時(shí)間：2023-03-20 16:20:51
序論：在您撰寫學(xué)校德育管理論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、挖掘新教材，聚焦于學(xué)生關(guān)注的熱門話題
組織開展德育活動(dòng)，總要以一定的材料為載體，材料本身為學(xué)生所關(guān)注，有較強(qiáng)的吸引力，無疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與德育活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性，取得良好教育效果的重要前提。今天的學(xué)生接觸面廣，信息量大，視野開闊。他們關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)敗治、經(jīng)濟(jì)大事等。例如：申辦奧運(yùn)、復(fù)關(guān)談判、波黑內(nèi)戰(zhàn)、拉賓遇害、李登輝訪美、京九貫通籌。我們及時(shí)抓住同學(xué)們所關(guān)注的這些話題，組織開展活動(dòng)，取得了良好的效果。
京九線接軌的慶典將在九江舉行的消息一傳開，立即成了九江人民熱切期盼的一個(gè)興奮點(diǎn)。我們及時(shí)舉辦了“愛我大京九宣傳廣播周”活動(dòng)，組織全體同學(xué)收看了京九接軌慶典的電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，以班為單位，舉辦了以“京九貫通的意義大”為題的主題班會(huì)。通過這一系列活動(dòng)，強(qiáng)化了同學(xué)們熱愛祖國(guó)、熱愛九江的情感，增強(qiáng)了振興中華、振興九江的信心。
發(fā)生在同學(xué)們中間的典型人和事，也是我們進(jìn)行教育的活教材。對(duì)師生中涌現(xiàn)出來的好人好事，及時(shí)宣傳，樹立榜樣，使同學(xué)生們受到了如何做人、做一個(gè)品德高尚的人的活生生的教育。對(duì)已發(fā)生而又不應(yīng)該發(fā)生的事，我們不回避、不遮蓋，公之于眾，開展討論，使同學(xué)們從中受到警示，吸取教訓(xùn)，提高遵紀(jì)守法，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。
二、探索新途徑，變學(xué)生被動(dòng)接受教育為自主教育
圍繞如何變學(xué)生被動(dòng)接受教育為自主教育，發(fā)揮學(xué)生自我教育的主體作用，我們進(jìn)行了許多有益的探索，在實(shí)踐中逐步形成了以學(xué)生自主教育為中心，以學(xué)生喜聞樂見的多種活動(dòng)形式為載體的德育方法。
利用班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)這一陣地，讓學(xué)生在自主活動(dòng)中自我教育。整個(gè)活動(dòng)由學(xué)生自已設(shè)計(jì)、組織、主持、完善，增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，開發(fā)了潛能，啟迪了心智，收到了學(xué)有所得、發(fā)展個(gè)性的實(shí)效。我校初二實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生素質(zhì)相對(duì)較好，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值也很高，以至于一半以上的家長(zhǎng)規(guī)定自己的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)必須是班級(jí)的前三名，給孩子訂了種種清規(guī)戒律，導(dǎo)致孩子對(duì)家庭教育產(chǎn)生逆反心理。
針對(duì)這一情況，班主任老師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)了“我心目中的爸爸、媽媽”主題班隊(duì)會(huì)。會(huì)上同學(xué)們既道出了父母對(duì)自己的百般憐愛和所寄托的深切期望，也表達(dá)了對(duì)父母給自己規(guī)定的各項(xiàng)不切實(shí)際的指標(biāo)無迭達(dá)到以及面對(duì)種種清規(guī)戒律實(shí)難從命的苦衷。班主任老師及時(shí)引導(dǎo)同學(xué)們冷靜、理智地用書面形式與父母交換意見，變相互發(fā)泄為善意規(guī)勸，恨快化解了矛盾。之后，又設(shè)計(jì)并舉辦了“爸爸媽媽心目中的我”的主題班會(huì)，會(huì)上學(xué)生們相互評(píng)論，相互督促，認(rèn)真尋找自己的不足，紛紛表示要盡快改正缺點(diǎn)。
我們每年舉辦“校園文化節(jié)”，讓學(xué)生在活動(dòng)中陶冶情感，增長(zhǎng)才干，全校師生人人參與，整個(gè)活動(dòng)融教育性、知識(shí)性、娛樂性于一體。文化節(jié)也開展對(duì)抗辯論賽，讓同學(xué)們?cè)诩ち宜枷雽?duì)抗、相互詰難中，不斷深化對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)，從而得出正確的結(jié)論，達(dá)到了明辨是非、提高抵制各種消極思想因素影響的能力，自覺規(guī)范自己的行為的目的。
學(xué)生的自主教育是同學(xué)間道德觀念行為的相互參照評(píng)價(jià)，是同齡共勉，是同伴友好交往中傳遞的意見。這就使學(xué)生群眾不僅是教育的對(duì)象，也是一種教育力量，自然地促使學(xué)生評(píng)判自我、深省目我，從而使自我認(rèn)識(shí)得到升畢。增強(qiáng)了教育的實(shí)效，形成了學(xué)校德育的一種良性循環(huán)。
三、抓住主渠道，寓德育于課堂教學(xué)之中
教學(xué)是學(xué)校全部工作的中心，課堂教學(xué)是學(xué)生活動(dòng)最主要、最基本的形式，各學(xué)科教材中都蘊(yùn)藏著對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀教育的豐富內(nèi)容，是知識(shí)性與教育性的有機(jī)結(jié)合；育人的特點(diǎn)又在于“滲透”，在于潛移默化。因此，我們認(rèn)為：只有把德育與教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，德育的首要地位才能真正落到實(shí)處。
【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；特教學(xué)校；德育管理
據(jù)新華網(wǎng)北京5月17日?qǐng)?bào)道，我國(guó)已成為全球信息通信業(yè)發(fā)展最快的國(guó)家之一。截至今年第一季度，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到1.44億，其中寬帶上網(wǎng)用戶9700萬(wàn)戶。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)各地、各領(lǐng)域的迅速發(fā)展，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育產(chǎn)生了重大的影響。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟發(fā)展，各門學(xué)科爭(zhēng)相占據(jù)這一互動(dòng)交往平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)所涉及的內(nèi)容除了科學(xué)技術(shù)外，人文科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)也逐步地豐富了起來，蘊(yùn)涵于其中的價(jià)值思想也是多種多樣。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜性特征，對(duì)于普通的網(wǎng)絡(luò)使用者來說，由于時(shí)間和地理的跨度，以及內(nèi)容的信息符號(hào)化，網(wǎng)絡(luò)交往的確是具有虛擬隱蔽性。而從網(wǎng)絡(luò)使用者的年齡分布來看，18歲以下的用戶2000年1月僅占2.4%，到2002年7月就達(dá)到了16.3%，到2006年學(xué)生用戶已經(jīng)達(dá)到了40%，這體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)生力軍年輕化的國(guó)際性趨勢(shì)。在特殊教育學(xué)校，學(xué)生們由于生理上的缺陷而形成的特殊性格、心理往往使他們脫離集體，自我封閉，這使得他們更加愿意通過網(wǎng)絡(luò)來傾訴自己的煩惱，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。網(wǎng)絡(luò)成為他們表達(dá)內(nèi)心世界的最好渠道。但是由于他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，理性分辨是非的能力差，而信息量巨大，內(nèi)容豐富，方式多樣的網(wǎng)絡(luò)使得特教學(xué)校對(duì)學(xué)生德育管理的難度與日俱增。特別是多樣復(fù)雜的內(nèi)容，多元的價(jià)值，虛擬隱蔽的交往將使特教學(xué)校的德育在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，特教學(xué)校德育管理并非是一帆風(fēng)順的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育管理者必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響德育的方方面面都有所了解，不是一味簡(jiǎn)單地拒絕、抵制，而是在全面了解的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行充分地開發(fā)利用。我們特教學(xué)校德育管理者應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，按照黨在新時(shí)期的教育方針政策適時(shí)地調(diào)整學(xué)校德育方法手段，發(fā)揮學(xué)校德育管理的主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的德育管理應(yīng)在學(xué)校、家庭和社會(huì)一致的前提下，遵循導(dǎo)、督、防、誨四項(xiàng)原則。
一、因勢(shì)利導(dǎo)原則
由于特教學(xué)校學(xué)生理性思維發(fā)展不成熟，辨別是非、善惡、美丑的能力較差，思想免疫力不強(qiáng)，學(xué)生主體行為容易失范。因此，要求教師加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，發(fā)揮德育管理的主導(dǎo)功能，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境利用網(wǎng)絡(luò)開展多樣的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的道德判斷能力，自我控制能力，實(shí)現(xiàn)自我教育和管理。而引導(dǎo)的關(guān)鍵所在是，使學(xué)生進(jìn)行目的性學(xué)習(xí)、娛樂活動(dòng)，提供有益的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)場(chǎng)所。為此，學(xué)校應(yīng)給學(xué)生介紹一些有益學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，并自覺建設(shè)形式靈活多樣、輕松活潑的校園網(wǎng)站，滿足學(xué)生的要求，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要“因勢(shì)利導(dǎo)”，把學(xué)生吸引過來。而不是放縱學(xué)生的行為，使學(xué)生流向非法網(wǎng)頁(yè)或沉迷于游戲等，影響學(xué)生的學(xué)業(yè)和思想品德。也不是一味的禁止，導(dǎo)致學(xué)生的逆反，或落后于時(shí)展的步伐。
為此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊教育學(xué)校教師必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)基礎(chǔ)。首先要有網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，增強(qiáng)教師網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)是搞好德育管理的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)多元文化的價(jià)值沖突中，我們教師必須充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生思想品德影響的橋梁紐帶作用。只有這樣才能按照黨和國(guó)家既定的教育方針政策進(jìn)行德育管理，保證德育管理的方向的可靠性，提高德育的實(shí)效性。其次，是網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)。學(xué)生的主體地位通過互聯(lián)網(wǎng)得以完整體現(xiàn)。為此，教師必須改變工作作風(fēng)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生自主性對(duì)德育管理的意義，以“人本”關(guān)懷學(xué)生方能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)背景下的德育。第三，教師應(yīng)有一定的網(wǎng)絡(luò)資源意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，教師只要能主動(dòng)獲得信息和利用信息，就能有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生選擇信息提供指導(dǎo)。
二、勤查嚴(yán)督原則
目前，學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平普遍比較高，教師除了過硬的思想素質(zhì)外，同時(shí)，還必須具有嫻熟的現(xiàn)代教育技術(shù)，因此，提高廣大教師計(jì)算機(jī)技術(shù)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力已是當(dāng)務(wù)之急。熟練地操縱網(wǎng)絡(luò)、駕御網(wǎng)絡(luò)能及時(shí)地處理網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的問題，比如說，制作網(wǎng)頁(yè)，設(shè)置防火墻，服務(wù)器等等。不僅保證了德育的方向性，還使德育工作更加生動(dòng)形象，更具吸引力和影響力。也只有在教師熟練地掌握了網(wǎng)絡(luò)的技能和技巧后，教師才能真正在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代起到德育管理過程中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用。
由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隨意性，互聯(lián)網(wǎng)有使學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性、自主性得到了充分地發(fā)揮，個(gè)性得到了張揚(yáng)的一面，但是，殘疾學(xué)生由于生理上的缺陷,往往會(huì)形成與健全孩子不同的認(rèn)知水平和心理特征。他們把握道德認(rèn)知能力較差、政治方向的能力和思想抵御能力不強(qiáng)，因此，在積極引導(dǎo)，尊重學(xué)生的前提下，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用情況勤查嚴(yán)督。經(jīng)常性地檢查瀏覽歷史記錄，對(duì)于合理的予以鼓勵(lì)；對(duì)于非法地行為應(yīng)及時(shí)地教育、制止。學(xué)校是以課堂教學(xué)為主，教師使用網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)性也較強(qiáng)，易于操控。較難的是，社會(huì)中的“網(wǎng)吧”和家庭網(wǎng)絡(luò)的使用控制。因此除了學(xué)校外，家庭和社會(huì)都應(yīng)該對(duì)青年一代的健康成長(zhǎng)負(fù)起責(zé)任來，加強(qiáng)德育網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)聯(lián)系。這樣才能對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用真正的“勤查嚴(yán)督”。
三、防微杜漸原則
“防微杜漸”原則，不是禁止學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體多樣性、差異性的客觀存在而作出必要且適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊的情形下，構(gòu)建相關(guān)的監(jiān)控機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的控制，或運(yùn)用行政、法律、技術(shù)等手段控制信息源也是必要的。
采取措施，防患于未然，這要更多地依賴于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。特教學(xué)校德育工作者的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是比較有限，而目前的特教學(xué)校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，教師有時(shí)也是有心無力，對(duì)學(xué)生的說教如“過耳之風(fēng)”難見成效。有人說，新時(shí)代的文盲是不識(shí)電腦網(wǎng)絡(luò)者。因此，不僅學(xué)校教師要普及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)，家長(zhǎng)們也要對(duì)此問題加于重視。如今，不少家長(zhǎng)還是“電腦盲”，對(duì)孩子的思想品德的管理乏力。
就如此情況而言，有關(guān)技術(shù)部門應(yīng)承擔(dān)起在思想價(jià)值等方面保護(hù)特教學(xué)校生的義務(wù)和責(zé)任。通過編寫一定的程序限制學(xué)生登錄不良網(wǎng)站瀏覽不良的信息，并為他們引入科學(xué)、健康的信息軟件，搭建健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。除此之外，學(xué)校還要借助行政手段加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上網(wǎng)吧的監(jiān)控和管理，取締非法網(wǎng)吧。盡可能從源頭上減少黑、黃、賭、毒等信息垃圾的傳播。貫徹“防微杜漸”原則，真正做到德育內(nèi)容上純潔性，增強(qiáng)學(xué)校德育效果。
四、諄諄教誨原則
一些學(xué)生“道聽途說”，或使用搜索引擎時(shí)獲得的某些網(wǎng)站極具蠱惑性和誘惑性的信息，只要思想上稍微懈怠就容易誤入歧途。為了特教學(xué)校學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)貫徹“諄諄教誨”原則。正如孔子所說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[1]在這里，貫徹“諄諄教誨”原則，應(yīng)以鼓勵(lì)先進(jìn)為主，批評(píng)教育為輔，樹立榜樣模范積極引導(dǎo)，逐步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)德育。
首先，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，積極抵制網(wǎng)絡(luò)不良文化的影響，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和吸收網(wǎng)絡(luò)文化，培養(yǎng)學(xué)生的自制力和道德判斷能力，這也確實(shí)是網(wǎng)絡(luò)德育的任務(wù)之一。并且也讓學(xué)生樹立正確的“網(wǎng)絡(luò)倫理”，杜絕不文明的網(wǎng)上行為，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，自覺規(guī)范網(wǎng)上行為，杜絕網(wǎng)上破壞的發(fā)生。與此同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)取得的成績(jī)予與鼓勵(lì)和表彰，以模范榜樣典型促進(jìn)學(xué)生健康使用網(wǎng)絡(luò)。其次，學(xué)校也要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，及時(shí)地對(duì)非正常心理行為進(jìn)行疏導(dǎo)、糾偏，以解決學(xué)校德育中存在的隱患。長(zhǎng)時(shí)間的上網(wǎng)，對(duì)學(xué)生的心理有很大的影響，很容易患上網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥。建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢站，借助網(wǎng)絡(luò)的匿名性，隱蔽性，在自身努力及老師的幫助下，可以使有心理障礙的學(xué)生，求得心理平衡，達(dá)到醫(yī)治心理疾病的效果。最后，還應(yīng)提及的是，對(duì)學(xué)生的監(jiān)督教育也絕不是學(xué)校一方的事情，也要求家長(zhǎng)和社會(huì)共同關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)。不僅要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的小環(huán)境，而且還要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育管理已經(jīng)引起了不少德育理論工作者和特教學(xué)校德育管理者的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)德育管理是與網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)的滯后，將影響著特教學(xué)校德育效果的增強(qiáng)。由此，亟需特教學(xué)校的德育管理者以及社會(huì)各界在認(rèn)清時(shí)展的形勢(shì)，加強(qiáng)思想建設(shè)的同時(shí)，也積極提高科學(xué)文化素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，全面認(rèn)識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”特征，充分貫徹“導(dǎo)、督、防、誨”四項(xiàng)原則，加強(qiáng)德育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，保障網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特教學(xué)校學(xué)生沿著正確的教育方向健康地成長(zhǎng)發(fā)展。
1．家庭環(huán)境的特殊性
家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)心理、社會(huì)文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會(huì)傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。
首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對(duì)象對(duì)家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)。而無論經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對(duì)兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對(duì)青少年道德成長(zhǎng)不利影響的重要原因。在時(shí)間上，家庭自覺和不自覺的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無法在時(shí)間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實(shí)施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無意識(shí)層面上對(duì)兒童的德育影響在年齡上是從0歲開始、內(nèi)容上是無所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺地正好滿足了兒童道德社會(huì)化的需求。這種先入為主性事實(shí)上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會(huì)，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。
其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長(zhǎng)與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會(huì)、學(xué)校中的人群對(duì)于兒童和青少年來說往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長(zhǎng)相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長(zhǎng)和子女間對(duì)彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實(shí)現(xiàn)，又有益于子女對(duì)家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺成份隨社會(huì)發(fā)展和教育意識(shí)的提高而增加，但與專門的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時(shí)間、空間、活動(dòng)上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長(zhǎng)的榜樣作用。由于子女與家長(zhǎng)的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會(huì)環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對(duì)兒童和青少年德育影響的深刻性。
再次，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育具有互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時(shí)又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺補(bǔ)充。中國(guó)古代所謂“子不教，父之過”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時(shí)空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會(huì)宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動(dòng)性和自覺性。
2．家庭環(huán)境的類型及其作用
家庭環(huán)境的特殊性只是說明了家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的獨(dú)立價(jià)值，而家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類說明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。
客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)職業(yè)及文化程度等。有人對(duì)國(guó)外社會(huì)處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)處境不利兒童的特點(diǎn)首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營(yíng)養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過失及城市犯罪等［①］。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識(shí)及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過美國(guó)青少年在抱負(fù)水平上的階級(jí)差別：“下層階級(jí)的青少年只有在可以見到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級(jí)的青年為以后才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報(bào)酬在將來才能得到。對(duì)于下層階級(jí)的青年來說，遙遠(yuǎn)的將來的報(bào)償顯得太渺茫，不能給他們提供動(dòng)力”。［②］在我國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時(shí)由于我國(guó)家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對(duì)平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對(duì)教育所發(fā)生的實(shí)際差異影響并不顯著”。［③］筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)家長(zhǎng)、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會(huì)有增強(qiáng)的趨勢(shì)。因此借鑒國(guó)外的相關(guān)研究同時(shí)根據(jù)我國(guó)實(shí)際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對(duì)德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點(diǎn)值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會(huì)化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對(duì)象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無一對(duì)一的線型關(guān)系。同時(shí)貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項(xiàng)上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的某些影響作絕對(duì)化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對(duì)兒童社會(huì)化的影響上。對(duì)于獨(dú)生子女的研究目前尚無一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會(huì)有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢(shì)必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會(huì)”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個(gè)人早年社會(huì)化的經(jīng)歷的特殊性亦會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而遞減，尤其在中國(guó)，獨(dú)生子女在社會(huì)上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個(gè)人社會(huì)化過程中是無足輕重的因素，沒有什么理論研究的價(jià)值，也沒有個(gè)人行為的影響……”［④］但筆者認(rèn)為，在我國(guó)現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個(gè)體都具獨(dú)立和重要的研究?jī)r(jià)值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個(gè)途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評(píng)價(jià)，獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對(duì)象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點(diǎn)，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長(zhǎng)隊(duì)伍增大，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對(duì)學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對(duì)獨(dú)生子女道德社會(huì)化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對(duì)一致的結(jié)論。［⑤］美國(guó)的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個(gè)性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對(duì)，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)違法犯罪青少年中30％～60％來自離異家庭。陳會(huì)昌等人（1990年）調(diào)查了教師對(duì)兒童同伴關(guān)系的評(píng)定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評(píng)定，離異家庭兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達(dá)22．6％！對(duì)兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項(xiàng)的比例明顯高于前者。對(duì)同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項(xiàng)后者顯著高于前者。單親家庭有的是因?yàn)殡x異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對(duì)于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理?yè)p傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和自立意識(shí)，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀?？偟恼f來，對(duì)于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對(duì)性的救治程序。近年我國(guó)城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢(shì)，學(xué)校德育對(duì)離異家庭兒童的對(duì)策研究亟待深入。家長(zhǎng)的職業(yè)類別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長(zhǎng)往往從事勞動(dòng)復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對(duì)于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長(zhǎng)文化及職業(yè)上的優(yōu)勢(shì)同子女的良好的品德個(gè)性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對(duì)學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長(zhǎng)因素。
主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長(zhǎng)的期望水平等。家庭環(huán)境的特點(diǎn)之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會(huì)起負(fù)面的德育效果?！斑^度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實(shí)際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價(jià)值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對(duì)象：一是從心理層而上，二是從家長(zhǎng)的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理?yè)p傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長(zhǎng)正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會(huì)傷及家長(zhǎng)對(duì)子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會(huì)成為對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長(zhǎng)的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國(guó)學(xué)者丁瑜等人［⑥］證實(shí)了在“和睦”“平?！薄熬o張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見附表）：
（附圖{圖}）
萬(wàn)云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長(zhǎng)較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機(jī)而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見。這一方式使學(xué)生在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢(shì)（P＜0．01）。
家長(zhǎng)的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長(zhǎng)期望值的高低及期望構(gòu)成均對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國(guó)，獨(dú)生子女日趨普遍，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值已有過高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實(shí)用主義等影響，家長(zhǎng)的期望構(gòu)成上目前國(guó)內(nèi)外尤其我國(guó)現(xiàn)階段存在一個(gè)危險(xiǎn)的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動(dòng)力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長(zhǎng)的期望結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險(xiǎn)。所以家長(zhǎng)必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營(yíng)造有利于學(xué)生品德成長(zhǎng)的家庭氣氛。
活動(dòng)環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動(dòng)方式所構(gòu)成的對(duì)于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國(guó)有學(xué)者研究過家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無行為的調(diào)控。
筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動(dòng)環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動(dòng)模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過自覺的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父—子代間活動(dòng)模式的特征是父代對(duì)子代的絕對(duì)權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見附圖）。這一活動(dòng)模式以社會(huì)道德規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定為前提，故在簡(jiǎn)單文化的社會(huì)（如中國(guó)古代）中較為常見。在今天的家庭德育方式中東方國(guó)家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會(huì)化過程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動(dòng)環(huán)境是指父代—子代間以互動(dòng)方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動(dòng)模式。父代可以通過榜樣示范或自覺教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實(shí)踐情境讓活動(dòng)本身或通過“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會(huì)化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過家庭道德遭遇了解家庭及社會(huì)在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動(dòng)超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動(dòng)類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突?，F(xiàn)代社會(huì)所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動(dòng)環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動(dòng)控制方式（見附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類別的活動(dòng)環(huán)境對(duì)道德學(xué)習(xí)個(gè)體即學(xué)校德育對(duì)象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時(shí)在其學(xué)校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對(duì)于學(xué)校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強(qiáng)化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認(rèn)知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學(xué)校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在我國(guó)，亟需建立家庭德育活動(dòng)的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。
Ⅰ傳承性家庭活動(dòng)模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動(dòng)模式Ⅲ超越性家庭活動(dòng)模式
父代父—子父代
子代代—代子代
以上分析研究了家庭作為學(xué)校德育外環(huán)境對(duì)學(xué)校德育及其對(duì)象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負(fù)評(píng)價(jià)眾說紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機(jī)制尚需精細(xì)研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對(duì)于這一環(huán)境的深入研究則是責(zé)無傍貸的。
作者系南京師大教育系博士生
注釋：
①姜學(xué)清《國(guó)外對(duì)社會(huì)處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁(yè)。
②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁(yè)。
③魯潔主編《教育社會(huì)學(xué)》，人民教育出版社1990年10月版第501頁(yè)。
④〔美〕黃剛《獨(dú)生子女的人際關(guān)系及社會(huì)意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁(yè)。
⑤有關(guān)資料均參考陳會(huì)昌等《離異家庭子女的社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)》一文，見《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁(yè)。
⑥同③，第507頁(yè)
忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤
三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變
我國(guó)教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標(biāo)對(duì)具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
【論文摘要】民辦教育在寧夏是新興教育產(chǎn)業(yè)，學(xué)生構(gòu)成具有復(fù)雜性、特殊性，管理研究相對(duì)滯后，尚處于起步階段。筆者在分析了民辦學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)后，闡述了民辦學(xué)校必須以先進(jìn)的辦學(xué)思想為理念，嚴(yán)格的制度貫穿于管理的始終；必須以人為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展；必須降低學(xué)生心理負(fù)擔(dān)，排除心理設(shè)防，讓學(xué)生自愿自覺接受管理；必須加強(qiáng)家校聯(lián)系，共同完成教育管理的任務(wù)五個(gè)方面的有效途徑，意在拋磚引玉，與同行共同商榷。
民辦教育在寧夏屬新興教育產(chǎn)業(yè)，目前已發(fā)展近20所，勢(shì)頭非常強(qiáng)勁。但其教育管理研究相對(duì)滯后，尚處于起步階段，未形成可供借鑒的體系。民辦學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，相對(duì)公辦學(xué)校具有特殊性，因而管理較公辦學(xué)校相比有很大難度。因此，探索研究民辦學(xué)校學(xué)生管理的有效途徑是其發(fā)展時(shí)代的必然要求，是對(duì)我們教育工作者提出的新課題，它的探索與研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2000年，我從公辦學(xué)校來到民辦英豪學(xué)校，便開始了對(duì)民辦學(xué)校學(xué)生教育管理的研究。2002年參加全區(qū)骨干教師培訓(xùn)后，把探索民辦學(xué)校學(xué)生管理列為自己的科研課題，旨在探索總結(jié)、指導(dǎo)工作實(shí)踐，為民辦教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。通過分析學(xué)生的現(xiàn)狀（包括構(gòu)成、成長(zhǎng)環(huán)境、學(xué)習(xí)、品行、個(gè)性等）、跟蹤調(diào)查、個(gè)案分析、整體研究、積極實(shí)踐，效果明顯，啟發(fā)很大，為進(jìn)一步探索實(shí)踐增強(qiáng)了信心，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
民辦學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成具有復(fù)雜性、特殊性，充分認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)是我們進(jìn)行教育管理的前提。民辦學(xué)校的學(xué)生來自不同地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生家庭條件優(yōu)越，從小倍受寵愛，家庭教育不夠，且方法不當(dāng)，轉(zhuǎn)學(xué)多見得廣，在校紀(jì)律差，學(xué)習(xí)成績(jī)低，這就使得他們“成人意識(shí)”較強(qiáng)，依賴性也較強(qiáng)；自尊心的需要占據(jù)著重要的地位，自尊心開始變得強(qiáng)而敏感；平等意識(shí)要求他人尊重自己的意識(shí)較強(qiáng)；自卑心理有較大比重，自我評(píng)價(jià)能力不夠成熟；意志薄弱，生存能力差；“友誼”的需要占據(jù)主要地位，但在異性同伴交往上往往走入誤區(qū)；思想前衛(wèi)，時(shí)代感強(qiáng)，情緒激蕩，具有明顯的兩極性。這些特點(diǎn)具有明顯的時(shí)代性、特殊性，使得他們的思維更加活躍，這就要求我們改變傳統(tǒng)的教育管理工作方法，探索新的與之相適應(yīng)的教育管理途徑。
一、以先進(jìn)的辦學(xué)思想為理念，嚴(yán)格的制度貫穿于管理的始終。
學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而確立什么樣的辦學(xué)思想，則直接影響并決定著培養(yǎng)什么樣的人才。因此，我認(rèn)為民辦學(xué)校要確立先進(jìn)的教育思想來指導(dǎo)學(xué)校的學(xué)生教育管理工作，以“合格+特長(zhǎng)”為培養(yǎng)基點(diǎn)，以全程、全員、全面培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性為培養(yǎng)目標(biāo)，以教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)抗挫、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做事為基礎(chǔ)，才能塑造出“品行好、基礎(chǔ)牢、體魄健、能力強(qiáng)、有特長(zhǎng)”的適應(yīng)未來社會(huì)的合格人才。
合格人才是在先進(jìn)的辦學(xué)思想指導(dǎo)下培養(yǎng)出來的。而建立嚴(yán)格、全面、適合、高效的制度，并貫穿管理的始終，則是培養(yǎng)合格人才的保證。民辦學(xué)校大多采取寄宿制，且學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，具有特殊性，因此我認(rèn)為必須建立一系列嚴(yán)格的、全面的，適合民辦學(xué)校特點(diǎn)的，行之有效的制度，從學(xué)生的品德修養(yǎng)、日常行為、文明禮貌、學(xué)習(xí)生活、待人接物等諸多方面進(jìn)行規(guī)范管理。以制度管人，增加管理的透明度，增強(qiáng)制度管理的嚴(yán)肅性、連續(xù)性，才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺自愿地向健康的方面發(fā)展。
二、以人為本為核心，關(guān)注學(xué)生發(fā)展。
學(xué)校育人的主體是全體學(xué)生，素質(zhì)教育的基本特征之一是以人為本，以學(xué)生為主體。在民辦學(xué)校中，由于學(xué)生構(gòu)成的特殊性，不只是心智不健全者，他們身上充滿了矛盾，傲慢嬌氣，卻又心理脆弱；講究“自尊”，其表現(xiàn)又難以贏得他人的尊重；表現(xiàn)欲強(qiáng)，卻往往以不良的方式展示；想與同學(xué)友好相處，卻又敏感、多疑，妄自尊大；想改過自新，卻又難割故交；想把學(xué)習(xí)搞上去，卻自信心不足等等。這就要求民辦學(xué)校要堅(jiān)持“以人為本”的人文治學(xué)方略，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，尊重學(xué)生，一切為學(xué)生的發(fā)展搞好服務(wù)。
1、以引代批民辦學(xué)校學(xué)生相對(duì)公辦學(xué)校學(xué)生叛逆、逆反心理比較強(qiáng)，另外他們往往是非觀念差、利害難辨，對(duì)他們的最有效辦法是多引導(dǎo)、少批評(píng)。這樣既尊重了學(xué)生，減少了他們的逆反心理，又可使他們自己明辨是非，分清利害，達(dá)到事半而功倍的效果。當(dāng)學(xué)生舊病復(fù)發(fā)或犯了新錯(cuò)誤時(shí)，先不忙給予批評(píng)或警告，而是引導(dǎo)學(xué)生辨別是非、分析利弊、揭示危害，讓學(xué)生自醒、自悟。
2、以贊代貶當(dāng)學(xué)生在不合適的場(chǎng)合表現(xiàn)自己的才能時(shí)，首先肯定其才藝，再做正確引導(dǎo)。這樣，既尊重了他們，又不使他們尷尬、難看、出丑，使學(xué)生在一種和緩的氣氛中自己認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，受到教育。例如：自習(xí)課上，有一學(xué)生唱流行歌曲，全班皆驚，沒想到教師鎮(zhèn)靜如常和顏悅色，“唱得很好，請(qǐng)你給大家唱一首”，在同學(xué)們的掌聲中，他唱了，但臉紅了，感覺到了場(chǎng)合的問題，以后不再做同樣的事。
3、以服務(wù)代要求服務(wù)對(duì)人類來說是需要的，是心理的和生存的需要。創(chuàng)造條件給學(xué)生提供必要的服務(wù)，是一種人文理念的最好體現(xiàn)，可以起到暗示的作用，達(dá)到某種要求或標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生自覺自愿地約束自己、管理自己，形成良好的習(xí)慣。例如：教室里的書桌、抽屜空間有限，水杯、繪畫顏料等總是亂放，窗臺(tái)上、桌面上到處都是，很不整齊。在教室里放一個(gè)專用的柜子，并指定好位置，亂放東西的毛病沒有了。
4、小題大做注意尋找雙差生身上的閃光點(diǎn)，一要降低“標(biāo)桿”，二要手持顯微鏡。降低“標(biāo)桿”就是對(duì)雙差生降低要求，循序漸進(jìn)，逐步提高；手持顯微鏡就是看到雙差生中那怕最小的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，適時(shí)給予鼓勵(lì)，使其感到別人對(duì)自己尊重與重視，肯定與贊賞，因?yàn)楸蝗俗鹬?、重視、肯定、贊賞是人的心理需求。比如：習(xí)慣自我封閉的學(xué)生開始與同學(xué)講話了，趕快鼓勵(lì)；恃強(qiáng)凌弱的學(xué)生在上下樓時(shí)避讓同學(xué)了，抓緊表?yè)P(yáng)；從不發(fā)言的學(xué)生舉手回答了問題，鼓掌加油，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴努力，激勵(lì)其在此基礎(chǔ)上追求新的成功。
三、降低心理負(fù)擔(dān)，排除心理設(shè)防，讓學(xué)生自覺自愿地接受管理。
民辦學(xué)校的學(xué)生思維活躍，求新求異，叛逆心理和成人意識(shí)較強(qiáng)，希望擺脫成人的束縛，極度要求民主，反對(duì)簡(jiǎn)單粗暴，反對(duì)壓抑個(gè)性，但同時(shí)自我約束能力較差，不能很好地遵守紀(jì)律、維護(hù)自身和集體的形象。這些特點(diǎn)使得他們對(duì)待學(xué)校的管理一是害怕管；二是不愿讓管，從心理設(shè)防排斥管理。這就要求民辦學(xué)校有意識(shí)地避免以批評(píng)手段“管”，以校規(guī)校紀(jì)“卡”，以師道尊嚴(yán)“壓”學(xué)生的傳統(tǒng)管理模式，而側(cè)重于向“攻心”的心理健康教育和現(xiàn)代化管理型轉(zhuǎn)變，從而降低心理負(fù)擔(dān)，排除心理設(shè)防，達(dá)到自愿自覺地在輕松、愉悅氛圍中接受管理或自主管理的目的。
四、多種形式，適時(shí)交流，了解學(xué)生，對(duì)癥下藥。
教育管理學(xué)生必須在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上才能“對(duì)癥下藥，因人施教?！倍私鈱W(xué)生的最好辦法之一就是多形式地、及時(shí)地與學(xué)生進(jìn)行交流，達(dá)到了解個(gè)性、摸清心理、掌握情況的目的。在充分了解的基礎(chǔ)上分析原因，找準(zhǔn)癥結(jié)，對(duì)癥下藥，則療效顯著。例如：從四川轉(zhuǎn)入英豪學(xué)校的一個(gè)聰明男孩，沉默少語(yǔ)，上課睡覺，下課打鬧，不完成作業(yè)，有意壞給大家看。老師發(fā)現(xiàn)時(shí)雖很氣憤，但還是和氣地問他，他不講原因；讓他寫，他看了桌面一個(gè)小時(shí)，未動(dòng)筆。后找他談，說明老師愿意幫他，前提是必須了解他內(nèi)心的苦悶。這次他寫了長(zhǎng)達(dá)二千字的文章。他說從四川來寧夏時(shí)已11歲，普通話里的四川味很重，同學(xué)們都笑他、學(xué)他，加上人生地不熟，有時(shí)還會(huì)受到欺負(fù)，他不斷地轉(zhuǎn)學(xué)，成績(jī)?cè)睫D(zhuǎn)越差，他不服氣，后來轉(zhuǎn)到英豪。經(jīng)努力學(xué)習(xí)，有了進(jìn)步。有一天學(xué)生給他起了“蘿卜”的綽號(hào)，并在鉛筆盒、書本、寢室等處用漫畫等字樣取笑他，他厭惡、氣憤，滿腦子全是一心想報(bào)復(fù)。一學(xué)期下來成績(jī)極差，受父母責(zé)備、打罵，還不讓解釋，他絕望了，認(rèn)定自己是徹底完了。文章中寫道：“既然大家都不喜歡我，我就故意壞給所有人看，學(xué)抽煙、學(xué)欺負(fù)女生、搞惡作劇……凡能想到的都去做，反正不就是受人欺負(fù)、看不起、挨罵挨打嗎？”老師分析認(rèn)為根子源于開始來寧夏時(shí)別人對(duì)他語(yǔ)言的歧視，使他自卑，加之個(gè)別人欺負(fù)，他變得無助；遠(yuǎn)離熟悉的環(huán)境，到了陌生的地方，沒有朋友，使他孤獨(dú)，加之成績(jī)不好，自然使她抬不起頭來，這一切在他頭腦中不斷重復(fù)，使他變得敏感、多疑，卻又無奈。起綽號(hào)并非惡意，更加重了這種作用，老師、家長(zhǎng)的誤解給他帶來了壓力等。老師把分析的看法講給他聽，他忍著眼淚哭了：“來寧夏3年，總算還有一個(gè)人愿意了解他、幫助他?！贝撕笏Ｕ依蠋熣勑?，老師也及時(shí)與他交談，他變了，情緒穩(wěn)定了很多，能自我約束，學(xué)習(xí)努力，成績(jī)又上來了。五、加強(qiáng)家校聯(lián)系，共同完成教育管理任務(wù)。
一、成功管理的基本內(nèi)涵
學(xué)校管理是指根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用教育的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的學(xué)校管理活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)校管理是一種系統(tǒng)管理，管理者應(yīng)該把對(duì)象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，以整體優(yōu)化的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)各基本要素（包括：人、財(cái)、物、信息和任務(wù)五項(xiàng)）間的關(guān)系，使之向共同的管理目標(biāo)逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進(jìn)每一位學(xué)生獲得諸方面成功的現(xiàn)代學(xué)校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對(duì)全體教師而實(shí)施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價(jià)值取向的管理過程和活動(dòng)；成功管理是通過幫助教師的成功而促進(jìn)全體學(xué)生獲取諸方面成功的管理模式和類型。
成功管理既要改革原有的管理目標(biāo)，又要改革原有的管理方法?，F(xiàn)代管理的真諦在于發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時(shí)代，學(xué)校管理更應(yīng)當(dāng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體教師全心全意為社會(huì)培養(yǎng)成功者，真正提高教育的實(shí)效。成功管理把激發(fā)、形成教師的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制作為管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過讓每一位教師取得成功，促使全體學(xué)生取得成功，最終實(shí)現(xiàn)教育取得成功的目標(biāo)。改革管理方法即要改變傳統(tǒng)的外壓式的強(qiáng)制管理，通過為全體教師創(chuàng)造成功機(jī)會(huì)，讓教師積極主動(dòng)參與學(xué)校工作，使教師得到成功的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變消極自卑的自我概念，改變被動(dòng)接受的行為方式，能將學(xué)校管理的要求內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，自我開發(fā)內(nèi)在潛能，保證自身主動(dòng)、全面發(fā)展，并促進(jìn)全體學(xué)生主動(dòng)、全面發(fā)展。
二、成功管理的理論依據(jù)
成功管理源于成功學(xué)的基本思想。成功學(xué)是研究將豐富的內(nèi)在潛能轉(zhuǎn)化為有形成就的一門科學(xué)。其基本要意是：相信每一個(gè)人都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎(chǔ)上獲得多方面的成功。成功管理也就是要相信每一個(gè)教師都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎(chǔ)上獲得多方面的成功。除此之外，成功管理還符合這樣一些基本原理。
學(xué)校構(gòu)建了大德育工作框架，形成了德育部、政教處、保衛(wèi)處、團(tuán)委學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)部齊抓共管工作的機(jī)制，發(fā)揮了德育主陣地作用；注重學(xué)科德育滲透，體現(xiàn)全員參與堂堂課都有德育教育；構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、得體的校園文化，讓優(yōu)美校園處處皆教育；健全了社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的德育工作網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)校、家庭、社會(huì)相互溝通協(xié)調(diào)一致，達(dá)到共同教育目的。1.發(fā)揮班主任在德育中的主力軍作用。班主任是學(xué)校德育的主力軍，學(xué)校十分注重班主任隊(duì)伍建設(shè)，特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)兼任班主任工作。我校有8位領(lǐng)導(dǎo)兼帶班主任工作，他們?cè)诎嘀魅沃衅鸬搅撕芎玫哪７稁ь^作用。學(xué)校實(shí)行班主任每周一例會(huì)，每天“五到堂”，每周二進(jìn)行德育工作業(yè)務(wù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)等。學(xué)校還通過不斷走出去，請(qǐng)進(jìn)來對(duì)班主任進(jìn)行培訓(xùn)提高。2013年春，學(xué)校把海南中學(xué)一場(chǎng)高水平班主任論壇請(qǐng)到我校來召開，讓全體班主任學(xué)習(xí)到海南名校一流的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)。我們還與白馬井中學(xué)、瓊中思源、陵水思源、定安思源等學(xué)校進(jìn)行德育工作交流學(xué)習(xí)。4年堅(jiān)持下來，已經(jīng)成為一種班級(jí)管理的常態(tài)工作，現(xiàn)已經(jīng)擁有了一支甘于奉獻(xiàn)的高素質(zhì)班主任隊(duì)伍。2.重視學(xué)科教學(xué)的德育滲透，達(dá)到全員德育的效果。德育工作不是德育工作者的專利，必須讓全體教師齊抓共管。我們的做法是：改變傳統(tǒng)的“填鴨式”、“一言堂”教學(xué)模式，告別“書本”走進(jìn)“生本”，告別“個(gè)體”走進(jìn)“團(tuán)隊(duì)”，告別“被動(dòng)接受”走進(jìn)“積極主動(dòng)”，告別“講授”走進(jìn)“合作”。我校把所有學(xué)科教學(xué)的德育滲透作為學(xué)科教學(xué)要求的硬指標(biāo)來落實(shí)，每學(xué)期學(xué)校要求各科任教師選送2～3篇德育滲透案例，學(xué)校組織評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀案例進(jìn)行鼓勵(lì)表彰，把德育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，真正做到課課有德育，人人抓德育。3.校園文化熏陶?；趯W(xué)校90％的學(xué)生來自邊遠(yuǎn)貧困農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校突出文明禮儀文化教育。學(xué)校重視校園文化建設(shè)，處處可見名人畫像、名言警句，洋溢著濃厚的文化氣息，蘊(yùn)涵著隱性教育功能，激勵(lì)學(xué)生積極向上。學(xué)校教室文化由學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃布局，但各班級(jí)突出班級(jí)亮點(diǎn)展示；宿舍文化主要以學(xué)生的創(chuàng)作為主，體現(xiàn)出宿舍的整潔、干凈、美觀，突出和諧禮儀；食堂文化突出節(jié)約主題，文明用餐的禮儀；校道墻壁文化主要內(nèi)容有警示用語(yǔ)、一日常規(guī)、一日禮儀、中小學(xué)生守則、十不準(zhǔn)、三字經(jīng)、弟子規(guī)等；移動(dòng)展牌展示學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)，班級(jí)優(yōu)秀表現(xiàn)，如每個(gè)學(xué)期的七星評(píng)比（忠孝之星．文明之星等）；優(yōu)秀合作小組，優(yōu)秀班干部都上墻展示。思源人都有一個(gè)共識(shí)，就是學(xué)生行為、生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣好了，學(xué)習(xí)成績(jī)自然好，學(xué)校教育第一位就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。學(xué)校教師以身作則，率先垂范，做學(xué)生的表率，以自己的行為去影響學(xué)生，就能形成良好的教育風(fēng)尚。4.充分發(fā)揮團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)作用。學(xué)校注重學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)干部的培養(yǎng)工作，每個(gè)月進(jìn)行一次業(yè)務(wù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓他們率先垂范，做好其他學(xué)生的表率，然后做好日常德育管理檢查、監(jiān)督工作，履行“三隊(duì)”工作職責(zé)，每日把檢查情況反饋到公布欄上讓老師學(xué)生看到，做到及時(shí)整改，切實(shí)做到讓學(xué)生來管理學(xué)生。5.小組合作，同伴互助。學(xué)校從2012年春季開始實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)課改實(shí)驗(yàn)，基本形成了以小組集體學(xué)習(xí)，整體提高的良好氛圍。學(xué)校以小組合作學(xué)習(xí)的小組為基本單元，把班級(jí)管理分解到小組管理，評(píng)價(jià)優(yōu)秀小組不僅僅是文化課學(xué)習(xí)，還包括紀(jì)律、衛(wèi)生、生活、社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)等方面，把德育融入小組合作學(xué)習(xí)管理之中，真正取得同伴互助，相互監(jiān)督、相互促進(jìn)。6.家校聯(lián)合協(xié)同教育。學(xué)校十分注重家長(zhǎng)學(xué)校的培訓(xùn)功能，每學(xué)期分期分批舉行家長(zhǎng)學(xué)校培訓(xùn)班，有針對(duì)性對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，讓家庭、學(xué)校形成合力對(duì)孩子進(jìn)行教育。
二、構(gòu)建實(shí)效幸福德育
開展豐富多彩的文明養(yǎng)成教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，變“說教德育”、“看管德育”為“活動(dòng)德育”、“體驗(yàn)德育”。1.狠抓常規(guī)德育教育不放松。愛國(guó)主義教育、理想教育、文明禮儀教育等教育活動(dòng)，是學(xué)校德育教育永恒的主題。學(xué)校結(jié)合紀(jì)念日、重要節(jié)日、重大活動(dòng)，點(diǎn)面結(jié)合開展各種教育活動(dòng)。堅(jiān)持每周一國(guó)旗下講話制度和每周日晚自習(xí)主題班隊(duì)會(huì)。開展革命傳統(tǒng)教育，組織全體團(tuán)員、少先隊(duì)員到烈士墓祭掃，介紹烈士的事跡。請(qǐng)縣關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)來校進(jìn)行憶苦思甜教育，培養(yǎng)學(xué)生吃苦奉獻(xiàn)的精神；以中華傳統(tǒng)美德教育為重點(diǎn)，開展多種主題的征文比賽和演講比賽活動(dòng)，組織學(xué)生觀看愛國(guó)影片，接受民族精神教育，樹立遠(yuǎn)大理想；開展"法制教育"，辦法制教育專欄，法制知識(shí)講座，觀看法制教育片；召開主題班（隊(duì)）會(huì)，開展知識(shí)競(jìng)賽，進(jìn)行簽名活動(dòng)，舉行手抄報(bào)比賽等。2.重視“行規(guī)教育”校本課程的開發(fā)和學(xué)習(xí)。學(xué)校編印了《思源學(xué)生行為規(guī)范》讀本，人手一冊(cè)，新生到校后，班主任用一周時(shí)間組織學(xué)習(xí)“養(yǎng)成教育”校本課程。學(xué)校正在編印第二本校本課程《文明禮儀教育讀本》，該書結(jié)合我校實(shí)際，從屯昌實(shí)際出發(fā)，面向社會(huì)，著重教育學(xué)生最基本的禮儀。3.重視心理健康教育。學(xué)校重視并開展學(xué)生心理輔導(dǎo)工作，設(shè)有專門的心理咨詢室，有4名專門的心理咨詢老師，幫助學(xué)生克服成長(zhǎng)過程中遇到的各種心理與行為問題，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。4.做好特殊群體學(xué)生教育。我校有孤兒學(xué)生有14名，致孤單親學(xué)生25名，特困戶學(xué)生名115名。我校對(duì)孤兒還有特殊照顧，孤兒進(jìn)入學(xué)校后，學(xué)校還組織領(lǐng)導(dǎo)、教師與孤兒結(jié)對(duì)子幫扶，即學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師每人幫扶一個(gè)孤兒，關(guān)心他們的生活學(xué)習(xí)及心理健康，逢年過節(jié)到孤兒家里看望，讓孤兒學(xué)生在學(xué)校有一個(gè)溫暖的家，確保我校孤兒學(xué)生進(jìn)得來、留得住、學(xué)得好，在思源幸福成長(zhǎng)，學(xué)校已成為特殊學(xué)生溫暖的家園。5.開設(shè)環(huán)保選修課程，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，創(chuàng)新德育教育。開設(shè)綠色生態(tài)環(huán)保課程，開展綠色環(huán)?；顒?dòng)，組織“綠色班級(jí)”、“綠色宿舍”創(chuàng)建競(jìng)賽活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。4年時(shí)間我?；厥諒U電池48254節(jié)、回收可再生垃圾37906斤，價(jià)值達(dá)26534元，解決了班費(fèi)問題；可燃垃圾37906斤，為學(xué)校食堂節(jié)省了燃料木柴費(fèi)近3萬(wàn)元；利用重大節(jié)日組織學(xué)生上街做環(huán)保宣傳，學(xué)校把每棵樹落實(shí)到班到環(huán)保志愿者，利用“植樹節(jié)”、“世界地球日”、“世界環(huán)境日”、“禁毒日”、“世界水日”、“無煙日”、“熄燈一小時(shí)”等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。環(huán)保課程的開設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展的有機(jī)結(jié)合，很大程度上促進(jìn)了學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成。6.開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程，形成文明生態(tài)建設(shè)意識(shí)。我校利用社會(huì)實(shí)踐基地把書本知識(shí)與自然科學(xué)等課程有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)校有社會(huì)實(shí)踐基地20畝，包括養(yǎng)豬基地、魚塘、蔬菜基地等。學(xué)校把社會(huì)實(shí)踐基地分給每個(gè)班，讓他們種植蔬菜、木瓜；也讓他們到養(yǎng)豬基地參觀、喂養(yǎng)；安排貧困學(xué)生到食堂幫廚，學(xué)校免費(fèi)供應(yīng)伙食。學(xué)校真正把課堂搬到了基地，培養(yǎng)了他們勞動(dòng)能力、勞動(dòng)意識(shí)。我?，F(xiàn)在正編印校本社會(huì)實(shí)踐課程，從地方的環(huán)境出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的重要性。
三、點(diǎn)滴成績(jī)
