時(shí)間：2022-04-14 07:59:07
序論：在您撰寫家庭教育理念論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
觀察結(jié)束時(shí)，觀察組50例患者中，生活基本自理12例（占24％）、大便需人協(xié)助19例（占38％）、病情平穩(wěn)6例（占12％）、病情加重4例（占8％）、死亡9例（占18％），患者或家屬總滿意率為100％；對(duì)照組50例患者中，生活基本自理8例（占16％）、大便需人協(xié)助23例（占46％）、病情平穩(wěn)2例（占4％）、病情加重3例（占6％）、死亡14例（占28％），患者或家屬總滿意率為84％。
2教育指導(dǎo)
2．1飲食指導(dǎo)
指導(dǎo)患者攝入低鹽、低脂肪、低膽固醇，富含優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)、不飽和脂肪酸、維生素、礦物質(zhì)、纖維素的飲食。每日食鹽總攝入量以5g為宜，其中高血壓、心功能不全患者應(yīng)≤3g／d；脂肪攝入量不超過(guò)總熱量的25％～30％，其中動(dòng)物脂肪不超過(guò)10％、膽固醇不超過(guò)200mg；蛋白質(zhì)攝入量應(yīng)占總熱量10％～15％，以魚(yú)、禽、蛋、瘦肉或豆類等優(yōu)質(zhì)蛋白為好；碳水化合物攝入量占攝入總熱量的45％～55％；可服用一種多元維生素片，適量進(jìn)食干堅(jiān)果，有飲酒嗜好者可每日飲用不超過(guò)100ml的發(fā)酵紅酒，亦可根據(jù)身體狀況或醫(yī)生建議選用適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)品或保健品；少吃辛辣、刺激性、生冷食物及禁忌食物，尿酸高者要少吃或不吃高嘌呤食物。進(jìn)食時(shí)應(yīng)細(xì)嚼慢咽，勿暴飲暴食，每餐不宜過(guò)飽，少量多餐；鼻飼者以回抽胃管無(wú)食糜回流為再次喂食指征，兩餐間隔時(shí)間為4～6h或鼻飼3次／日，每次鼻飼量為200～300ml、溫度43℃為宜。
2．2用藥指導(dǎo)
告知患者應(yīng)按出院醫(yī)囑或藥品使用說(shuō)明書(shū)用藥，如抗癲癇、抗心律失常、降血糖藥物必須按時(shí)按量服用，切勿漏服；心功能不全患者若下肢出現(xiàn)浮腫或夜間睡眠時(shí)憋醒，可間斷服用利尿劑；預(yù)防動(dòng)脈硬化等疾病的藥物如阿司匹林，發(fā)生漏服并無(wú)大礙，不要因?yàn)槁┓?次藥物而精神緊張及引發(fā)應(yīng)激反應(yīng)或應(yīng)激性疾病。
2．3康復(fù)訓(xùn)練指導(dǎo)
（1）機(jī)能鍛煉
指導(dǎo)肺功能低下患者進(jìn)行呼吸功能訓(xùn)練，如吸氣后盡可能長(zhǎng)時(shí)間吹氣（吹蠟燭）及擴(kuò)胸鍛煉；心功能不全或腦卒中后遺癥患者適當(dāng)進(jìn)行被動(dòng)活動(dòng)，以防止運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)萎縮及下肢血栓形成，已有下肢血栓的患者則不能活動(dòng)患肢，以防止血栓脫落引起肺、腦、腎等部位栓塞。
（2）語(yǔ)言訓(xùn)練
告知腦中風(fēng)語(yǔ)言障礙患者進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急，應(yīng)先易后難、先簡(jiǎn)后繁，以激發(fā)患者對(duì)訓(xùn)練的興趣，爭(zhēng)取主動(dòng)訓(xùn)練；要指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)患者進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練既不要急躁、也不要放棄，要耐心解釋堅(jiān)持訓(xùn)練一定有效果，以增強(qiáng)患者康復(fù)的信心。
（3）戶外鍛煉
告知患者盡可能到戶外鍛煉，不能行走的患者可以坐輪椅到戶外，以開(kāi)闊視野，減少孤獨(dú)、寂寞感，增加社會(huì)交流，但必須注意防寒、防暑、防外傷。戶外鍛煉時(shí)間選擇在晴天的上午10時(shí)至下午16時(shí)為宜。
2．4心理護(hù)理
要及時(shí)發(fā)現(xiàn)患者的負(fù)性情緒，分析其產(chǎn)生的原因并及時(shí)解決。根據(jù)患者因疾病痛苦難捱、對(duì)疾病恢復(fù)的信心不足、怕拖累他人或因休養(yǎng)環(huán)境不舒適、兒女不盡孝敬義務(wù)或因護(hù)理人員服務(wù)態(tài)度不熱情、言語(yǔ)不周等而產(chǎn)生的焦慮、煩惱、失望、輕生、憤怒等不良情緒，有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)及做好相關(guān)解釋、服務(wù)工作，使患者增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心、積極配合康復(fù)治療。
2．5并發(fā)癥預(yù)防指導(dǎo)
指導(dǎo)患者特別是臥床患者要積極預(yù)防呼吸道、泌尿道感染和壓瘡的發(fā)生，要多做擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行有效咳嗽咳痰訓(xùn)練，定時(shí)翻身叩背；要保持床鋪平整不起皺、干爽、清潔，定時(shí)進(jìn)行全身皮膚按摩，以增強(qiáng)皮膚血液循環(huán)、提高皮膚抗病能力，有條件者建議用氣墊床；泌尿道感染者在不影響心功能的情況下要多飲水以沖洗尿道，大小便后要用溫水擦拭外陰，要保持外陰清潔干爽；大便干燥者，可順時(shí)針按摩腹部，每日4～6次，每次10～20min，多進(jìn)食高纖維食物、多飲水，必要時(shí)予中藥緩瀉劑；腹瀉者應(yīng)調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，注意飲食衛(wèi)生，每日可飲用1袋酸奶以助于腸道正常菌群的建立。
3體會(huì)
一般情況下，我們班主任總是習(xí)慣在學(xué)生學(xué)習(xí)、行為等方面出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)才會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，也有的等到學(xué)校組織家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候才和家長(zhǎng)聯(lián)系。過(guò)去我也經(jīng)常這樣，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這樣做有如下弊端：（1）學(xué)生不理解教師的良苦用心，甚至有些學(xué)生還會(huì)認(rèn)為教師是故意和自己作對(duì)，讓自己和家長(zhǎng)都沒(méi)有面子，因而產(chǎn)生逆反心理。（2）家長(zhǎng)對(duì)教師的做法也不甚滿意，家長(zhǎng)認(rèn)為教師應(yīng)早點(diǎn)和他們聯(lián)系，不要出了事才通知他們。因此，作為一個(gè)班主任在剛接手新班時(shí)，應(yīng)該在最短的時(shí)間內(nèi)和全班學(xué)生的家長(zhǎng)一一聯(lián)系，了解學(xué)生的具體情況：優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)、性格、基礎(chǔ)、過(guò)去表現(xiàn)、家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望、家長(zhǎng)平時(shí)的教育方式等，并且讓學(xué)生知道老師和家長(zhǎng)在正常聯(lián)系著，家長(zhǎng)和教師對(duì)他們都很關(guān)注。用好家校聯(lián)系的備忘錄，誰(shuí)有進(jìn)步了，誰(shuí)發(fā)言積極了，誰(shuí)違反了紀(jì)律……每天多花一點(diǎn)時(shí)間在學(xué)生的備忘錄上和家長(zhǎng)交流，尤其是對(duì)行為偏差的同學(xué)這項(xiàng)工作更應(yīng)做細(xì)、做實(shí)，聯(lián)系次數(shù)應(yīng)比其他同學(xué)更多，這樣行為偏差學(xué)生才知道教師家長(zhǎng)時(shí)刻關(guān)注自己，他們也才會(huì)對(duì)自己要求嚴(yán)格一些，有點(diǎn)不好的苗頭，立刻就可以被控制、化解掉，就不會(huì)向嚴(yán)重的方向發(fā)展。例如，我新接手的班中，有個(gè)叫小林的同學(xué)開(kāi)學(xué)前我就了解到他在行為方面有些偏差，于是早早和他家長(zhǎng)取得聯(lián)系，家長(zhǎng)也很樂(lè)意和老師配合，使家校形成合力共同對(duì)該生進(jìn)行轉(zhuǎn)化引導(dǎo)。功夫不負(fù)有心人，這學(xué)期小林就有了明顯的進(jìn)步。
二、交流平等化
說(shuō)得嚴(yán)重些，多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)教師有一種“畏懼”感，學(xué)習(xí)成績(jī)或者行為習(xí)慣差些的家長(zhǎng)更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問(wèn)題的孩子，他們的家長(zhǎng)越是不肯和老師配合，越是不愿意來(lái)學(xué)校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會(huì)到做家長(zhǎng)的心情，無(wú)論好丑，孩子都是家長(zhǎng)心中的寶。因此必須消除家長(zhǎng)的“畏懼”心理，換位思考，設(shè)身處地和家長(zhǎng)平等交流溝通。無(wú)論目前多么落后的同學(xué)，他們都有很強(qiáng)的自尊心，甚至比一般的同學(xué)更強(qiáng)，他們的家長(zhǎng)的自尊心也更強(qiáng)。因此，在和家長(zhǎng)溝通時(shí)，首先要了解他們的心理，調(diào)適好他們的心理，做好心理輔導(dǎo)，真誠(chéng)地和他們溝通交流。特別是不應(yīng)用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺(jué)到教師對(duì)他們的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學(xué)生軍軍，他剛上三年級(jí)的時(shí)候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時(shí)完成。但是不久，他在課堂上開(kāi)始小說(shuō)話，正好班級(jí)又開(kāi)始全面調(diào)整位置。我考慮到軍軍在二年級(jí)下學(xué)期時(shí)就不太遵守紀(jì)律，現(xiàn)在又有點(diǎn)開(kāi)始了，我就把他一個(gè)人放在最后，希望他能自覺(jué)點(diǎn)，可是沒(méi)想到他非但沒(méi)有絲毫好轉(zhuǎn)，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長(zhǎng)溝通，了解到他認(rèn)為我給他安排的位置嚴(yán)重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀(jì)律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點(diǎn)，我的確是做得不對(duì)，于是重新給他安排了位置，結(jié)果軍軍真的進(jìn)步了。軍軍的家長(zhǎng)也不再害怕學(xué)校老師的電話，并經(jīng)常主動(dòng)來(lái)?；蛘叽螂娫捄臀医涣骱⒆拥那闆r了。
三、指導(dǎo)個(gè)性化
（一）嚴(yán)格的管理制度。
公學(xué)選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，絕不允許濫竽充數(shù)，通過(guò)嚴(yán)格的入學(xué)考試制度，保證錄取的公平性和學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)。盡管社會(huì)地位和財(cái)富是進(jìn)入公學(xué)的首要條件，但如果才智平庸，無(wú)法通過(guò)考試，同樣會(huì)被拒之門外。寄宿制度也有其獨(dú)特的一面，通過(guò)嚴(yán)格的管理來(lái)培養(yǎng)健全的人格。雖然學(xué)生大都來(lái)自達(dá)官貴族，但公學(xué)的寄宿生并沒(méi)有貴族的奢華享受。相反，為培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的性格，公學(xué)提供的住宿和飲食都相當(dāng)簡(jiǎn)陋。并且，為了避免家庭對(duì)這種教育方式的干擾，公學(xué)向來(lái)不允許家長(zhǎng)參觀學(xué)生的食宿情況。宿舍實(shí)行級(jí)長(zhǎng)制，主要是通過(guò)選舉的學(xué)生干部實(shí)行學(xué)生管理學(xué)生的制度。生活的磨煉和從事管理工作無(wú)形中培養(yǎng)了他們吃苦耐勞、互相關(guān)心、協(xié)作配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從等健全的人格和能力。（原青林2004）公學(xué)的校規(guī)相當(dāng)嚴(yán)厲，他們認(rèn)為對(duì)孩子的溺愛(ài)會(huì)阻礙其獨(dú)立性格的形成。學(xué)校通過(guò)嚴(yán)格的規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的言談舉止加以約束，使學(xué)生逐步養(yǎng)成公德意識(shí)，樹(shù)立起自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的概念，為以后步入社會(huì)作了充分的準(zhǔn)備。
（二）重視文體活動(dòng)。
一直以來(lái)，公學(xué)的課程設(shè)置都具有較高的學(xué)術(shù)性，這也是他們培養(yǎng)社會(huì)精英的重要因素。但是，相對(duì)于學(xué)業(yè)，公學(xué)對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)和體育活動(dòng)也相當(dāng)重視，尤其是體育運(yùn)動(dòng)，占去了學(xué)生大部分的課余時(shí)間。藝術(shù)活動(dòng)旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康情感，增強(qiáng)對(duì)美的追求；體育活動(dòng)是要培養(yǎng)學(xué)生“公平競(jìng)爭(zhēng)”的意識(shí)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神。（祝懷新，應(yīng)起翔2002）如著名的哈羅公學(xué)就開(kāi)設(shè)了音樂(lè)、戲劇表演、雕塑、各種球類、劃船、游泳、射擊、劍術(shù)、馬術(shù)、體操、田徑等名目繁多、各具特色的文藝活動(dòng)及體育項(xiàng)目。學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好和能力自由的選擇項(xiàng)目，施展才華，以充分發(fā)揮學(xué)生參與的積極性，在愉悅身心的同時(shí)也強(qiáng)健了體魄。公學(xué)對(duì)于體育活動(dòng)的重視，使學(xué)生擁有團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)韌努力、公平競(jìng)爭(zhēng)的精神和超越勝負(fù)的胸懷。尊重學(xué)生興趣培養(yǎng)技能、開(kāi)展活動(dòng)，有利于發(fā)展其謙恭、寬容、豁達(dá)的品格、待人接物與人際交往的技巧及卓越的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能。“公學(xué)所強(qiáng)調(diào)的紳士教育實(shí)際上就是一種非智力因素的培養(yǎng)。性格陶冶是公學(xué)管理的精華所在。”（鄭映霞2010）公學(xué)的紳士道德教育是對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生習(xí)得日后成為一個(gè)紳士所具備的含蓄、內(nèi)斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等各種美德，使其不僅德才兼?zhèn)洌哂歇?dú)立的人格，強(qiáng)健的身體，堅(jiān)韌不拔的意志，為其成為社會(huì)精英奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、英國(guó)公學(xué)對(duì)我國(guó)兒童家庭教育觀念的啟示
我國(guó)的現(xiàn)代兒童家庭教育觀念較之傳統(tǒng)的家庭教育觀念已有了巨大的變化，多數(shù)父母認(rèn)同家庭教育環(huán)境對(duì)兒童健康發(fā)展的影響，力求建立和諧、民主、平等的親子關(guān)系，為兒童的早期發(fā)展創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，但在教育過(guò)程中仍存在許多問(wèn)題。雖然傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制家庭教育觀念已經(jīng)在逐漸的消失，但是很多家長(zhǎng)認(rèn)為兒童還不能作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，兒童的發(fā)展觀容易變成以家長(zhǎng)的愿望為主體。中國(guó)的家長(zhǎng)比任何時(shí)代都更看重下一代的教育，越來(lái)越多的孩子從3-4歲就開(kāi)始學(xué)拼音、學(xué)漢字、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)詩(shī)歌、學(xué)圍棋、學(xué)舞蹈等等，7-8歲就開(kāi)始學(xué)起了對(duì)他們來(lái)說(shuō)艱深難懂的奧數(shù)。家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子的時(shí)候，更多的會(huì)關(guān)注“有什么用”。過(guò)早地開(kāi)始文化學(xué)習(xí)，其實(shí)是在剝奪孩子們的童年。兒童健全人格的形成，需要將健康教育、道德教育、學(xué)問(wèn)教育三者相結(jié)合。“健全人格是個(gè)體身心順利發(fā)展的重要保證；是成才發(fā)展的基礎(chǔ)；是快樂(lè)幸福的源泉。”（譚剛強(qiáng)2013）英國(guó)公學(xué)培養(yǎng)了一批批各行各業(yè)的精英人才，這種英才教育理念與我國(guó)大多“望子成龍”的父母的教育觀念相吻合，結(jié)合公學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)家長(zhǎng)可以從以下幾個(gè)方面受到啟發(fā)。
（一）注重道德禮儀培養(yǎng)
良好的道德意識(shí)和社會(huì)交往能力是形成孩子健全人格的必備條件?，F(xiàn)在的孩子由于家庭環(huán)境等因素，容易養(yǎng)成任性、自我為中心等缺點(diǎn)，也不擅長(zhǎng)于與同伴交往。香港作家屈穎妍（2014）說(shuō)過(guò)，“這些年，孩子們走得都比前人快，3歲已經(jīng)學(xué)會(huì)上網(wǎng)，5歲便學(xué)會(huì)3種語(yǔ)言、4種樂(lè)器，7歲便懂得制作PowerPoint……但待人處事應(yīng)有的態(tài)度卻被遺忘了，或者應(yīng)該說(shuō)，是被犧牲掉了。港人把這種現(xiàn)象稱作‘催谷’，催著稻谷早早成熟的意思。”她的話告訴我們，家長(zhǎng)的“催谷”心態(tài)，也成為孩子社交能力形成的絆腳石。公學(xué)的寄宿制度，讓學(xué)生在集體生活中懂得做人的道理，學(xué)會(huì)如何與人相處，學(xué)會(huì)如何融入社會(huì)，也體現(xiàn)出社交能力在孩子日后發(fā)展中的重要作用。我們應(yīng)該多為孩子創(chuàng)造“社交”的機(jī)會(huì)，使孩子在交往中，逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)交往，領(lǐng)悟協(xié)作與配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從的處事原則，在實(shí)踐中培養(yǎng)為人處事的能力。公學(xué)認(rèn)為美德是靠后天教育培養(yǎng)得來(lái)的，他們更為關(guān)注如何學(xué)會(huì)實(shí)踐道德，通過(guò)實(shí)行嚴(yán)格而人性化的管理，規(guī)范孩子的言談舉止，使他們了解自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該以身作則，以身教代替言教，張弛有度，在溫和與嚴(yán)厲間維持某種平衡，從而幫助孩子養(yǎng)成良好的道德意識(shí)。
（二）注重性格意志磨練
D•H•勞倫斯曾經(jīng)講過(guò)一句話：“如何開(kāi)始教育子女？第一原則是：不要管他。第二原則是：不要管他。第三原則是：不要管他。”從他的話中，我們可以體會(huì)到，對(duì)于孩子的教育，父母要學(xué)會(huì)“放手”。很多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，主要源于父母的過(guò)度保護(hù)、包辦代替，導(dǎo)致孩子根本沒(méi)有生活自理能力，特別是城市里的孩子。我們要從小對(duì)孩子進(jìn)行生存能力的培養(yǎng)，使他們參與到實(shí)際的生活中。掌握生活中必須具備的技能，如家務(wù)勞動(dòng)，交通規(guī)則，一些儀器使用，生命教育，使之能對(duì)緊急情況作出反應(yīng)。像“公學(xué)人”一樣，不會(huì)因?yàn)?ldquo;身份高貴”而受到優(yōu)厚待遇，反而要給孩子做主的機(jī)會(huì)、吃苦的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)和面對(duì)困難不屈不撓的精神與毅力。同時(shí)，家長(zhǎng)要寬容，要允許孩子犯錯(cuò)，也應(yīng)給孩子獨(dú)立思考、獨(dú)立選擇的機(jī)會(huì)。孩子只有通過(guò)生活的磨練，才能學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。明白成功只能夠通過(guò)主觀努力來(lái)獲得，不論家境多么優(yōu)越，父母也不能替你成功。只有重視獨(dú)立性格與思想的培養(yǎng)，引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考，才能獲得真才實(shí)學(xué)，既成“才”，也成“人”。
（三）注重藝術(shù)修養(yǎng)及體育精神
自從開(kāi)天地，人類對(duì)家的認(rèn)識(shí)就在不斷變化，對(duì)家的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，家是人生的起點(diǎn)，家庭是未來(lái)成功者的搖籃，家庭教育是奠定人才成長(zhǎng)的根基。家庭中有哪些教育資源呢？父母的個(gè)性修養(yǎng)、家庭的氛圍、教養(yǎng)的方式等都是極為豐富的家庭教育資源。其中家庭成員的個(gè)性，家庭環(huán)境等為不依賴意識(shí)而存在的客觀性的教育資源；家庭成員的修養(yǎng)、家庭氛圍的營(yíng)造、教育方式的科學(xué)與否為自我意識(shí)方面的主觀性教育資源。這兩種資源對(duì)青少年的心理素質(zhì)都有著極大的影響。
1、父母的個(gè)性修養(yǎng)對(duì)青少年心理素質(zhì)的影響父母的勤勞善良、正直無(wú)私、積極向上等良好品質(zhì)帶給子女的是潛移默化的熏陶感染；自私自利、道德敗壞的父母必給孩子的心理留下難以磨滅的陰影。
2、家庭環(huán)境對(duì)青少年心理素質(zhì)的影響家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，古人云：“與善人居，如入若蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！?/p>
3、教育方式對(duì)青少年心理素質(zhì)的影響挑剔中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)苛責(zé)；寬容中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)忍讓；鼓勵(lì)中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自信；稱贊中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)欣賞；公平中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)正義；支持中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)信任；贊同中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自愛(ài)。對(duì)青少年的教育宜及早進(jìn)行，發(fā)展心理學(xué)理論認(rèn)為，每個(gè)人的人格都是自動(dòng)逐漸發(fā)展而成，至青少年即大致定型，雖然進(jìn)入成年期以后，性格仍將繼續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生若干改變，但這些改變只是程度上的，而非類型上的改變。
二、重視家庭教育資源作用，營(yíng)造形成青少年健康心理素質(zhì)的氛圍
溺愛(ài)型、專制型、推脫型、殘缺型的家庭易導(dǎo)致失敗。反之，民主、和諧的家庭有助于青少年形成健康的心理素質(zhì)。
1、以身垂范，營(yíng)造良好家風(fēng)家庭是孩子成長(zhǎng)的第一塊沃土，父母應(yīng)不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)和掌握基礎(chǔ)心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)，同時(shí)創(chuàng)造良好的家庭氛圍。
2、盡早開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)教子意識(shí)兒童期的心理發(fā)展?fàn)顩r對(duì)青少年時(shí)期乃至人的一生都有關(guān)鍵的作用。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人格是由幼年的經(jīng)驗(yàn)所決定的。因而，在家庭中父母要有強(qiáng)烈的教子意識(shí)，于點(diǎn)滴之中、于細(xì)微之處加強(qiáng)對(duì)孩子的啟發(fā)教育，潛移默化地滲透教育觀念。
3、以理服人，寓教于樂(lè)以理服人的教育方式早在2000多年前的孔子時(shí)代就已很受重視，孔子對(duì)子路“曉之以理”的故事，至今為人們所傳頌。在家庭教育中，采用科學(xué)的教育方式，以民主、平等、寬容的心態(tài)多和孩子交流，傾聽(tīng)他們的煩惱，促使孩子健康人格的形成。
三、發(fā)揮家庭教育資源的威力，培養(yǎng)青少年健全的心理素質(zhì)
關(guān)鍵詞：家庭; 青少年; 心理健康;
Abstract：In recent years, the psychological health problems of adolescents have aroused widespread concern in society, and young people are in a special period of rapid development of mind and body. The family environment is the primary environment for the lives of young people and the most important environment that is most affected. Whether the family atmosphere is warm, whether the parenting style is reasonable, and whether the internal structure of the family is complete will directly affect the physical and psychological development of the young people. The study believes that a harmonious family atmosphere, scientific family education and a healthy scientific education attitude are conducive to the healthy development of adolescents.
Keyword：family; adolescents; psychological health;
伴隨著社會(huì)的快速進(jìn)步, 人們的生活步伐也在加快, 而需要面臨的社會(huì)壓力也愈來(lái)愈多, 大眾的心理健康問(wèn)題已經(jīng)到了不容忽略的地步。青少年作為國(guó)家未來(lái)的接班人, 其心理健康更需要得到重視, 正如《少年中國(guó)說(shuō)》一文中所描述的那樣, “少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)、少年國(guó)立則國(guó)獨(dú)立”。青年一代為新時(shí)代的驕子, 不僅要承擔(dān)父母“望子成龍, 望女成鳳”期盼, 而且還對(duì)國(guó)家的繁榮與富強(qiáng)起著極其重要作用。然而, 正處于第二關(guān)鍵期的青少年, 心理的成熟度還不是太高, 學(xué)習(xí)生活上的各種壓力與挫折, 會(huì)對(duì)他們的心理造成不同程度的創(chuàng)傷, 在他們身上引起許多行為問(wèn)題, 由此可知, 除了他們的身體健康應(yīng)該引起我們重視以外, 心理的健康程度更值得我們關(guān)注。家庭作為孩童最先接觸而且產(chǎn)生相互作用的環(huán)境, 也是孩童認(rèn)知世界的第一步, 是孩童獲得日常生活習(xí)慣與社會(huì)文明的主要途徑, 這也就奠定了青少年未來(lái)心理健康狀況發(fā)展的基礎(chǔ)[1]。在當(dāng)今社會(huì)里, 青年群體的心理問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重, 到了不容被忽視的地步, 引起其心理健康問(wèn)題的因素有很多, 而父母教養(yǎng)模式、家庭環(huán)境與氛圍等對(duì)其心理產(chǎn)生的作用最明顯。
1 家庭教養(yǎng)方式對(duì)青少年心理健康的影響
父母作為兒童的第一位老師, 為其以后的身心健康發(fā)展奠定了基石。其中, 教養(yǎng)模式也就是父母在孩子認(rèn)知世界的過(guò)程中通常使用的方法和形式, 是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括, 是一種具有相對(duì)穩(wěn)定的行為風(fēng)格[2]。這均是在父母與孩子互動(dòng)交流的時(shí)候形成的。在20世紀(jì)末期, 國(guó)內(nèi)知名教育專家張文新提出以下觀點(diǎn):教養(yǎng)模式就是通過(guò)父母?jìng)€(gè)人的教養(yǎng)方式方法與之對(duì)孩子的感情表達(dá)等形成的一種互相作用形式, 因而比較穩(wěn)定, 并且不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境變化而改變, 這體現(xiàn)出了親子互動(dòng)的本質(zhì)屬性[3]。綜上所述, 大家可以把教養(yǎng)模式的內(nèi)涵理解為父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者在和孩子進(jìn)行交流互動(dòng)時(shí)一般所采用的方式方法, 這也是由父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者的教養(yǎng)模式、教養(yǎng)情緒、教養(yǎng)行為舉止等各式各樣因素互相作用, 從而形成的比較持久的行為形式。父母教養(yǎng)方式一方面折射出了他們對(duì)待子女的態(tài)度, 另一方面反映了他們的教育理念。
1.1 家庭教養(yǎng)方式的不同對(duì)青少年心理健康帶來(lái)的差異
基于要求與反應(yīng)性兩個(gè)水平, 戴安娜·鮑姆林德 (美國(guó)心理學(xué)家) 將教養(yǎng)方式分為以下幾種。
1.1.1 權(quán)威型
指在家庭教育中, 在人格平等、尊重的基礎(chǔ)上, 樹(shù)立父母的威嚴(yán), 同時(shí)對(duì)孩子的不妥行為進(jìn)行指正, 除此之外, 父母必須對(duì)孩子的內(nèi)心思維做到有所掌握, 經(jīng)常和他們進(jìn)行一些溝通, 通過(guò)這些日常情感的互動(dòng), 孩子可以從中體會(huì)到父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)和重視。在這種嚴(yán)格且民主的教養(yǎng)方式下長(zhǎng)大的青少年, 適應(yīng)能力強(qiáng), 心理健康水平高。
1.1.2 專制型
指在家庭教育中, 將家長(zhǎng)自己的意愿強(qiáng)加到自己孩子的身上, 禁止孩子表達(dá)自己的意愿, 凡事都是由家長(zhǎng)做主。在這種環(huán)境下, 青少年會(huì)出現(xiàn)恐懼的情緒, 抵觸家長(zhǎng), 在外顯的行為上表現(xiàn)出回避。
1.1.3 溺愛(ài)型
這種類型與專制型相對(duì), 指凡事都遵從孩子的意愿, 對(duì)孩子的要求有求必應(yīng)。在這種成長(zhǎng)環(huán)境下, 多表現(xiàn)出以自我為中心, 不尊重他人, 缺乏團(tuán)隊(duì)精神, 長(zhǎng)此以往, 可能會(huì)導(dǎo)致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。
1.1.4 忽視型
指在感情上缺少給子女所需要的與重視, 而僅僅是給子女一些物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì), 因而不利于子女的心理健康發(fā)展。這種教養(yǎng)方式下養(yǎng)成的青少年, 通常情況下, 感受不到來(lái)自父母的愛(ài)和溫暖, 在環(huán)境適應(yīng)和自我控制方面往往會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
2 家庭環(huán)境對(duì)青少年的心理健康的影響
孩子自誕生之后最先接觸到的就是家庭, 這就是說(shuō)家庭是每一個(gè)人社會(huì)化的第一步, 所以, 家庭環(huán)境將直接決定了孩子的身心各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。孩子生活技能的獲得、個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成、人際關(guān)系的處理方式、對(duì)待問(wèn)題的思考模式等等都是在家庭環(huán)境下逐漸形成的。
家庭環(huán)境對(duì)于孩子的身心健康有著很大的影響。因?yàn)? 孩子的個(gè)性與品質(zhì)是在家庭的互動(dòng)中形成的, 也就是在與家人平時(shí)相處的時(shí)候所形成的行為舉止與心理行為習(xí)慣。假如家庭可以給子女帶來(lái)安全感, 子女身心就會(huì)得以健康發(fā)展;但是與之相反的是, 假如家庭使得子女心理抑郁, 那么她們會(huì)形成悶悶不樂(lè)、憂郁等負(fù)面情緒, 導(dǎo)致其心理健康狀態(tài)非常差, 這是因?yàn)樗麄兊募彝コ錆M了矛盾、爭(zhēng)執(zhí)與不幸福等因素。家庭環(huán)境就是家人們?cè)谌粘Ｉ畹幕?dòng)里形成的人際交往的狀態(tài)和氛圍。建設(shè)好家庭環(huán)境可以使得孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀, 并且真、善、美等一些美好的品德能夠得以培養(yǎng), 換而言之, 假如家庭環(huán)境比較差, 孩子的心理健康就會(huì)存在諸多問(wèn)題。不良的家庭氛圍主要表現(xiàn)為:
2.1 家庭關(guān)系的不和諧導(dǎo)致其感受不到快樂(lè)和愛(ài)
家庭不和諧, 一般是因?yàn)榧胰酥g經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí), 引發(fā)吵架、冷暴力以及打架等行為舉止。這種問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)在父母之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)或者他們均是沖動(dòng)的性格的家庭中。在該環(huán)境下, 孩子更多感受到的是失望和恐懼, 長(zhǎng)期如此在認(rèn)知上會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生偏差或扭曲。
2.2 有失風(fēng)范的家長(zhǎng)行為將影響其思維方式
Jean Piaget在孩童認(rèn)知活動(dòng)方面的研究表明孩子的思考形式和大人是不一樣的, 并且在其自身發(fā)展各個(gè)時(shí)期也有所不同, 包括嬰幼兒、孩童、少年等時(shí)期。青少年的思維方式直接是受父母不良的行為規(guī)范的影響。家庭作為社會(huì)組成的基礎(chǔ)單元, 是大眾社會(huì)化的最直接渠道, 這不單單是人們成長(zhǎng)和發(fā)展的地方, 而且是人們建設(shè)和諧社會(huì)最重要的一個(gè)組成環(huán)節(jié)。不管任何家庭, 以怎樣的結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn), 對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō), 都是穩(wěn)定的個(gè)人生活的中心, 完整的家庭結(jié)構(gòu)可以幫助家庭成員更好更健康地發(fā)展。
3 家庭教養(yǎng)態(tài)度對(duì)青少年的心理健康的影響
最近一段時(shí)間以來(lái), 國(guó)內(nèi)孩子心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的人數(shù)持續(xù)上漲, 這一問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重, 然而能夠?qū)π睦斫】祮?wèn)題產(chǎn)生作用的因素非常多。我們?cè)诤粲跎鐣?huì)、學(xué)校、幼兒園的同時(shí), 不妨反省一下孩子在第一教育場(chǎng)所———家庭所受到的影響。
3.1 家長(zhǎng)對(duì)子女期望過(guò)高容易削弱孩子的信念, 使孩子喪失上進(jìn)的勇氣
絕大多數(shù)的父母均想自己的子女能夠在德、智、體所有方面均做好, 能夠盡可能地完美。所以, 家長(zhǎng)對(duì)子女教育付出很多, 并且期待有相應(yīng)的回報(bào)。來(lái)自父母的期待對(duì)孩子的身心發(fā)展有很大的作用:正確的期待可以加強(qiáng)他們的上進(jìn)心和自信心, 促使他們不斷地進(jìn)步。所以, 父母對(duì)子女的學(xué)習(xí)要求很嚴(yán)格, 家長(zhǎng)自身的迷失導(dǎo)致了孩子教育的盲目性。
3.2 家長(zhǎng)對(duì)子女的過(guò)分保護(hù)導(dǎo)致其過(guò)于偏僻和孤獨(dú)
因?yàn)閲?guó)內(nèi)教育是應(yīng)試教育, 所以絕大多數(shù)的父母還是非常看重學(xué)習(xí)成績(jī)的, 并且覺(jué)得子女是個(gè)人的所有物, 對(duì)孩子學(xué)習(xí)的過(guò)分重視導(dǎo)致在其他的生活技能方面教授的缺失, 讓孩子形成不好的生活習(xí)慣, 而且使得孩子容易自私自利, 漠視身邊的事物, 一心只考慮自己的利益, 并不愿意和他人合作或者共享資源。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子一旦遇到挫折、苦難需要解決時(shí), 就會(huì)感到無(wú)能為力、驚慌失措, 面對(duì)挫折就只會(huì)怨天尤人, 更談不上正確面對(duì)挫折, 鼓起勇氣去戰(zhàn)勝挫折, 實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
3.3 家長(zhǎng)對(duì)子女的過(guò)多束縛容易把孩子的創(chuàng)造性扼殺在搖籃中
知名的教育學(xué)專家陳鶴琴提出, 喜歡玩樂(lè)、活潑好動(dòng)等行為是兒童的本能表現(xiàn), 是值得父母鼓勵(lì)與引導(dǎo)的。但是, 絕大多數(shù)的大人卻在遏制兒童這一天性, 具體行為如下:
3.3.1 限制孩子交往
兒童喜歡模仿并且喜歡和其他小伙伴玩耍, 這有助于其以后在和其他人的互動(dòng)的時(shí)候, 能夠自主地解決一些問(wèn)題, 培養(yǎng)獨(dú)立自主的觀念, 從而可以很好地參與團(tuán)隊(duì)工作, 做到共享資源, 公平公正競(jìng)爭(zhēng), 并且能夠做到謙遜地從別人身上學(xué)習(xí)自己所沒(méi)有的長(zhǎng)處。
3.3.2 扼制孩子創(chuàng)造
在家庭教育的時(shí)候, 父母往往會(huì)對(duì)這些行為表現(xiàn)不聞不問(wèn), 譬如:兒童某些出于好奇而做出的行為舉止, 可能會(huì)惹得大人的不高興, 所以其父母發(fā)現(xiàn)后, 會(huì)不分青紅皂白地打罵, 這很可能就抑制了孩子的好奇心和求知欲。孩子的某些模仿行為, 以及某些不成熟的想法, 這常常是其能夠形成獨(dú)一無(wú)二的想象力與創(chuàng)造力的素材, 假如父母沒(méi)有進(jìn)行有效的關(guān)注與引導(dǎo), 那么會(huì)使得孩子受到傷害而遏制這方面天性的發(fā)展, 這就是變相地埋沒(méi)子女的創(chuàng)造力與求知心。
綜上所述, 在影響青少年心理健康狀態(tài)的眾多要素中, 父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度是最突出的3個(gè)要素。只有在父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度這三個(gè)方面的工作做好, 形成和睦的家庭環(huán)境、情感好的親子關(guān)系, 才可以使得孩童的身心得以健康地發(fā)展, 從而在學(xué)業(yè)上學(xué)有所成, 在個(gè)人品質(zhì)上表現(xiàn)出色, 然后成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。
參考文獻(xiàn)
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《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時(shí)的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材。《弟子規(guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對(duì)于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來(lái)卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開(kāi)始，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會(huì)隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛(ài)、母子與父子之愛(ài)。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子在家庭中因?yàn)闆](méi)能感受到愛(ài)，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對(duì)父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠(chéng)信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會(huì)教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對(duì)家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會(huì)伴隨孩子的一生，使孩子在長(zhǎng)大成人后對(duì)形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無(wú)窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠(chéng)心，繼而發(fā)展為對(duì)眾人的關(guān)愛(ài)，將做人、做事與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問(wèn)題
傳統(tǒng)家庭教育以長(zhǎng)期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國(guó)，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會(huì)的基本單位，通過(guò)家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問(wèn)題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無(wú)意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問(wèn)題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會(huì)缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會(huì)陷入一個(gè)茫然無(wú)措的狀態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來(lái)盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見(jiàn)，現(xiàn)存的家庭教育模式無(wú)論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對(duì)現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略
《弟子規(guī)》在我國(guó)古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長(zhǎng)與教育實(shí)踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂?，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。
（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣
思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、循序漸進(jìn)與日積月累的過(guò)程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個(gè)人衛(wèi)生與珍惜時(shí)間的習(xí)慣，并且珍惜時(shí)間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時(shí)”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹(shù)立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。
（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德
文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識(shí)與才藝之余，家長(zhǎng)也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過(guò)程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動(dòng)去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對(duì)孩子終身受用的書(shū)，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重
在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛(ài)眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛(ài)眾”是關(guān)心教育[4]。
孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會(huì)在家庭中受到過(guò)多的關(guān)愛(ài)，逐漸會(huì)形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對(duì)父母沒(méi)有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時(shí)，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張貴梅，譚英，李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2011，（04）.
[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育——在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（06）.
關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育
一、問(wèn)題的提出
我國(guó)古代文明博大精深，封建文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中央高度集權(quán)體制，使我國(guó)幾千年來(lái)形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國(guó)近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭(zhēng)、、和改革開(kāi)放，打破了我國(guó)一元文化的格局，歐洲、美國(guó)、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。中國(guó)和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時(shí)代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個(gè)國(guó)家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實(shí)現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國(guó)政府和社會(huì)各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國(guó)一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
就多元文化文獻(xiàn)而言，國(guó)內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問(wèn)題。例如《美國(guó)多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國(guó)多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導(dǎo)種族平等和社會(huì)公平，重點(diǎn)探討多元文化教育問(wèn)題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國(guó)多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價(jià)值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書(shū)中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗(yàn)?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問(wèn)題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育?！稖\談中國(guó)和美國(guó)、加拿大家庭教育的對(duì)比》一文間接探討多元文化下中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺(tái)灣和韓國(guó)較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶?shí)證研究》一文就家長(zhǎng)對(duì)幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長(zhǎng)的幼兒多元文化教育知識(shí)與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)兒童未來(lái)的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，有84%（124人）的家長(zhǎng)極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語(yǔ)教育等進(jìn)行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識(shí)、提高技能。2005年11月，由臺(tái)灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)重點(diǎn)研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)》一文站在時(shí)代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，在多元文化下探討家庭教育理論與實(shí)踐問(wèn)題，面對(duì)挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機(jī)遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究，要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時(shí)代特色。在多元文化家庭教育實(shí)踐方面，臺(tái)灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國(guó)推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實(shí)踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對(duì)于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大缺感。而且無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻(xiàn)中，都無(wú)法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，這是本文研究?jī)r(jià)值所在，也是本文的問(wèn)題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國(guó)學(xué)者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國(guó)出現(xiàn)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)――“黑色旋風(fēng)”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對(duì)民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化、尊重民族獨(dú)立性和民族感情，實(shí)現(xiàn)社會(huì)多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展，在美國(guó)、加拿大、澳洲、歐洲等國(guó)家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動(dòng)。當(dāng)前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊(yùn)含著復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見(jiàn)，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國(guó)際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動(dòng)力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動(dòng)力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運(yùn)用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：（1）權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異；（2）文化差異是力量和價(jià)值之源；（3）教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會(huì)歧視和偏見(jiàn)成為弱勢(shì)群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)低的主要原因；（5）教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學(xué)校教會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)生獲得取得社會(huì)地位平等所需的知識(shí)和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會(huì)文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實(shí)踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要?jiǎng)?chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運(yùn)動(dòng)，把種族、民族、階級(jí)、性別的觀點(diǎn)帶入各學(xué)科，以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會(huì)行動(dòng)法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動(dòng)中；將有關(guān)概念、觀點(diǎn)、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會(huì)事務(wù)和問(wèn)題；使學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)掌握社會(huì)活動(dòng)技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實(shí)施方法：人類關(guān)系法、對(duì)特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會(huì)重構(gòu)法，并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系
全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會(huì)一整套教育思想，是一場(chǎng)全球性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個(gè)基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展、個(gè)體的多樣性以及經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作，不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、道德、倫理、社會(huì)、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個(gè)真正有作為、具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對(duì)20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟(jì)體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對(duì)制度化教育危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的反思，并試圖通過(guò)人本化教育手段解決教育和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)制度危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和教育危機(jī)的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國(guó)文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會(huì)文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個(gè)人本位教育和社會(huì)本位教育結(jié)合起來(lái)，以人性、人本和社會(huì)本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循民主科學(xué)、合作實(shí)用、快樂(lè)自由以及人的社會(huì)化發(fā)展等基本原則，通過(guò)情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式，強(qiáng)調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運(yùn)用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實(shí)踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機(jī)融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的精髓，實(shí)現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，家庭全人教育也是對(duì)傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對(duì)中國(guó)家庭教育危機(jī)的思考，還為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進(jìn)我國(guó)家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
多元文化理論和世界全人教育運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育方面。世界全人教育運(yùn)動(dòng)順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺(jué)，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點(diǎn)，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運(yùn)動(dòng)的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運(yùn)用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實(shí)踐理論和全人教育模式運(yùn)用到家庭教育實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動(dòng)多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時(shí)家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會(huì)商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會(huì)文化教育，增長(zhǎng)兒童的多元社會(huì)文化知識(shí)，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會(huì)適應(yīng)能力，既為21世紀(jì)我國(guó)家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢(shì)。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運(yùn)用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運(yùn)用，不僅具有重要的家庭教育理論價(jià)值，而且具有重要的家庭教育實(shí)踐價(jià)值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知，為實(shí)施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會(huì)文化互動(dòng)的理論借鑒，通過(guò)家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展，促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過(guò)家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識(shí)和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會(huì)適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識(shí)以及反對(duì)種族歧視與民族偏見(jiàn)的文化意識(shí)。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時(shí)要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進(jìn)兒童從幼兒教育開(kāi)始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進(jìn)兒童社會(huì)化發(fā)展。綜合三個(gè)多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對(duì)家庭全人教育具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。
在多元文化實(shí)踐價(jià)值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對(duì)于家庭全人教育的社會(huì)商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價(jià)值和教育實(shí)踐價(jià)值。例如臺(tái)灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實(shí)踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實(shí)施方法。家庭全人教育通過(guò)使用這五種方法，使兒童獲得處理社會(huì)事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題的能力和社會(huì)活動(dòng)技能，加速兒童社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)化發(fā)展。例如韓國(guó)的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實(shí)踐意義。綜合多元文化教育多方面的實(shí)踐價(jià)值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對(duì)于家庭全人教育具有重要的方法論價(jià)值，而且具有多元文化家庭教育的實(shí)踐價(jià)值。
四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式
1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論，同時(shí)還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂(lè)教育、實(shí)用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo)，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的有機(jī)整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)協(xié)會(huì)、家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)、學(xué)校理事會(huì)、校務(wù)委員會(huì)以及兒童協(xié)會(huì)、母親協(xié)會(huì)等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護(hù)家長(zhǎng)和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長(zhǎng)教育行為，加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn)，提高家長(zhǎng)教育素質(zhì)，提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識(shí)；另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為，傳播先進(jìn)教育理念，有助于政府和社會(huì)對(duì)教育的監(jiān)督，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。
3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長(zhǎng)素質(zhì)教育?，F(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長(zhǎng)教育素質(zhì)的提高，強(qiáng)化家長(zhǎng)在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會(huì)教育，提高家長(zhǎng)教育技能和教育素養(yǎng)?，F(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。
4.在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人?，F(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會(huì)為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會(huì)人，促進(jìn)兒童社會(huì)化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長(zhǎng)制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會(huì)為本的全面教育，重視家長(zhǎng)功利教育和灌輸教育，缺乏家長(zhǎng)有效溝通和親子互動(dòng)活動(dòng)，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來(lái)社會(huì)化成熟程度低和社會(huì)適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實(shí)。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人。
