接影響到大眾的審美層次，所以他應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起為大眾做正確引導(dǎo)的責(zé)任，這不僅提高的是個人的審美層次，更是對整個群體，整個社會的提高。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué) 英美文化 滲入
英語作為世界上被應(yīng)用的最廣泛的語言已經(jīng)成為我國大學(xué)中各學(xué)科的必修課程。近年來，我國的科學(xué)技術(shù)取得了不斷的進(jìn)步，我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷提高的國際地位要求我國人才能夠?qū)τ⒄Z進(jìn)行更加深入的理解和掌握。加強(qiáng)對英語的學(xué)習(xí)，不但要加強(qiáng)英語這一門語言的學(xué)習(xí)，還要對英語國家文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解。我國大學(xué)生英語等級考試中針對英美文化的考察少之又少，只是針對語言本身的考試，因此學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程很容易忽略英美文化知識，課堂學(xué)習(xí)不僅缺少了很多趣味性，更不利于英語的學(xué)習(xí)。
一、大學(xué)英語教學(xué)中英美文化滲入的必要性
1.社會和時展需要。當(dāng)今世界處于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了巨大的便利，交通運(yùn)輸事業(yè)中從磁懸浮列車大大提高了鐵路運(yùn)輸?shù)乃俣鹊胶娇蘸秃胶５氖聵I(yè)的發(fā)展，都給人們之間的交流和溝通提供了更多的可能。尤其是近年來信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來越成熟，成功的壓縮了人們之間的空間距離，使越洋交流成為可能。同時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶動了全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，這體現(xiàn)在世界各國的經(jīng)濟(jì)合作、科技傳播和政治文化等方面的交流越來越頻繁。這一系列現(xiàn)象表明，當(dāng)今世界，加強(qiáng)與世界各國的交流和互相學(xué)習(xí)，是自身發(fā)展的必然要求。然而在與外界的接觸過程中，不同文化背景下人類的溝通是一個難題，不同的文化背景能夠?qū)е氯藗兊乃季S方式、價值觀等方面存在很大差距，因此要想在激烈的國際競爭中取得一席之地，獲得本國的不斷快速發(fā)展，要從了解其他國家的文化背景開始，英語作為國際通用語言，我國大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中注重英美國家的文化背景的學(xué)習(xí)，對學(xué)生個人的發(fā)展和中國未來的發(fā)展具有重要作用。
2.增強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)效果的要求。
（1）能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我國目前的大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容，只注重英語技能的傳授，在各種英語等級的考核中，也只重視技能型知識的考核，因此在日常的英語教學(xué)過程中，教師始終采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在課堂上一味的進(jìn)行知識的講解與傳授，學(xué)生只是被動的接受并增加記憶，使得英語學(xué)習(xí)生活枯燥乏味。在課堂教學(xué)中增加英美文化背景知識，歷史知識的趣味性和歷史人物的傳奇故事等能夠大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生們能夠積極主動的去學(xué)習(xí)英語，這將促使大學(xué)英語教學(xué)效率的明顯提高。
（2）能夠增強(qiáng)學(xué)生的交際能力。傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式，能夠培養(yǎng)學(xué)生在試卷考試中取得良好的成績，然而學(xué)生運(yùn)用英語語言進(jìn)行交際的能力實際上并沒有得到良好的鍛煉和培養(yǎng)。我們知道語言是從一種文化中逐漸形成并發(fā)展起來的，同時語言能夠?qū)ξ幕M(jìn)行反映，這也是不同文化之間存在差別的重要原因。因此在大學(xué)英語教學(xué)過程中加強(qiáng)對英美文化的滲透，能夠幫助學(xué)生深入了解英語這門語言的內(nèi)涵，在日常交際過程中能夠選擇正確的語言和態(tài)度進(jìn)行不同場合的交際。
二、大學(xué)英語教學(xué)中滲入英美文化的方法
1.將教材中體現(xiàn)的英美文化進(jìn)行深入挖掘。教師在日常授課過程中，不要只注重知識點的講解，應(yīng)注重將教材中所體現(xiàn)的英美文化背景知識進(jìn)行講解，重視交際能力的培養(yǎng)和學(xué)生對英美文化的感知能力的培養(yǎng)。例如在講到圣誕節(jié)、萬圣節(jié)這一類西方國家極其重視的節(jié)日時，不要只看重單詞的考核和課文語法點的講解，幫助學(xué)生模仿西方文化舉辦一個圣誕節(jié)或萬圣節(jié)晚會，在輕松愉快的氣氛中，學(xué)生能夠?qū)τ⒚牢幕a(chǎn)生更深刻的感知，同時還容易引起學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的積極性。
2.注重文化差異之間的對比。不同的文化背景是會導(dǎo)致不同的思維習(xí)慣和交際習(xí)慣的，在日常交際的過程中，不同國家的人進(jìn)行的交際實際上是兩種文化之間的交際，人們對另一個國家的文化和背景知識的了解能夠促進(jìn)交際的順利進(jìn)行。因此，我國大學(xué)在英語教學(xué)過程中應(yīng)該注重中西文化的對比，注重語言與文化之間關(guān)系的講解，通過對比，學(xué)生們更能夠?qū)τ⒚牢幕a(chǎn)生深刻的認(rèn)識，對所學(xué)知識也能夠得到深層次的認(rèn)知，將中西文化進(jìn)行對比的過程中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠增加學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的熱愛和提高英語交際能力。
從發(fā)展上來看，世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展促使各國之間的交流也越來越頻繁，我國近年來的飛速發(fā)展和崛起，使得我國與世界的接觸越來越頻繁，增加了我國與世界交流的機(jī)會。因此我國在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生對其他國家文化的深入了解，從文化的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，從而掌握更加準(zhǔn)確的語言知識，提高自身交際水平。在大學(xué)英語的教學(xué)過程中增加英美文化的滲入，能夠幫助學(xué)生更好的掌握英語交際能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王海燕.英美文化在英語教學(xué)中的滲入[J].安順學(xué)院學(xué)報， 2012，01：77-79.
大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢。
大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。
大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因為大眾傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。
大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。
以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機(jī)會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。
大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實，給人們提供一個理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因為將大眾文化的傳播方式用于高級文化，從而將其中的異端觀點現(xiàn)實化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的、思想平庸的人。
[關(guān)鍵詞] 大眾文化；動畫電影；美學(xué)；藝術(shù)
美國哲學(xué)家奧爾特加是最早提出大眾文化這一概念的，他編寫的《民眾的反抗》書中提到：大眾文化主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。它的消費對象和主體主要是以都市大眾為主，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，再通過現(xiàn)代高科技的發(fā)展進(jìn)行傳播，它為大眾提供感性娛樂，這在一定程度上降低了人類文化與藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，在歷史長河中起著加深人類異化的作用。 中國改革開放初期是大眾文化的醞釀時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸地與中國傳統(tǒng)的精英文化和主流文化成三足鼎立之勢，中國動畫在這個時候開始逐漸受到它的影響。直到近幾年，“超女”“快男”等草根文化的興起標(biāo)志著大眾文化開始大規(guī)模爆發(fā)，讓另外兩種文化望其項背，大眾文化發(fā)展成為文化中的領(lǐng)軍，并對中國動畫電影的發(fā)展起著舉足輕重的作用。
動畫電影集合了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)門類，同時也是對現(xiàn)代科技的藝術(shù)化表現(xiàn)和對生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它作為一種集合了多種藝術(shù)門類的復(fù)雜藝術(shù)形式，最直接目的是為了傳播，然而要傳播就要迎合大眾的需求。我國的第一部動畫片《大鬧畫室》的問世至今已經(jīng)有80多年的時間。如今，動畫電影藝術(shù)隨著高科技技術(shù)的高度發(fā)展獲得了空前的傳播能力。動畫電影作為傳播的媒介之一，將西方文化傳入中國，由此導(dǎo)致的工業(yè)化帶來的大眾文化正挑戰(zhàn)著中國動畫電影的創(chuàng)作風(fēng)格和其中所包含的中國傳統(tǒng)精英文化。動畫電影的發(fā)展受人類的文化的影響，同時又體現(xiàn)和傳承了人類的文化趨勢與大眾的審美思維。在當(dāng)前的大眾文化背景下，大眾審美趨向或者大眾價值觀對傳統(tǒng)審美思維和精英思想產(chǎn)生了空前的震動，這也導(dǎo)致了動畫電影作為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的藝術(shù)形式在本質(zhì)上更容易被最廣大人民群眾所接受，動畫電影的價值目標(biāo)中所包含的人文文化形態(tài)受到大眾的關(guān)注。
目前國產(chǎn)動畫電影在形式上詮釋著中國傳統(tǒng)美學(xué)的同時，漸漸開始在內(nèi)容中關(guān)注人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價值理性。然而傳統(tǒng)文化帶來的美學(xué)價值觀開始與大眾文化在沖突中相互融合，大眾文化語境下，中國動畫電影的美學(xué)特質(zhì)有了新的呈現(xiàn)。
一、動畫形式美的個性化缺失
符號化的藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對美術(shù)風(fēng)格加以修改、簡化與提煉的過程，這也是動畫造型的由來，同時也是為了更好地表現(xiàn)運(yùn)動的影像，以滿足敘事的需要。不管是中國早期的動畫造型形式美還是日式和美式的造型形式美都在極力地弘揚(yáng)個性，比如我國早期水墨剪紙動畫中的“拉毛工藝”就是利用特殊紙張撕開后參差不齊的邊緣來獲得一種與水墨風(fēng)格極其類似的效果。
如今，商業(yè)化、市場化、工業(yè)化帶來的大眾文化正深刻影響著中國的動畫電影，《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等中國傳統(tǒng)的動畫表現(xiàn)語言已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大眾的審美娛樂化的需要，現(xiàn)代的動畫受眾深受日美動畫美學(xué)的影響，這也迫使國產(chǎn)動畫電影已經(jīng)開始重新審視自己。商業(yè)在改變中國傳統(tǒng)動畫表現(xiàn)語言的同時，也在推動國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展，傳播中國的傳統(tǒng)文化，但是要傳播就要迎合大眾的審美價值觀，以牟取用來擴(kuò)大傳播范圍的商業(yè)利益，中國特有的動畫藝術(shù)審美觀念正發(fā)生著從崇高向主流的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變意味著大眾文化的勝利，它最典型的表現(xiàn)就是國產(chǎn)動畫電影中角色和場景的造型形式大量借鑒日、美動畫美學(xué)形式。
商業(yè)利益導(dǎo)致以復(fù)制為主要特點的工業(yè)化成為國產(chǎn)動畫電影的趨勢，它與精細(xì)、不可復(fù)制之間存在著極大的沖突性，在這個趨勢發(fā)展的過程中，美學(xué)形式的復(fù)制、高度提煉、簡化和成本的降低是必不可少的。從中國早期藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天空》《哪吒鬧海》中流暢優(yōu)美而勁氣不泄的中國國畫式線條美到仿日式動畫形式美學(xué)的《夢回金沙城》《魁拔》《藏獒多吉》等用平涂的單塊來表現(xiàn)明暗關(guān)系的歸納形式美感，這是一種造型形式向另一種造型形式的轉(zhuǎn)變，同時也是非主流形式美向主流形式美的轉(zhuǎn)變，即中國傳統(tǒng)美學(xué)向大眾美學(xué)的轉(zhuǎn)變，說明大眾文化憑借自己得天獨厚的受眾廣而多的優(yōu)勢和媒體的傳播力量占據(jù)了藝術(shù)美學(xué)的中心。這種現(xiàn)象不能簡單理解為傳統(tǒng)動畫美學(xué)形式的完全喪失，或者說是中國動畫電影個性的完全喪失，而是傳統(tǒng)動畫藝術(shù)形式與大眾文化帶來的美學(xué)形式之間的相互融合和繼續(xù)發(fā)展，這也是探尋新時代中國動畫電影審美形式的必經(jīng)之路。
二、視覺愉悅的大眾化
動畫電影是一種具有高度想象力的集合體，它的本體是假定的視像，觀眾需要通過屏幕完成對觀賞視像內(nèi)容的理解，視像內(nèi)容則通過導(dǎo)演設(shè)計、文學(xué)創(chuàng)作、原畫設(shè)計、動作調(diào)整和后期制作完成。因此動畫電影藝術(shù)具有不真實性的一面。在不真實的假定視像敘述中，我們看到的是藝術(shù)創(chuàng)作者對于某種帶有鮮明形式感的藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行動態(tài)編輯與組合而形成的影像畫面。在此過程中首先就利用了藝術(shù)表現(xiàn)力對情緒進(jìn)行控制，在此基礎(chǔ)上再利用具有藝術(shù)感染力的活動影像來打動觀眾。
動畫的創(chuàng)作過程，其實就是藝術(shù)家精心設(shè)計一個虛擬世界的過程。在這個虛擬世界中，動畫電影創(chuàng)作者可以盡情釋放創(chuàng)作的激情和特殊的審美情趣。然而現(xiàn)代受眾的審美要求在不斷被大眾文化帶來的美學(xué)形式所刷新，藝術(shù)家為了迎合大眾的需求，追逐商業(yè)利益來完成傳播，導(dǎo)致創(chuàng)作者逐漸忽視了動畫內(nèi)容的重要性，開始過分強(qiáng)調(diào)具有強(qiáng)烈刺激感和沖擊力影像的畫面形式感，以此來滿足廣大受眾的視覺愉悅感。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展帶來了影視技術(shù)不斷進(jìn)步，這為人們感受直觀的具有沖擊力和寫實效果的畫面提供了更為有效的實現(xiàn)途徑，目前的動畫電影比以前任何時候更強(qiáng)調(diào)它在形式上的視覺感受，大眾的這種視覺愉悅需求直接導(dǎo)致了動畫電影在內(nèi)容中淡化精英藝術(shù)所特有的道德感召、人文關(guān)懷、現(xiàn)實批判、哲學(xué)理念以及民族特色。在動畫電影《夢回金沙城》的制作過程中，由宮崎駿動畫電影制作的團(tuán)隊來參與制作，畫面直接借鑒了日本動畫導(dǎo)演宮崎駿的創(chuàng)作審美特點，其取材則借鑒了中國西南部的景色，宮崎駿動畫電影畫面中對于細(xì)節(jié)刻畫的細(xì)致入微以及顏色的清新淡雅成為《夢回金沙城》畫面的形式美感。
三、藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的趨勢
中國早期的國產(chǎn)動畫被認(rèn)為是完全的文化藝術(shù)事業(yè)，沒有產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的概念，不具備商品的基本特征，這樣的觀念在很大程度上阻礙了國產(chǎn)動畫的發(fā)展，國產(chǎn)動畫電影在20世紀(jì)90年代才在計劃體制下開始規(guī)?；?，并且漸漸開始迎來春天，開始有長度和產(chǎn)量的要求，如今在看到國產(chǎn)動畫電影發(fā)展的同時，也意識到國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)業(yè)鏈的缺失，中國特有的藝術(shù)美學(xué)形式仍舊沒有找到與商業(yè)和新興美學(xué)觀念進(jìn)行完美結(jié)合的有效途徑，這也說明國產(chǎn)動畫電影作為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化媒介的同時與大眾文化所帶來的審美趨向及價值觀之間存在著激烈的矛盾。美國好萊塢動畫電影作為成熟的商業(yè)化的體系，每年除了大量的商業(yè)作品之外同樣會出現(xiàn)少數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)作品，其次是以日本吉卜力工作室為典型的動畫電影，還有法國的動畫電影《瘋狂約會美麗都》，所以大眾文化所帶來的商業(yè)化與藝術(shù)的發(fā)展之間并不矛盾。
從20世紀(jì)90年代開始，隨著美、日動畫電影對中國動畫電影的沖擊，商業(yè)購買逐漸開始介入國產(chǎn)動畫電影這種藝術(shù)門類，并對這門綜合的藝術(shù)形式起著潛移默化的推動作用，但這也導(dǎo)致商業(yè)化在某種程度上淹沒了中國特色的傳統(tǒng)精英動畫藝術(shù)形式。在國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)生消費文化理論后的這幾十年中，傳統(tǒng)的精英文化也開始吸收大眾文化的活力，這是一種藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的變化和發(fā)展，比如動畫電影《藏獒多吉》《夢回金沙城》，它們在藝術(shù)形式上大量吸收了日式動畫的美學(xué)表現(xiàn)方式，日本動畫制作團(tuán)隊或者參與制作日本動畫的團(tuán)隊分別參與了這兩部國產(chǎn)動畫電影的制作，但它們均以中國西部的人文自然環(huán)境為背景，兩者的結(jié)合逐漸走向完美，以此來適應(yīng)大眾文化背景下的審美價值觀，這也是國產(chǎn)動畫電影美學(xué)風(fēng)格的全球化和民族化相結(jié)合的成果。
國產(chǎn)動畫電影的商業(yè)化不等于完全排斥中國傳統(tǒng)精英式的動畫藝術(shù)形式，現(xiàn)代大眾文化對于國產(chǎn)動畫電影的影響也注定高雅，審美文化在當(dāng)下美學(xué)格局中有著不可或缺的位置。當(dāng)前，中國政府對國產(chǎn)動畫電影的改革力度正在逐漸加大，動畫市場化和商業(yè)化運(yùn)作觀念的確立以及對其運(yùn)作模式的探索，都說明商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化必然要求中國要創(chuàng)造屬于自己的主流商業(yè)動畫電影。然而，這樣的轉(zhuǎn)變并不意味著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)動畫電影就無足輕重，實際上，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式納入動畫電影的商業(yè)化運(yùn)營模式之中，在保護(hù)、支持、傳承中國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，才是中國動畫電影的繁榮之路。
四、結(jié) 語
國產(chǎn)動畫電影不論是作為人性內(nèi)在、永不磨滅的高雅藝術(shù)而存在，還是作為崇尚世俗的大眾文化產(chǎn)物，都不應(yīng)拘泥于某種單一的藝術(shù)形式。當(dāng)前，中國動畫電影盲目追求商業(yè)化并不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展，這一現(xiàn)狀和大眾文化的泛濫有著必然的關(guān)系，雖然大眾文化帶來的審美觀念對中國動畫電影展現(xiàn)的傳統(tǒng)精英藝術(shù)有著強(qiáng)烈的沖擊力，但它終究是當(dāng)代社會自然發(fā)展的產(chǎn)物，同樣需要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，中國動畫電影在這樣的大背景中已經(jīng)有了成功的案例。中國傳統(tǒng)的精英藝術(shù)要與大眾文化進(jìn)行相輔相成的發(fā)展，來滿足不同生活階層的審美趨向和價值觀，要在變化的時代中反映不變的藝術(shù)真理和人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人性之真、自然之美，并以引領(lǐng)人們追求真善美為其本職，始終保持大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作思路，這些仍舊是中國動畫電影所要追求和弘揚(yáng)的。
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【論文摘要】隨著科技的發(fā)展和人們意識發(fā)展,大眾文化日不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。而在功利主義的教育模式下大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。
大眾文化在21世紀(jì)初的影響無疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個領(lǐng)域,而且也使得每個領(lǐng)域都越來越發(fā)生著深刻的影響。從生產(chǎn)和消費的角度看,文化也經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—消費三個階段,大眾文化也是如此。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。
隨著科技的發(fā)展和人們意識發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點。無論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡(luò),美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應(yīng)地,美育應(yīng)該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領(lǐng)域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育者的視野,而大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。
1 大學(xué)生審美主體的地位日益明顯
在我國的教育體系中,無論從學(xué)科設(shè)置的角度看,還是對初等教育到中等教育實際情況的分析,沒有與美育無關(guān)的。但是正因為美育滲透在各個階段和各個學(xué)科中,在高等教育前面沒有專門的獨立學(xué)科承擔(dān)這個任務(wù),再加上應(yīng)試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務(wù)尤為突出。而實際上,我國的高等教育是非常追求學(xué)術(shù)化、專業(yè)化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來越成為大學(xué)生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認(rèn)知主體相比也越來越重要了。
作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學(xué)生也不例外。在生活和學(xué)習(xí)中,大學(xué)生總要根據(jù)自己的實際需要進(jìn)行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應(yīng)自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認(rèn)知的主體和學(xué)習(xí)的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當(dāng)代大學(xué)生還有一個重要的主體身份—審美主體。
一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實踐中得到驗證。一方面高等教育為大學(xué)生成為審美主體提供了較為豐富的知識準(zhǔn)備和較為深厚的文化修養(yǎng)準(zhǔn)備,另一方面大眾文化為大學(xué)生提供了無限的審美對象,這就使得大學(xué)生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學(xué)習(xí)口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應(yīng)付考試。
2 大學(xué)生審美自覺性提高
在高等教育中,大學(xué)生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。
首先大學(xué)生的審美自覺性表現(xiàn)為審美追求自覺。一方面從接受美學(xué)的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實踐來實現(xiàn)自身的價值,關(guān)于這一點大學(xué)生自然是比中小學(xué)生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學(xué)生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領(lǐng)域內(nèi)他們與教師與學(xué)校之間往往無法實現(xiàn)真正的民主與平等的關(guān)系。然而,在審美領(lǐng)域內(nèi)無論審美主體文化素養(yǎng)和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關(guān)系,也使得大學(xué)生可以比較輕松的實現(xiàn)自己的價值。因此在選擇活動領(lǐng)域的時候,他們在選擇審美的機(jī)會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學(xué)生電影節(jié)的大學(xué)生要比選擇待在實驗室里的人要更多、更快樂。
其次大學(xué)生的審美自覺性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學(xué)生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實踐活動來充實自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅健㈤T戶網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗,更重要的是將自己的審美經(jīng)驗運(yùn)用到生活實際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學(xué)生社團(tuán)里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當(dāng)然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養(yǎng)自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。
3 大學(xué)生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)
雖然大學(xué)生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學(xué)生們的審美實踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:
(1)選擇文化快餐,遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非常快,大學(xué)生作為受眾常常沒有時間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習(xí)慣。至于那些需要更多的精力與時間來進(jìn)行審美觀照的藝術(shù)經(jīng)典,只好束之高閣了。
(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構(gòu)成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學(xué)生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學(xué)生片面發(fā)展的。
(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認(rèn)可,但是藝術(shù)本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學(xué)生在審美實踐中難免也受此影響,將藝術(shù)與技術(shù)相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。
誠然,大眾文化的發(fā)展是一個非常復(fù)雜的體系,其中魚龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點,畢竟這是人類歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢。大學(xué)生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構(gòu)建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：大學(xué)；公共英語；教學(xué)；英美文化；滲透
眾所周知，語言和文化具有異常緊密的聯(lián)系，語言屬于文化的載體，亦屬于文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分。若人們想真正地掌握一門語言，那我們唯有將語言及文化完美地融合在一起，如此方可熟練、準(zhǔn)確地使用語言展開交際。近段時間來，鑒于國人對語言探討及語言教學(xué)規(guī)律認(rèn)知的進(jìn)一步深入，國人慢慢意識到英美文化對大學(xué)公共英語學(xué)習(xí)效率的提升具有舉足輕重的作用。由于熟悉英美文化知識，對于有效促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)及大學(xué)英語教學(xué)效率的提升具有至關(guān)重要的作用，因此老師們在實施大學(xué)公共英語教學(xué)時理應(yīng)將英美文化知識與自身教學(xué)完美地融合在一起，以有效地提高自身教學(xué)質(zhì)量。
一、將英美文化導(dǎo)入大學(xué)公共英語教學(xué)中的重要性
（一）可拓展學(xué)生的知識面。大學(xué)公共英語教學(xué)終極目標(biāo)即使所有學(xué)生可以真正掌握且靈活使用語言，同時可以融入到此語言國家的人際交往之中。所以英語教師于教學(xué)過程中理應(yīng)恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入與英語國家背景文化有關(guān)的知識，對學(xué)生展開正確引導(dǎo)。如此學(xué)生便可于相應(yīng)背景文化的前提下，更好地掌握英語這一語言。待學(xué)生了解相關(guān)文化知識后，他們便可以把此類知識靈活地運(yùn)用至英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，如此他們于跨文化交流時便不會出現(xiàn)觸犯外國友人文化禁忌的情況。
（二）可提高學(xué)生的理解能力。就大學(xué)生來說，如果我們想學(xué)好英語，那我們不單單需掌握英語的基礎(chǔ)單詞及語法等諸類知識，且應(yīng)了解與英語有關(guān)的人文習(xí)俗與文化背景知識，如此學(xué)生對英語的理解能力才能得到較好的提升。
（三）可促進(jìn)跨文化交流水平的提升。鑒于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目標(biāo)即可以和此國人民順利地展開交流，所以學(xué)生們于跨文化交流前，理應(yīng)對英語的文化背景有一個深入的了解，這樣學(xué)生的跨文化交流水平方可得到有效地提升。
二、將英美文化滲透于大學(xué)公共英語教學(xué)中的措施
（一）革新教學(xué)理念，切實提高教師綜合素質(zhì)。將英美文化引入大學(xué)公共英語教學(xué)中并非一件易事。鑒于老師綜合素質(zhì)的優(yōu)劣對于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升具有決定性作用，所有大學(xué)公共英語老師不但應(yīng)具備過硬的語言基礎(chǔ)，更需擁有較多的文化儲備及較強(qiáng)的中西方文化理解水平，以成為中西方文化間的中介者及解釋者。所以老師應(yīng)強(qiáng)化英語文化知識的了解，多多查閱與英美文化知識相關(guān)的書籍，比方說《圣經(jīng)》及《英美概況》等，以有效地促進(jìn)自身綜合文化素養(yǎng)的提升。唯有如此，老師們方能恰當(dāng)?shù)匕盐沼⒚牢幕R教學(xué)的量和度，以及教學(xué)的詳細(xì)步驟與方法。此外，英語老師理應(yīng)意識到英美文化知識教學(xué)的重要性，主動革新自身教學(xué)理念。完美的英語教學(xué)理應(yīng)是了解英美文化前提下的英語教學(xué)，老師于教學(xué)過程中較多地涉及文化背景知識，可以較好地強(qiáng)化學(xué)生英語知識的學(xué)習(xí)及掌握，亦可為學(xué)生未來的跨文化交流清除障礙。
（二）擴(kuò)充與英美國家宗教、節(jié)日及習(xí)俗相關(guān)的知識。眾所周知，英美國家普遍信仰基督教，且基督教亦給英美文化造成了特別深厚的影響?；浇虒儆谟⒚牢幕陵P(guān)重要的構(gòu)成部分之一，若我們細(xì)心研究便可發(fā)現(xiàn)：英語中的絕大多數(shù)詞匯均與基督教具有異常緊密的聯(lián)系。比方說基督徒通常出生時需接受洗禮，婚禮需于教堂內(nèi)舉行，過世前需向牧師懺悔，每天都需研讀《圣經(jīng)》，禱告，禮拜天需去教堂做禮拜等。此外，西方諸多有名的節(jié)日，比方說Easter Sunday及Thanksgiving Day等都給英美文化帶來了特別重要的影響，在節(jié)日來臨這一天，英美國民都會舉行相應(yīng)的活動，以更好的度過節(jié)日。正因為宗教、節(jié)日及文化對于英語教學(xué)效率的提升擁有特別重要的作用，因此老師們在講到與這些方面相關(guān)的篇章及知識時，理應(yīng)恰當(dāng)擴(kuò)充宗教、文化及知識，強(qiáng)化學(xué)生對所學(xué)英語知識的了解。
（三）播放與教材相關(guān)的英語電影，讓學(xué)生品讀出色的英美文學(xué)作品。英語原聲電影系學(xué)習(xí)英語知識、了解西方文學(xué)及風(fēng)土人情的關(guān)鍵渠道。借助看電影，學(xué)生能夠更有效地品味文學(xué)作品，感受英美文化，進(jìn)而提高其英美文化意識，促進(jìn)其英語交際能力的提升。比方說，老師可借助讓學(xué)生觀看杰出英語原聲電影《冰河世紀(jì)》，讓學(xué)生對環(huán)境問題進(jìn)行討論，最終促進(jìn)其環(huán)境保護(hù)意識的提升；此外，老師們還可以讓學(xué)生品讀《老人與?！?，領(lǐng)略海明威所創(chuàng)造的“硬漢形象”，幫助學(xué)生養(yǎng)成不懼困難，勇敢與困難作斗爭的良好習(xí)慣。借助觀看英語電影，學(xué)生們可以感受真實的英語世界，探索人類共有的美好品質(zhì)。此外，于觀看英語電影的過程中，學(xué)生的視野亦得到了拓展，其學(xué)習(xí)興趣及語言水平亦可以得到較好地提升。
三、結(jié)語
語言是人類交往的關(guān)鍵工具，唯有全面了解英美國家的文化、風(fēng)土人情及思維習(xí)慣，學(xué)習(xí)及了解其文化背景知識，我們才可以真正精準(zhǔn)且恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z展開交流。鑒于于大學(xué)公共英語教學(xué)中引入英美文化知識不但能夠有效地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且能夠較好地提高學(xué)生使用英語進(jìn)行跨文化交流的意識及能力，促進(jìn)其英語綜合運(yùn)用水平的提升。因此各公共英語老師理應(yīng)在自身教學(xué)中巧妙引入英美文化，以有效地提高教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
Creative Achievement of Aesthetic Culture Study
―Introduction and Criticism to Aesthetic Existence
ZHONG Cheng-xiang
傅守祥博士的新著《審美化生存――消費時代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》(中國傳媒大學(xué)出版社,2008年版)出版了,這是進(jìn)入新世紀(jì)以來審美文化研究領(lǐng)域很有實力的一項創(chuàng)新性成果。
這部專著起始于他的博士論文《歡樂詩學(xué)》,是他師從浙江大學(xué)T岱先生攻讀文藝美學(xué)博士學(xué)位,凝聚四年心血鑄就的,論文在盲審以及答辯時頗受好評;之后,他又進(jìn)入中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后流動站,把形而上的學(xué)理思辯與形而下的現(xiàn)實審美文化思潮的演進(jìn)緊密結(jié)合,潛心深鉆細(xì)研,再費兩載功夫,于博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)而完成了題為《審美文化與審美范式研究》的博士后工作報告。守祥博士也因這項連續(xù)性研究而獲得了中國博士后科學(xué)基金一等資助金項目和國家社會科學(xué)基金一般項目的立項資助,出版時定名為《審美化生存》。
我作為他的博士后合作導(dǎo)師,有幸先睹為快,不僅深受啟發(fā),而且感慨萬端。在物欲橫流、世風(fēng)浮躁,學(xué)術(shù)規(guī)范也受到猛烈沖擊的當(dāng)下,能如守祥者一方面以學(xué)子之孜孜求學(xué)態(tài)度,排除干擾,甘于清貧,坐冷板凳,做真學(xué)問,另一方面又懷赤子之滿腔熱忱,憂患天下,關(guān)注人類圣潔的精神家園的堅守,真是難能可貴,令吾輩肅然起敬。我衷心地祝愿他終生堅守住黨和人民培養(yǎng)的知識分子的這種神圣職責(zé)、人格良知和學(xué)術(shù)操守,再接再厲,奮進(jìn)不止,更加自覺、更加主動地為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮添磚加瓦、貢獻(xiàn)微力。
守祥的這篇學(xué)理性、現(xiàn)實性極強(qiáng)的研究著作,我最稱道的是有思想、有見解,其思維的銳敏和見地的獨到,構(gòu)成它基本的學(xué)術(shù)品格。面對世紀(jì)之交經(jīng)濟(jì)全球化和中國特色市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢,尤其是現(xiàn)代化電子技術(shù)普及引發(fā)的信息革命,人類社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時,人文生態(tài)環(huán)境也遭到一定程度的破壞。多少專家學(xué)者和志士仁人都對此密切關(guān)注甚至憂慮重重。守祥作為知識分子的后起之秀,直面這種嚴(yán)峻現(xiàn)實,以深邃的理論眼光旗幟鮮明地指出這種受制于市場邏輯的大眾審美文化“加劇了急功近利的價值取向,延留了主客二分的精神困惑,消解了人文價值與審美意識的傳統(tǒng)影響”。他主張進(jìn)行一場“審美觀念的探險”,目標(biāo)是建設(shè)“新的美學(xué)范式與審美理念”――
研究資本與技術(shù)對大眾文化發(fā)展的深層影響,透析“藝術(shù)終結(jié)”與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景,確認(rèn)日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價值尤其是對當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)影響,調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩學(xué)走向開放的體驗論詩學(xué),剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂詩學(xué)構(gòu)造,辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重,以天人相通的感性想象和灌注價值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場邏輯引導(dǎo)的輕薄與狂囂。
這段話,概念疊加,內(nèi)蘊(yùn)厚重,可以看作是守祥從事“大眾文化審美研究與哲學(xué)批判”的宗旨。其間的思想鋒芒和學(xué)理色彩,令我想起了前輩著名學(xué)者張岱年先生生前與熊十力先生對話的一句名言,十力先生深沉嘆曰:“我想今后人們都不會思想了?！贝苏Z力透萬鈞,啟人深思,在某種程度上已為今之現(xiàn)實證實,不幸而言中。但,有守祥們在,中國優(yōu)秀知識分子的社會責(zé)任感和憂患之思便能代代相傳,足可告慰前輩哲人的在天之靈!
守祥之所以能在這部論著中出思想、出創(chuàng)見,在我看來,是以他的哲學(xué)修養(yǎng)和思維品格為堅實基礎(chǔ)的。時下藝術(shù)學(xué)學(xué)界,空前活躍,成就斐然,問題也不少。而諸多問題,追本尋源,恐怕根子都出在藝術(shù)哲學(xué)層面的思維方式的片面性上。同志當(dāng)年就曾精辟指出過我們民族存在的這種思維方式上的痼疾:“形而上學(xué)猖獗?！痹趯θ遮叾鄻踊?、世俗化的藝術(shù)創(chuàng)作實踐和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象概括、分析研究中,那種缺乏藝術(shù)哲學(xué)層面的宏觀審美價值的準(zhǔn)確判斷的大智慧、卻津津樂道于形式層面細(xì)枝末節(jié)的小聰明的論著,時有所見。理性思維的失之毫厘,往往導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作實踐的謬以千里。此類教訓(xùn),極為深刻。守祥在他的同輩青年學(xué)者中,頗具哲學(xué)思維優(yōu)勢。這當(dāng)然與他先攻讀哲學(xué)博士學(xué)位、后研究藝術(shù)學(xué)審美文化的特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān),與他師從哲學(xué)家、美學(xué)家葉秀山、徐岱先生有關(guān)。他分析當(dāng)代大眾審美文化和審美范式,在思維方法上既注重一分為二,執(zhí)其兩端,又辨證權(quán)衡,分析利弊,取法乎中,最終做出入理入情的和諧判斷。譬如,一方面,他大膽肯定了當(dāng)代大眾審美文化在“從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的體驗的變遷過程中”具有的積極因素(一是“克服大眾的認(rèn)同焦慮、充實大眾的文化生活、帶來現(xiàn)代社會可能的審美解放尤其是感性的視覺革命”,二是“結(jié)束文化的長期禁錮及顛覆大一統(tǒng)的文化格局、實現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場邏輯為核心理念的世俗化”,三是“為哲學(xué)的‘橫向’轉(zhuǎn)向――從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越――提供了新的文本佐證和文化實驗場”);另一方面,他又尖銳批判了當(dāng)代大眾審美文化已經(jīng)出現(xiàn)的低俗化傾向等消極因素,認(rèn)為“成熟的大眾文化文本應(yīng)該是既注重日常生活的感情體驗又不放棄價值理性緯度的意義追求,既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性緯度的精神提升”,“失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的,文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實用主義是危險的”,必須靠“在對當(dāng)代人的生存活動的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實的力量和提升人的精神境界”來防止可能產(chǎn)生的“非人化與物化”傾向。這見地,即文化“化”人、藝術(shù)“養(yǎng)”心,靠文化把人的素質(zhì)“化”高,靠藝術(shù)把人的境界“養(yǎng)”高?？扛咚刭|(zhì)、高境界的人去促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義也。
